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民數記 第10章
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本章記載了關於製作兩支銀號筒的指示，以及它們的用途和目的（民數記 10:1-10）；又記載了雲彩從會幕上升的時間，以色列營從西奈曠野拔營起行，以及他們行軍的次序（民數記 10:11-28）；摩西懇切地勸說他的內兄何巴與他們同去（民數記 10:29-32）；本章最後以摩西在約櫃起行和安歇時的禱告作結（民數記 10:33-36）。
【第1節】耶和華曉諭摩西說：
關於號筒的以下指示是在何時給出的，並不確定；可能是在以色列營的次序確定之時，並在此處記錄在他們起行之前，因為這正是號筒的其中一個用途（民數記 10:2）。
你要用銀子做兩支號筒：
銀子是一種非常貴重、耐用且適合發聲的金屬；只吩咐做兩支，因為亞倫只有兩個兒子，以利亞撒和以他瑪，他們要吹號筒（民數記 10:8）；雖然摩西的命令是「為你做」，但並非為他自己使用，而是為祭司們在他吩咐時使用。《他爾根約拿單》補充說，要用「你自己的」銀子做，彷彿是要他自費製作；但另一些人說，更為可能的是，它們應由公費製作。約瑟夫 F9 對它們進行了描述，說它們「長度略短於一肘，管身狹窄，但吹口處較寬以容納氣息，末端呈鐘形」；它們的形狀似乎與我們的號筒非常相似。這些號筒是福音事工的象徵，福音被稱為「大號筒」，傳道人在傳講時要「揚聲像號筒」，向世人顯明他們因罪而滅亡的光景，並鼓勵那些「將要滅亡」的人來到基督面前得救（以賽亞書 27:13；58:1）。福音可比作銀子，因為它從聖經的礦藏中取出，純淨無瑕，沒有錯誤和人為發明的渣滓，經得起聖言標準的考驗，並且持久耐用，甚至是「永遠的福音」；它也寶貴珍貴，包含基督測不透的豐富，是可比作金、銀、寶石的神聖真理寶藏；是的，它比銀子更寶貴，無法用銀子換取，更有益處，更令人滿足，更持久。兩支號筒的數目可以應用於福音傳講的兩個時代，都指向同一位救主，指向藉著祂的恩典、寶血、公義和犧牲而得救的同一條道路；也可以應用於兩約，它們在關於基督位格、職分、順服、受苦和死亡的真理上是一致的；也可以應用於兩約的先知和使徒，他們都聯合起來以基督為根基；還可以應用於那兩位仍要穿麻衣說預言的見證人，即傳講福音並吹響福音號筒的人（啟示錄 11:3）。
要用一塊錘成的銀子做：
要用一塊實心的銀子，用錘子錘成，正如拉比雅基（Jarchi）所說，就像出埃及記 25:31 中製作燈臺所用的那種「錘成的」工藝，此處也使用了相同的詞。這可能預表基督純淨無雜的福音，其中沒有渣滓，也沒有人為敗壞的劣質金屬；其中沒有不和諧、不一致，而是完全的和諧與一致；並且是完整的福音，沒有任何部分被省略或隱藏；以及那些從事福音事工的人所付出的勞苦，他們努力使自己成為無愧的工人。
以便你用它們召集會眾：
召集以色列全體百姓，無論是為了民事還是宗教事務（參約珥書 1:15-16）；福音事工是為了召集靈魂歸向基督和祂的教會；甚至是「以色列的餘民」，所有賜給基督並藉祂寶血得贖的人，無論是猶太人還是外邦人；他們從世界中被召集出來，這是一種分別的恩典；正是藉著福音的號筒，他們被喚醒、被活化，並被引導歸向基督。
並為營地起行：
指以色列的四個營和利未人的營，指示他們何時起行。福音事工也有類似的用途；聖徒在此世是客旅和寄居者；他們正在穿越曠野，他們的道路充滿許多困難；迦南是他們旅行的目的地，福音在途中對他們有獨特的用處，既以其歡樂的聲音使他們振奮，又引導他們走當行的路。
當他們吹響號筒時：
用兩支號筒，發出平穩而持續的聲音，即亞倫的兒子們。
