《民數記》第七章
本章記載了十二支派的領袖在會幕設立時，為其使用所獻上的禮物（民7:1-9）；以及在祭壇奉獻時，為其事奉所獻上的禮物（民7:10-11）。首先是猶大支派的領袖（民7:12-17）；然後是以薩迦支派的領袖（民7:18-23）；西布倫支派的領袖（民7:24-29）；流便支派的領袖（民7:30-35）；西緬支派的領袖（民7:36-41）；迦得支派的領袖（民7:42-47）；以法蓮支派的領袖（民7:48-53）；瑪拿西支派的領袖（民7:54-59）；便雅憫支派的領袖（民7:60-65）；但支派的領袖（民7:66-71）；亞設支派的領袖（民7:72-77）；拿弗他利支派的領袖（民7:78-83）。所有這些禮物的總和隨後列出（民7:84-88）；本章最後以神對這一切的認可和悅納作為結束（民7:89）。
【第1節】摩西立完了帳幕的那日，
這並非指會幕首次豎立的確切日期，因為那是在以色列人出埃及後第二年正月的第一天（出40:17）。然而，接下來的領袖獻祭以及前幾章記載的許多其他事情，直到那年二月的第一天之後才完成（民1:1）。儘管猶太人F5說，尼散月（即正月）的第一天是許多事情的開始，也是領袖們獻祭的第一天；但這裡不可能指某一個特定的日子，因為領袖們連續十二天獻祭。因此，「那日」在這裡僅指這項事奉完成的大約時間；當時會幕不僅已豎立，而且是「完全」豎立，所有相關的事物都已各就各位，井然有序。不僅會幕已組裝完成，所有器皿和工具都已歸位，而且以色列民——為他們設立會幕，使主神可以居住在他們中間——也已數點完畢，他們的營地也已在會幕周圍安營紮寨；利未人也已被揀選並數點，他們將在會幕事奉，他們的位置和事奉也已為他們指定。因為只有到那時，會幕的事奉才算完成，其適當的位置和狀況才得以確定和固定。
又用膏抹了帳幕，
摩西奉命製作聖膏油並用它膏抹會幕（出30:23-28；利8:10）。
使它成聖，
將它分別出來，用於聖潔的用途和事奉，作為神的居所和敬拜之地。
並一切的器具，
包括約櫃、桌子、燈臺。
又用膏抹了祭壇和一切的器具，使它成聖。
包括香壇和燔祭壇，以及所有附屬物品。根據本革森（Ben Gersom）的說法，這一切的完成是在亞倫和他的兒子們受膏的七天結束時（出29:35）。
以色列的眾首領，
指以色列十二支派的領袖。
就是他們父家的族長，
指各支派所劃分的各家族和宗族的族長，他們以各自的祖先命名，如下文所解釋。
也是各支派的首領，
如前所述，指十二支派（民1:4-16）。
管理那些被數點的人，
管理那些被數點的以色列子民（民1:19-46）。由此可見，這些領袖正是那裡所提及的那些人，他們與摩西和亞倫一同協助數點百姓；但根據他爾根約拿單和雅爾奇的說法，這些人是在埃及被任命的；然而前者的說法是正確的。這些人現在
獻上，不是祭物，而是禮物；他們將禮物獻給主，用於祂聖所的事奉，並將它們擺在祂面前，如下文所述。
【第3節】他們把供物帶到耶和華面前，
帶到會幕前，如下文所解釋，耶和華現在已在那裡居住。
就是六輛有蓋的車，和十二隻公牛；
按照十二支派的數目，每輛車配兩隻公牛，這些車是用來將會幕及其器皿從一處運到另一處的；這些車都有蓋，不僅是為了將要放入其中的聖物遮蔽起來，不讓百姓看見，也是為了保護它們免受雨水和灰塵等侵擾；毫無疑問，這些車不僅是用最好的材料製成的，而且也用華麗的蓋子覆蓋，以彰顯其中所放器皿的尊貴，因為這些是領袖們的禮物，他們共同獻上，所以不可能是普通的車輛。這個詞在（賽66:20）中被譯為「轎子」，也有人譯為「馬車」；他爾根約拿單的解釋是：
「一輛車供兩位領袖使用，每位領袖獻一隻公牛。」這表明這不是一輛普通的車，而是一輛華麗且裝飾精美的車輛，正如他爾根約拿單所補充的；每位領袖獻一隻公牛，因此每輛車都有一對公牛。
他們把這些帶到會幕前。
他爾根約拿單說，摩西不肯接受，所以他們把這些帶到會幕前；雅爾奇也說，摩西不從他們手中接受，直到耶和華親口向他宣告他該怎麼做，如下文所述。
耶和華曉諭摩西說：
從會幕中發出，會幕前擺放著車輛和公牛。
「你要從他們手中收下這些，
指收下車輛和公牛的禮物，由此可見，領袖們的這份甘心樂意的奉獻是合乎祂的心意和旨意的，是受祂的靈感動和引導的，並且在祂眼中是極其悅納和蒙祂喜悅的。
使這些可以用來辦理會幕的事奉；
即用於搬運會幕及其物品，當以色列人行進時，將它們從一處運到另一處。
你要把這些分給利未人，
以減輕他們的負擔，因為他們的工作是扛抬會幕的各部分及其器皿。
各人照他所辦的工。」
無論是輕是重，因為利未人的三個部門之間存在這樣的差異；他們所辦的工不同，所分得的車輛和公牛也不同，如下文（民7:7-8）所述。
於是摩西收了車和牛，
按照指示從領袖們那裡收下。
分給利未人。
分給革順子孫和米拉利子孫；至於哥轄子孫，他們沒有分到任何一份，原因如下文所述（民7:9）。
革順的子孫得了兩輛車和四隻牛，
利未的長子。
照他們所辦的工；
他們的工作是負責會幕的幔子、罩子、帷子和圍欄；當這些物品從一處運到另一處時，需要遮蓋以防雨水和灰塵；由於數量眾多，它們必然沉重、繁瑣、笨重，因此給了他們兩輛車和兩對公牛，以減輕他們的負擔。
米拉利的子孫得了四輛車和八隻牛，
所有剩餘的車輛和公牛，數量是革順子孫所得的兩倍。
照他們所辦的工；
因為他們所辦的工比革順子孫的重得多，他們要扛抬所有的板、柱子、卯座、橛子和繩索。因此，摩西在神的引導下，智慧地分配了這些車輛，與各人所辦的工成比例；從屬靈的層面來看，正如神子民的日子、職責和事奉如何，祂也按比例賜予他們恩典和力量來應對。
在亞倫祭司的兒子以他瑪手下。
革順子孫和米拉利子孫都在他的看管、監督和指導之下（民4:28, 33）；他按照摩西的指示，將各車輛和公牛分給他們。
只是哥轄的子孫沒有得著，
因為所有的車輛都已分給革順子孫和米拉利子孫。原因如下：
因為聖所的聖物是他們所辦的工，必須用肩扛抬。
例如約櫃連同施恩座和基路伯、陳設餅桌、燈臺和兩個祭壇；儘管在後來的時代，我們發現約櫃有時不僅由祭司扛抬，也用車輛運載（書3:17；4:10；撒下6:3）。
眾首領為行奉獻壇的禮，
為將祭壇分別出來，用於聖潔的用途和事奉，即燔祭壇；或者更確切地說，是在它已被聖化和分別出來之後，當它開始用於獻祭時。
就在膏壇的那日，
用膏油膏抹，使其奉獻於聖潔的事奉；
把他們的供物帶到壇前。
燔祭壇；他們將用於事奉的器皿和獻祭的牲畜帶到壇前，表明他們的意思是，銀器和金器是用於祭壇的，牲畜是用於在祭壇上獻祭的：雅爾奇在此也指出，摩西不肯接受他們的供物，直到他得知神的心意，並由神親自向他宣告。
耶和華對摩西說：
因為在耶和華對摩西說這些話之前，摩西並不知道，正如同一位作者所觀察到的，他們應該如何獻祭，按照什麼順序，是按照他們的出生順序，還是按照他們營地的行進順序，或者他們應該一起獻祭，還是輪流獻祭，一天接一天F7；這件事現在已清楚闡明：
「眾首領要按著日子，一個支派一個支派的獻供物，為行奉獻壇的禮。」
一天一個，第二天又一個，如此連續十二天；這樣安排是為了使事奉更加莊嚴，以便引起注意，並使每個人都能得到榮譽和讚揚；這並非按照他們的出生順序，而是按照他們旗幟的排列順序，首先是猶大，然後是其下的支派，其餘的也依序進行。
為行奉獻壇的禮；
見（民7:10）。
頭一日獻供物的是猶大支派亞米拿達的兒子拿順。
他是旗幟首先豎立在東方，面向日出的那一位：而這位
是猶大支派亞米拿達的兒子拿順；