全體會眾都要聚集到你那裡，到會幕門口：
聽取要對他們說的話：同時吹響兩支號筒，是召集全體會眾到會幕聚集的標誌，會幕門口是通常聚集的地方，特別是為了宗教事務，因為耶和華也在那裡與他們相會（出埃及記 29:42-43）。
如果他們只吹一支號筒：
只吹一支，或只吹一次，發出一次平穩的聲音，如前所述。
那麼，以色列千夫長中的首領們，就要聚集到你那裡：
只有他們，或單獨他們，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說：藉著這個標誌，或者說藉著吹響兩支號筒或只吹一支號筒的區別，就能輕易知道何時是全體會眾，何時是只有首領們要到會幕門口與摩西相會；所有人都應當參加神聖的崇拜和聖道的傳講，包括神的整個教會，以及其中所有的成員，無論尊卑，貧富，首領和百姓。
當你們吹響號角時：
發出斷續、不平穩、顫抖的聲音，這被稱為「塔拉-坦-塔拉」（tara-tan-tara）。
那麼，安營在東邊的營地就要起行：
猶大、以薩迦和西布倫的營地，它們安營在會幕的東邊，在會幕的前方（參民數記 1:3, 5, 7）；這將是他們行軍的信號，也是首先起行的（民數記 10:14）。
當你們第二次吹響號角時：
又一次「塔拉-坦-塔拉」。
那麼，安營在南邊的營地就要起行：
流便、西緬和迦得的營地，它們安營在會幕的南邊（民數記 2:10, 12, 14）；正如約瑟夫 F11 所說，第三次吹響號角時，安營在西邊的營地，即以法蓮、瑪拿西和便雅憫的營地（民數記 2:18, 20, 22）就會移動；他還說，第四次吹響時，安營在北邊的營地，即但、亞設和拿弗他利的營地（民數記 2:25, 27, 29）就會移動；這些雖然在希伯來原文中沒有明說，但在七十士譯本中有所補充，應當如此理解。
他們要為他們的行程吹響號角：
為上述營地的行程，作為他們何時開始行軍的信號或標誌。
但當會眾要聚集的時候：
在會幕門口，而不是以單獨的營或隊伍一個接一個地移動。
你們要吹號，但不可吹響號角：
要吹出平穩不間斷的聲音，而不是斷續顫抖的聲音；藉此區分會眾和各營，因為每個營都持續發出相同的確定聲音，他們就知道何時被召集移動（參哥林多前書 14:8）；根據本革森（Ben Gersom）的說法，「吹號」是拉長、連接或持續的聲音；「號角」則是不連接、斷續的聲音。
亞倫的兒子祭司們要吹號筒：
以利亞撒和以他瑪，一人吹一支，因為起初只有兩支，也只有兩位祭司；但在所羅門時代，有一百二十位祭司，也有同樣數量的號筒（歷代志下 5:12）；因此邁蒙尼德 F12 說，號筒從未少於兩支，也未多於一百二十支。
這要為你們世世代代作永遠的定例：
因為它們不僅用於當時在曠野中營地的行軍，也用於後來召集會眾，以及接下來提到的其他用途；這些用途將在未來的世代中持續，直到基督降臨，甚至在福音時代，它們的奧秘用途也持續存在，即傳講永遠的福音。
當你們在自己的土地上與欺壓你們的敵人交戰時：
指敵人入侵、圍攻城市、困擾居民時。
你們就要用號筒吹響號角：
用兩支號筒吹響「塔拉-坦-塔拉」，召集各支派一同對抗敵人；或者召集他們禁食、謙卑、悔改和禱告，在這些操練中尋求主，並呼求幫助和支援，以獲得勝利和拯救；因為，正如本革森（Ben Gersom）所觀察到的，藉著這種號角聲，他們的心會破碎、痛悔，他們會歸向主，當他們向主禱告時，主就會憐憫他們；因為這種聲音會使人心顫抖，正如阿摩司書 3:6 所說（參耶利米書 4:19）；這是號筒的第三個用途，從奧秘的意義上說，可以觀察到聖徒處於爭戰狀態，有許多敵人入侵並欺壓他們，即罪、撒旦和世界；福音呼召並鼓勵他們爭戰，為他們提供軍裝，並向他們保證勝利，指示他們在哪裡與誰爭戰，並吩咐他們作為基督的精兵忍受艱苦。