他是該支派的領袖和首領，儘管這裡沒有像對其他領袖那樣給予他這個稱號，這可能是因為他首先獻祭，由此可以推斷他是領袖；因為如果在他之後獻祭的都是領袖，那麼他必然也是領袖；或者這個稱號被省略，可能是因為「首席領袖」或「猶大支派的領袖」這個稱號更特別地屬於一位更偉大的人物，即彌賽亞，祂將從這個支派而出，並且確實從這個支派而出（代上5:2）；正如巴力哈圖林所說，彌賽亞出自拿順；他也指出，「本拿順」（Ben Nahshon）就是彌賽亞。
他的供物是一個銀盤，
或銀碟，類似陳設餅桌上用來盛餅的盤子，只是那些是金的，這個是銀的，屬於燔祭壇；其用途可能是盛素祭，從本節後半部分看來，或者盛歸祭司的搖祭的胸和舉祭的腿。
重一百三十舍客勒；
重一百三十舍客勒；約為六十一盎司四打蘭一銖十七格令F8，價值約為我們貨幣的十六英鎊五先令。
一個銀碗，重七十舍客勒，都按聖所的平；
這是較小的器皿，用於盛奠祭或收集祭牲的血；其重量為三十三盎司五打蘭三格令，價值約為我們貨幣的八英鎊十五先令。
這兩件都盛滿了調油的細麵，作素祭。
素祭總是伴隨著其他祭物，如下文所述，其中一部分在燔祭壇上焚燒，其餘則歸祭司所有。
一個金盂，重十舍客勒，
其重量是按舍客勒計算的，材質是金的；它重四盎司一打蘭九格令，價值約為我們貨幣的七英鎊十先令。
盛滿了香。
這看起來像是這個盂是為金香壇設計的，金香壇此時可能也已奉獻；但雅爾奇將其理解為用於燔祭壇，並指出，我們從未發現香屬於私人，也未發現香屬於外院的祭壇（燔祭壇），只有這一次，而且是暫時的。
一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。
公牛犢為三歲，如他爾根約拿單和耶路撒冷他爾根所說；公綿羊為兩歲，如同一他爾根所說；一歲的公羊羔作燔祭，見（利1:3, 10）。
一隻公山羊，作贖罪祭。
儘管這些領袖的獻祭是為了感恩，並表達他們對會幕、祭壇及其事奉的設立所感到的喜樂和歡欣；然而，由於這可能並非沒有罪，罪總是伴隨著人類最好和最純潔的行為，因此需要獻贖罪祭，教導我們仰望基督，祂為罪作了祭物，為要除掉我們聖潔事物中的罪。
又為平安祭獻上：
因此，這次獻祭包括了各種祭物：素祭、奠祭、燔祭、贖罪祭和平安祭。為平安祭獻上的是：
兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔。
之所以獻上這麼多，是因為平安祭會舉行宴席，不僅祭司可以享用，領袖們以及他們認為可以邀請的朋友和熟人也可以享用。
這是亞米拿達的兒子拿順的供物。
這是他從自己的財產中獻上的，正如他爾根約拿單和耶路撒冷他爾根所解釋的；儘管有些人認為，這些禮物和祭物如此豐厚，而領袖們並非特別富有，或者說他們並不像人們想像的那樣遠超普通百姓，因此他們得到了各自支派的協助。這位領袖的獻祭，以及接下來按照他們在各旗幟下安營的順序所獻的祭物，都是完全相同的，其記載也使用了相同的詞語；他們要麼是共同商定獻上相同的禮物和祭物，要麼是受神的靈引導這樣做；這可能象徵著他們以及他們所代表的支派，在祭壇和由此產生的益處上擁有共同且平等的權利；正如那些信靠基督的人，他們有一座祭壇，就是基督自己，他們有共同的權利分享，並在祂所成就的義、平安、赦免和贖罪的益處上享有平等的份（見來13:10）；因此，在（民7:17-83）中沒有什麼特別需要進一步觀察的；只是在記載每位領袖的禮物和祭物時，希伯來文原文中的元音符號都被省略了，除了獻祭者的名字之外；這絲毫不能反駁元音符號的古老性，或它們與輔音同時存在，因為無論是手稿還是印刷本，這些元音符號都可能為了簡潔和快速而省略，而且沒有任何損害，因為它們可以很容易地從第一個例子中補充；它們可能是有意省略的，以便這些記載能更受注意，因為他們的禮物和祭物完全相同，這是一件非常奇妙的事情；因為元音符號的缺失，裸露的字母可能更能吸引眼球，引導人們注意到它們；而重音符號則一直保留著，其原因可能是，一旦元音符號被標註和讀出，就更容易被理解，特別是對於精通希伯來語的人來說，比文本的停頓、區分和劃分更容易理解，正如一位學者所觀察到的F9。
第二日，以薩迦的領袖，蘇押的兒子拿坦業獻供物。
見（民1:8；2:5）。
他獻的供物是一個銀盤（見民7:13的吉爾注釋）。
【第20節】一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香。（見民7:14的吉爾注釋）。
【第21節】一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。（見民7:15的吉爾注釋）。
【第22節】一隻公山羊，作贖罪祭。（見民7:16的吉爾注釋）。
【第23節】又為平安祭獻上（見民7:17的吉爾注釋）。
蘇押的兒子拿坦業；見（民1:8；2:5）。
第三日，西布倫子孫的領袖，希倫的兒子以利押獻供物。
見（民1:9；2:7）。
他的供物是一個銀盤（見民7:13的吉爾注釋）。
【第26節】一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香。（見民7:14的吉爾注釋）。
【第27節】一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。（見民7:15的吉爾注釋）。
【第28節】一隻公山羊，作贖罪祭。（見民7:16的吉爾注釋）。
【第29節】又為平安祭獻上（見民7:17的吉爾注釋）。希倫的兒子以利押；見（民1:9；2:7）。
【第30節】第四日，流便子孫的領袖，示丟珥的兒子以利蓿獻供物。
見（民1:5；2:10）。
他的供物是一個銀盤（見民7:13的吉爾注釋）。
【第32節】一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香。（見民7:14的吉爾注釋）。
【第33節】一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。（見民7:15的吉爾注釋）。
【第34節】一隻公山羊，作贖罪祭。（見民7:16的吉爾注釋）。
【第35節】又為平安祭獻上（見民7:17的吉爾注釋）。示丟珥的兒子以利蓿；見（民1:5；2:10）。
【第36節】第五日，西緬子孫的領袖，蘇利沙代的兒子示路蔑獻供物。
見（民1:6；2:12）。
他的供物是一個銀盤（見民7:13的吉爾注釋）。
【第38節】一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香。（見民7:14的吉爾注釋）。
【第39節】一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。（見民7:15的吉爾注釋）。
【第40節】一隻公山羊，作贖罪祭。（見民7:16的吉爾注釋）。
【第41節】又為平安祭獻上（見民7:17的吉爾注釋）。蘇利沙代的兒子示路蔑；見（民1:6；2:12）。
【第42節】第六日，迦得子孫的領袖，丟珥的兒子以利雅薩獻供物。
見（民1:14；2:18）。
他的供物是一個銀盤（見民7:13的吉爾注釋）。
【第44節】一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香。（見民7:14的吉爾注釋）。
【第45節】一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。（見民7:15的吉爾注釋）。
【第46節】一隻公山羊，作贖罪祭。（見民7:16的吉爾注釋）。
【第47節】又為平安祭獻上（見民7:17的吉爾注釋）。丟珥的兒子以利雅薩；見（民1:14；2:18）。