你們就必在耶和華你們的神面前蒙記念：
因為一本記念冊是為那些敬畏神、在祂面前謙卑自己並向祂禱告的人所寫的。
你們就必從敵人手中得救：
正如以色列從他們的世俗敵人手中得救，神的百姓也將從他們的屬靈敵人手中得救，藉著愛他們的那一位，他們將得勝有餘。
在你們歡樂的日子：
當他們從敵國凱旋歸來，或擊敗入侵自己土地的敵人時，就會定下一個歡樂的日子，就像普珥節和希西家歡樂的七日一樣，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的；以及任何因非凡的拯救和救恩而歡樂的時刻。
在你們的節期：
或節日，如逾越節、五旬節和住棚節，這些節日都是藉著吹號筒宣告的（利未記 23:2）。
在你們月朔的時候：
他們的月朔，特別是七月初一，那是吹號筒的節期（利未記 23:24）。
你們要在你們的燔祭和你們的平安祭上吹號筒：
表達因祭物蒙悅納而歡樂，特別是當他們憑信心看見基督那偉大祭物的預表時：這是號筒的第四個用途，可能預表信徒藉著福音的傳講，以及在主日和其他時候的聖禮，所擁有的屬靈喜樂，特別是在主的晚餐中，看見基督的犧牲所成就的平安、和好與代贖。
使它們在你們的神面前作記念：
彷彿是提醒祂所應許的，以及祂作為立約的神為祂的百姓所預備的福分。
我就是耶和華你們的神：
祂有權利指定這些事讓他們遵守，並且作為他們的立約之神，他們有義務遵守這些事。
第二年二月二十日：
這是以色列人出埃及後第二年的以珥月二十日；從這裡與出埃及記 19:1 比較可知，他們在西奈曠野待了十二個月，還差十天；雅基（Jarchi）和其他猶太學者 F13 如此說，亞本以斯拉（Aben Ezra）也同意，他說「將近一年」。
雲彩從法櫃的帳幕上升：
指會幕中存放法櫃的部分，即至聖所，雲彩曾覆蓋其上，作為神同在的標誌；但現在雲彩從其上升，升得更高，成為以色列營向迦南地進發的信號。
以色列人就從西奈曠野起行：
他們的每個營都從那裡拔營，所以每個人都起行了。
雲彩停在巴蘭曠野：
這是營地安歇和紮營的信號；這是在他們走了三天的路程，來到他備拉之後，他備拉很可能在巴蘭曠野；否則我們讀到他們在基博羅哈他瓦（Kibrothhattaavah）待了一個月，又在哈洗錄（Hazeroth）待了七天之後，才在巴蘭曠野紮營（民數記 11:34-35；12:16）；所以他們從一個曠野走到另一個曠野；關於這個曠野，請參閱創世記 21:21 的吉爾注釋。
他們第一次起行，是照耶和華的吩咐：
這吩咐實質上包含在雲彩的升起中並由其表明（參民數記 9:18）。
藉著摩西的手：
藉著摩西的媒介和事奉，他已告知他們，當他們看見雲彩升起時，就當起行，他們也順從了。
首先起行的是猶大營的旗號：
猶大支派有榮譽走在最前面，領頭前進，因為彌賽亞將從此支派而出，祂確實如此；祂是以色列的王，走在他們的前頭，為他們爭戰。
按著他們的軍隊：
除了猶大支派的軍隊外，還有以薩迦和西布倫支派的軍隊在他們的旗號下。
統領他的軍隊的是亞米拿達的兒子拿順：
他是猶大支派軍隊的總司令，正如拿但業是以薩迦支派軍隊的司令（民數記 10:15），以利押是西布倫支派軍隊的司令（民數記 10:16）；這些指揮官與他們安營次序確定時所指定的相同（民數記 2:3, 5, 7）。
統領以薩迦支派軍隊的是蘇押的兒子拿但業。（參民數記 10:14）
【第16節】統領西布倫支派軍隊的是希倫的兒子以利押。（參民數記 10:14）
【第17節】會幕就被拆卸：
由利未人拆卸，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說，這也顯然是他們的工作（民數記 1:51）；當雲彩開始向上移動，猶大營準備行軍時，他們就開始拆卸；在亞倫和他的兒子們將聖所和至聖所的聖物取出，並按指示打包和遮蓋之後（民數記 4:5-15）；這預表了猶太教會制度的拆除，聖所事奉的廢止，也預表了曠野中福音教會的變動狀態，它並非總是在同一個地方，而是從一個地方移動到另一個地方，而且是由聖言的僕人（利未人所預表的）將福音傳到各處。
革順的子孫和米拉利的子孫就起行，抬著會幕：
前者抬著幔子和幔子，後者抬著板、柱子、座，他們都有車輛協助：他們緊隨猶大營之後。
流便營的旗號按著他們的軍隊起行：
接下來是流便的旗號，旗下有西緬和迦得支派（民數記 10:19-20）；正如「流便」（Reuben）的意思是「看哪，兒子」，他有會幕在他前面抬著，聖物在他後面，無論這個營往哪個方向看，都能看見預表神的兒子基督的約櫃，這是信心的對象。
統領他的軍隊的是示丟珥的兒子以利蓿：
統領這些軍隊的是與民數記 2:10, 12, 14 中相同的隊長。
統領西緬支派軍隊的是蘇利沙代的兒子示路蔑。（參民數記 10:18）
【第20節】統領迦得支派軍隊的是丟珥的兒子以利雅薩。（參民數記 10:18）
【第21節】哥轄子孫就起行：
在流便營的旗號之後，在流便營的旗號和以法蓮營的旗號之間，詩篇 80:2 中有所暗示。
抬著聖所：
或聖物，正如雅基（Jarchi）所說；約櫃，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說；雖然不只是約櫃，約櫃確實可以被顯著地稱為聖所，因為它立在至聖所中，其上有施恩座和基路伯，是神聖威嚴的居所；但聖所中的所有聖物，燈臺、陳設餅桌，以及兩個祭壇，聖所中的香壇，和院子裡的燔祭壇，這些他們都扛在肩上，沒有車輛協助。
在他們到達之前，其他人就搭好了會幕：
也就是革順的子孫和米拉利的子孫，他們走在猶大營的旗號和流便營的旗號之間，抬著會幕較重和較笨重的部分；當猶大營在雲彩的信號下紮營時，他們立即將會幕組裝起來，搭建好，並準備妥當，以便哥轄子孫趕到時，約櫃和其他聖物可以立即放入其中，並安放在它們應有的位置。
以法蓮營的旗號按著他們的軍隊起行：
接下來是以法蓮營的旗號，旗下有瑪拿西和便雅憫（民數記 10:23-24）。
統領他的軍隊的是亞米忽的兒子以利沙瑪：
統領他們的隊長與民數記 2:18, 20, 22 中相同。
統領瑪拿西支派軍隊的是毗大蓿的兒子迦瑪列。（參民數記 10:22）
【第24節】統領便雅憫支派軍隊的是基多尼的兒子亞比但。（參民數記 10:22）
【第25節】但營的旗號起行：
在以法蓮營之後，最後一個起行：這是所有營隊的後衛；它殿後，最適合此目的，因為它是人數最多的，僅次於領頭的猶大營；或者說，是「所有營隊的收集者」 F14，所有屬於其他支派的人都被收集並帶領著；例如所有未滿二十歲、未被編入營隊的人，以及婦女、兒童、體弱多病者、雜居的群眾，以及所有散兵遊勇：這些都由這個營隊負責照管，旗下有亞設和拿弗他利（民數記 10:26-27）；統領他們的隊長與民數記 2:25, 27, 29 中相同。
統領亞設支派軍隊的是俄蘭的兒子帕結。（參民數記 10:25）
【第27節】統領拿弗他利支派軍隊的是以南的兒子亞希拉。（參民數記 10:25）
【第28節】這就是以色列人行軍的次序：
或者說，這就是他們的次序，正如雅基（Jarchi）所說；他們以這種形式和方式行軍，這是一個極其明智、美麗和規律的次序；首先是猶大營的旗號，這個營由186,400名能作戰的壯丁組成，然後是革順人和米拉利人，用六輛車輛運載會幕較重的部分；緊接著是流便營的旗號，其中有151,450名能作戰的壯丁；再接著是哥轄人，肩扛聖所的聖物，他們後面是以法蓮營的旗號，這個營由108,100名能作戰的壯丁組成；最後是但營的旗號，由157,600名能作戰的壯丁組成，他們負責照管所有不屬於其他支派的弱者；這預表了神在爭戰狀態中的教會，按照福音的次序和其中所有的條例而行，這是一個美麗的景象（雅歌 6:4；以賽亞書 58:8；歌羅西書 2:5）；他們就這樣行軍。