【第48節】第七日，以法蓮子孫的領袖，亞米忽的兒子以利沙瑪獻供物。
見（民1:10；2:18）。
他的供物是一個銀盤（見民7:13的吉爾注釋）。
【第50節】一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香。（見民7:14的吉爾注釋）。
【第51節】一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。（見民7:15的吉爾注釋）。
【第52節】一隻公山羊，作贖罪祭。（見民7:16的吉爾注釋）。
【第53節】又為平安祭獻上（見民7:17的吉爾注釋）。亞米忽的兒子以利沙瑪；見（民1:10；2:18）。
【第54節】第八日，瑪拿西子孫的領袖，毗大蓿的兒子迦瑪列獻供物。
見（民1:10；2:20）。
他的供物是一個銀盤（見民7:13的吉爾注釋）。
【第56節】一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香。（見民7:14的吉爾注釋）。
【第57節】一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。（見民7:15的吉爾注釋）。
【第58節】一隻公山羊，作贖罪祭。（見民7:16的吉爾注釋）。
【第59節】又為平安祭獻上（見民7:17的吉爾注釋）。毗大蓿的兒子迦瑪列；見（民1:10；2:20）。
【第60節】第九日，便雅憫子孫的領袖，基多尼的兒子亞比但獻供物。
見（民1:11；2:22）。
他的供物是一個銀盤（見民7:13的吉爾注釋）。
【第62節】一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香。（見民7:14的吉爾注釋）。
【第63節】一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。（見民7:15的吉爾注釋）。
【第64節】一隻公山羊，作贖罪祭。（見民7:16的吉爾注釋）。
【第65節】又為平安祭獻上（見民7:17的吉爾注釋）。基多尼的兒子亞比但；見（民1:11；2:22）。
【第66節】第十日，但子孫的領袖，亞米沙代的兒子亞希以謝獻供物。
見（民1:12；2:25）。
他的供物是一個銀盤（見民7:13的吉爾注釋）。
【第68節】一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香。（見民7:14的吉爾注釋）。
【第69節】一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。（見民7:15的吉爾注釋）。
【第70節】一隻公山羊，作贖罪祭。（見民7:16的吉爾注釋）。
【第71節】又為平安祭獻上（見民7:17的吉爾注釋）。亞米沙代的兒子亞希以謝；見（民1:12；2:25）。
【第72節】第十一日，亞設子孫的領袖，俄蘭的兒子帕結獻供物。
見（民1:13；2:27）。
他的供物是一個銀盤（見民7:13的吉爾注釋）。
【第74節】一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香。（見民7:14的吉爾注釋）。
【第75節】一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。（見民7:15的吉爾注釋）。
【第76節】一隻公山羊，作贖罪祭。（見民7:16的吉爾注釋）。
【第77節】又為平安祭獻上（見民7:17的吉爾注釋）。俄蘭的兒子帕結；見（民1:13；2:27）。
【第78節】第十二日，拿弗他利子孫的領袖，以南的兒子亞希拉獻供物。
見（民1:15；2:29）。