按著他們的軍隊：
在他們各自的旗號下排列。
當他們起行的時候：
在他們穿越曠野的旅程中；現在如此，所有其他時候，他們都仔細遵守這個次序。
摩西對他岳父，米甸人流珥的兒子何巴說：
有些人認為這個何巴就是葉忒羅，葉忒羅的父親名叫流珥（Raguel或Reuel）；雅基（Jarchi）和本革森（Ben Gersom）都這樣說；但流珥或葉忒羅似乎是同一個人，是摩西的岳父，而這個何巴是他的兒子，是摩西妻子西坡拉的兄弟；無論這個詞是翻譯成「他的岳父」還是「他妻子的兄弟」，所指的關係都是一樣的，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說；如果是前者，則可與流珥連用；如果是後者，則可與何巴連用。摩西的岳父葉忒羅或流珥，在摩西來到何烈山後立即來看他，短暫停留後就回米甸去了，留下他的兒子何巴，何巴一直與摩西在一起直到此時；但現在，由於以色列即將從西奈曠野拔營，他表現出想回自己國家的意願，摩西便勸說他與他們同去。
我們正往耶和華所說要賜給你們的地方去：
即迦南地，神曾應許賜給亞伯拉罕、以撒、雅各和他們的後裔：摩西將自己列入以色列人中，一同前往迦南，並期望佔有它；因為正如雅基（Jarchi）所說，那時還沒有頒布或顯明他不能進入的永恆預旨；或者他這樣說，是為了不讓以色列人或何巴灰心，他們可能會因此爭辯說，如果神藉著他將以色列人帶出埃及，並藉著他行了如此多的奇事，他卻不能進入那美地，那麼他們又怎能進入呢？但那時摩西自己也不知道他不能進入；然而，他將這事說成是確定的，神已應許將它賜給以色列，這是可以信賴的；現在他們正要起行，以便佔有它，他懇求何巴與他們同去。
請你與我們同去，我們必厚待你：
藉著分給他敵人的戰利品，並在那地為他安排住處。
因為耶和華指著以色列說了福氣：
祂是信實的，祂已應許並將會成就。
他對摩西說：我不去：
這是一個非常堅決的回答，他當時似乎已下定決心，但很可能他後來改變了主意，就像比喻中的那個少年人一樣（馬太福音 21:29）。
我要回我的本地和我的親族那裡去：
這些是他決定回家的主要動機：他的故鄉、他的親戚和父親的家；他之所以做出這個決定，既是為了他的財產，也是為了他的家人，正如雅基（Jarchi）所說。
摩西說：
即摩西，他回答何巴，不願接受他的話而沒有他同行。
求你不要離開我們：
或者「現在不要」，正如《昂克羅斯他爾根》和《約拿單他爾根》所說；在這個時候，在我們目前的困難中，當我們還在曠野時；雖然雅基（Jarchi）說助詞 **אָנָּא**（anna）表示懇求或祈求。
因為你知道我們如何在曠野安營：
這將是我們的情況，在我們到達應許之地之前，我們將被迫在曠野中紮營，在我們穿越曠野的過程中；你知道哪些地方最適合安營，因此我必須懇求你與我們同去。
你可以作我們的眼目：
不是指引道路，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說，也不是在曠野中引導他們；因為白天的雲彩和夜晚的火柱對他們有此作用，而且當雲彩停下時，它會指示他們何時何地紮營；而是指在困難時，當他們處於緊急情況時，提供建議。約拿單他爾根說：
你若與我們同去，就必這樣：
這個重複是為了確認，更強烈地向他保證接下來的事情。
耶和華將來待我們如何，我們也必待你如何：
表示他們在迦南地所享受的一切，他都將與他們分享。約拿單他爾根補充說：
他們從耶和華的山起行，走了三天的路程：
從西奈山，之所以這樣稱呼，是因為耶和華降臨其上，並從那裡頒布律法；《昂克羅斯他爾根》和《約拿單他爾根》都這樣說。
耶和華的約櫃在他們前面走了三天的路程，為他們尋找安歇的地方：
約櫃由哥轄人抬著，必須在營隊中間行進，在猶大營和流便營之後，在以法蓮營和但營之前，按照以色列人行軍的次序（民數記 10:21）；因此亞本以斯拉（Aben Ezra）認為，這三天的路程與他們所有其他的路程不同；在這段路程中，約櫃走在他們前面，而在其他路程中，約櫃則抬在他們中間；然而，其他人認為，即使在中間，也可以說它走在前面；就像軍隊的將軍可以說走在前面，帶領他的軍隊，儘管他並不在最前線；所以雲彩總是覆蓋在約櫃上方，引導行軍，可以說它走在前面，指出一個方便安歇的地方；因為「尋找」不能恰當地歸因於約櫃，甚至不能歸因於耶和華自己，只能表示指出或發現一個合適的地方讓他們安營：這個約櫃，之所以稱為約櫃，是因為約或律法存放在其中，是基督的預表，基督是律法的終結，使人稱義，祂是祂百姓的先鋒，已在他們前面為他們預備地方；而三天的路程可能指祂在第三天從死裡復活，為他們的稱義，這是他們安息、平安和喜樂的基礎。
他們白天起行的時候，耶和華的雲彩在他們以上：
不僅在會幕上，特別是在約櫃上，而且在行軍時，它也覆蓋了全體百姓，因此被稱為他們的遮蓋，免受日曬之苦（詩篇 105:39）；它也是他們的引導，是神與他們同在的標誌（參以賽亞書 4:5）。
當他們出營的時候：
或者說，當他們從安營的地方拔營，從西奈山離開時；從這裡看來，這是在白天。
約櫃起行的時候：
由哥轄人抬著（民數記 10:21）。
摩西就說：
在禱告中，正如《約拿單他爾根》和《耶路撒冷他爾根》所表達的；這是一個信心的禱告，預言將會發生的事，並且可以極大地鼓勵和激勵以色列人在他們的旅程中；因為以下的禱告不僅在這次，而且在約櫃每次起行時都會發出；所以本革森（Ben Gersom）說，摩西的習慣是，每當約櫃移動時，他都會如此禱告：
興起吧，耶和華啊，願你的仇敵四散；《耶路撒冷他爾根》的釋義是：
願那些恨你的人在你面前逃跑；這是在不同詞語中表達的同一祈求，但意義相同。仇敵和那些恨耶和華的人是同一群體，他們的失敗、終結和毀滅都藉著他們的逃跑和分散來表示。值得注意的是，那些以色列的仇敵和恨以色列的人，都被視為耶和華自己的仇敵和恨耶和華的人；同樣，那些基督子民的仇敵和恨他們的人，也被視為基督的仇敵和恨基督的人。摩西可能特別指迦南人，他們的土地已應許給以色列，而以色列正要去奪取這地，以便繼承。摩西可能預期這事會在這三天結束後迅速完成；這三天將他們帶到巴蘭曠野，離那美地如此之近，以至於他們從那裡派探子進入。如果不是因為他們的抱怨和發怨言，以及對那美地帶來的惡劣報告，他們很可能那時就已進入那地，但因此他們在曠野中被阻擋了三十八年。
【第36節】當它停下時，約櫃和其上的雲彩：
他說；摩西站著禱告，如同之前一樣，根據上述他爾根的說法，以以下方式：
耶和華啊，求你回到以色列的千千萬萬人中；他們有六十萬步兵，此外還有婦女和孩童（民數記 11:21）。這祈求的含義是，當約櫃停下時，神會與他們同住，賜予他們祂的同在，並向他們顯明祂的愛、恩典、憐憫和良善；或者，這句話也可以翻譯為，祂會「使以色列的千千萬萬人歸回」；也就是說，回到祂向他們列祖所起誓之地，正如本·革順（Ben Gersom）所解釋的；他還指出，「歸回」這個詞之所以被使用，是因為聖潔的列祖曾住在以色列地；或者，正如同一位作者進一步觀察到的，這祈求的意義是，願神樂意將以色列的千千萬萬人轉變為萬萬人，或者使他們增加和繁衍十倍。因此，《耶路撒冷他爾根》的說法是：