他的供物是一個銀盤（見民7:13的吉爾注釋）。
【第80節】一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香。（見民7:14的吉爾注釋）。
【第81節】一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔，作燔祭。（見民7:15的吉爾注釋）。
【第82節】一隻公山羊，作贖罪祭。（見民7:16的吉爾注釋）。
【第83節】又為平安祭獻上（見民7:17的吉爾注釋）。以南的兒子亞希拉；見（民1:15；2:29）。
【第84節】這就是眾首領為行奉獻壇的禮所獻的。
這些是他們在祭壇被膏抹並聖化用於聖潔事奉後，首次開始使用時所獻的禮物和祭物。
就在膏壇的那日：
這表明，上述禮物和祭物並非在會幕設立和祭壇受膏的確切日子獻上，因為它們是連續十二天獻上的；其意義是，大約在那時，或者在祭壇受膏後不久，眾首領就以先前描述的方式奉獻了祭壇。
銀盤十二個，銀碗十二個，金盂十二個；
按照領袖和他們所屬支派的數目；這是一個崇高虔誠、慷慨大方的典範；也是所有時代的君王和顯貴們的榜樣，教導他們以自己的行為舉止促進宗教和敬虔，並以慷慨的捐贈和奉獻來鼓勵和支持宗教。他們所奉獻的總數列於本節及以下各節。
每個銀盤重一百三十舍客勒，每個銀碗重七十舍客勒（見民7:13的吉爾注釋）；
所有銀器共重二千四百舍客勒，都按聖所的平；
總計一千一百三十九盎司四打蘭F11，價值約為我們貨幣的三百英鎊。
金盂十二個，都盛滿了香。
這指出了這些盂或杯的用途，即用來盛香，就像贖罪日所用的那樣F12。
每個重十舍客勒，都按聖所的平；
（見民7:14的吉爾注釋）；
所有金盂的金子共重二十舍客勒；
總計四十九盎司五打蘭一銖八格令，價值約為我們貨幣的七十五英鎊。
作燔祭的公牛共十二隻，
按照領袖和他們支派的數目，因此，
公綿羊十二隻，一歲的公羊羔十二隻；
這些也是作燔祭的。
並同獻的素祭；
素祭總是伴隨著燔祭。
作贖罪祭的公山羊十二隻；
因此，十二位領袖，並藉著他們，十二個支派，表達了他們對基督的信心，基督是這些祭物的預表，以及他們對祂將降世為罪作祭物，並藉著祂得贖罪、和好、平安、赦免和救恩的盼望（見徒26:6-7）。
作平安祭的公牛共二十四隻，
每位領袖獻兩隻。
公綿羊六十隻，公山羊六十隻，一歲的公羊羔六十隻；
每位領袖獻五隻；因此，單是平安祭的牲畜總數就達二百零四隻，這些是用來宴樂的。
這就是膏壇以後，為行奉獻壇的禮所獻的。
這清楚表明，奉獻禮並非在祭壇受膏的確切日子舉行，而是在之後的一小段時間，即第一位領袖獻上禮物和祭物以奉獻祭壇之時。
當摩西進會幕要與耶和華說話的時候，
與神說話，就某些事務請教祂，或者了解祂是否還有其他要傳達給以色列子民的指示；或者祂是否要給他關於領袖們禮物和供物的指示，因為這似乎是在他們獻祭之後立即發生的。
他就聽見有聲音從施恩座上，就是從見證的櫃上，兩個基路伯中間，對他說話。
約櫃上放著律法，稱為見證，其上是施恩座；施恩座上方安置著兩個基路伯遮蔽著它，而神聖威嚴的寶座就在這兩個基路伯之間，祂現在已在此就座，從這裡發出祂說話的聲音；這聲音緊隨領袖們的禮物和供物之後，可以解釋為神對它們的認可和悅納，因為主曾應許摩西，他們為祂建造會幕後，祂將居住其中；並且在約櫃上方製作施恩座和基路伯後，祂將在那裡與摩西相會並交通；所有這些都按祂的心意完成，祂就實現了祂的應許。儘管此時摩西似乎並未進入至聖所，只進入了會幕，即外院的聖所；他在那裡聽見了聲音，正如雅爾奇所觀察到的，聲音從至聖所，從那裡的施恩座發出，聲音響亮、清晰、明確，摩西能清楚地聽見和理解；他認為聲音從天上發出，經過兩個基路伯之間，然後傳到會幕。祂對他說話；祂說了什麼沒有說明，除非是指下一章的內容。