John Gill注釋｜民數記

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民數記 第三章

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本章記載了祭司和利未人的家譜，以及利未人被賜給祭司的事，還有他們的數點和他們要執行的職務。首先是亞倫的兒子們，即祭司的記載（民數記 3:1-4）；然後是利未人被賜給他們，服事並協助他們（民數記 3:5-10）；這些利未人被選取來代替頭生的（民數記 3:11-13）；並奉命按家族數點，這也照樣完成了（民數記 3:14-20）；各家族的總數和他們被指派的具體工作也一併列出：革順子孫（民數記 3:21-26）；哥轄子孫（民數記 3:27-32）；米拉利子孫（民數記 3:33-38）；他們的總數也已給出（民數記 3:39）；接著，以色列人中從一個月大及以上的頭生子奉命數點，也照樣完成了（民數記 3:40-43）；這些頭生子比利未人多出二百七十三人，因此指示這二百七十三人應按每人五舍客勒的價格贖回，贖金交給亞倫和他的兒子們（民數記 3:44-48）；這也照樣完成了（民數記 3:49-51）。

【第1節】

這些也是亞倫和摩西的後代。
這是指他們的子孫後代。亞倫的後代（他被首先提及，因為他是長子）是祭司，而摩西的後代是利未人，雖然他們沒有被非常明確地指出，但他們被包含在暗蘭子孫之中（民數記 3:27）；摩西的後代非常默默無聞，只是利未人，而且他們沒有被特別點名，而是被哥轄子孫所涵蓋。以下記載是按照當時的情況：

在耶和華在西奈山與摩西說話的日子。
這並非完全是他在西奈曠野與摩西說話時的情況，因為那時亞倫有四個兒子，但現在其中兩個已經死了，正如後面所觀察到的；這句話似乎主要是為了這個情況而如此放置的。

【第2節】

這些是亞倫兒子的名字。
約拿單他爾根補充說：「摩西的門徒，以色列人的師傅」；摩西的後代沒有一個被明確點名；拉比雅基（Jarchi）觀察到，亞倫的兒子們被稱為摩西的後代，因為摩西教導他們律法；他說，凡教導鄰舍兒子律法的人，聖經就看他如同生了他一樣，參閱（哥林多前書 4:15）；

拿答是長子，還有亞比戶、以利亞撒、以他瑪。
正如（出埃及記 6:23）所載。

【第3節】

這些是亞倫兒子的名字，他們是受膏的祭司。
他們被聖膏油所膏，當亞倫受膏時，他們也一同受膏，而且只有他們受膏，參閱（出埃及記 30:30）；

他使他們分別為聖，可以供祭司的職分。
也就是說，摩西藉著膏抹他們，給他們穿上祭司的衣服，為他們獻祭，並用祭物充滿他們的手，使他們分別為聖；這正是這裡用來指稱分別為聖的詞語：參閱（出埃及記 29:15-24）。

【第4節】

拿答和亞比戶在耶和華面前死了。
約拿單他爾根補充說，是因烈火而死，參閱（利未記 10:2）；因此，在數點祭司和利未人時，他們已不在人世。

當他們在西奈曠野，在耶和華面前獻上凡火的時候。
這是在會幕設立，其事奉開始之後，且在他們受膏和分別為聖之後不久發生的：關於這凡火，參閱（民數記 10:1）的吉爾注釋；

他們沒有兒子。
這被提及，部分是為了顯示對他們的懲罰，以及他們名聲上的羞辱，因為他們無子而死，沒有人能繼承他們的祭司職分；因為正如猶太學者F14所觀察到的，如果他們留下後代，那些後代將在以利亞撒和以他瑪之前擔任職務；部分是為了表明所有後世的祭司都源於接下來提到的那些人：

以利亞撒和以他瑪在他們父親亞倫面前供祭司的職分。
在亞倫的面前，在他的監督下，並在他的指導下，他看著並觀察他們是否按照摩西所傳達的關於祭司職分的律法行事；或者，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說，在他還活著的時候，他們與他一同參與並在他之下執行祭司職分；因此七十士譯本翻譯為「與他們父親亞倫一同」F15；但一位猶太學者F16以不同的方式解釋，即「代替他們父親亞倫」；這似乎不是指他們在亞倫生前執行職務時與他有任何聯合，而是指他們在亞倫死後繼承職務；但前一種解釋似乎更為正確。

【第5節】

耶和華曉諭摩西說。
在他吩咐摩西數點以色列人，並指示他們安營和行進的方式之後，繼續對他說話：

【第6節】

你使利未支派近前來。
將他們從其餘支派中分別出來，將他們分別為聖，專門為聖所服務，讓他們比其他支派有更靠近聖所的位置，或者將他們獻給耶和華，如（民數記 8:11）所示；也要使他們靠近亞倫；因此接著說：

將他們呈獻在祭司亞倫面前。
使他可以接受他們作為禮物，作為服事他的僕人；並且他可以向他們指派並宣告他們的工作，並讓他們開始執行。

【第7節】

他們要看守亞倫的職責，和全會眾的職責。
亞倫和所有以色列百姓的職責，就是保護聖所不被玷污或掠奪：利未人要從事這項工作，從而減輕大祭司和其他祭司以及百姓的負擔，否則這些責任將落在他們身上：

在會幕前。
不是在會幕裡面，無論是聖所還是至聖所，他們都不得進入，執行任何專屬的職務，而是在會幕門口，在會幕的院子裡，以及會幕的房間和廂房裡：並辦理會幕的事。不是在燔祭壇上獻祭，燔祭壇立在院子裡；更不是在香壇上燒香，點燈，擺設陳設餅在聖所裡；更不是進入至聖所，在贖罪日做那裡該做的事；而是做前面所提到的一切，並將百姓的供物帶給祭司，協助宰殺祭物；並將所有不潔淨和被玷污的人擋在會幕之外，正如我們在後來的時代所發現的；他們是會幕的守門人，其中一些是會幕的歌唱者，並負責管理會幕的各種物品：參閱（歷代志上 9:14, 歷代志上 9:26-29, 歷代志上 23:3-5, 歷代志上 23:28-30）。

【第8節】

他們要看守會幕一切的器具。
要小心保管，不讓任何器具遺失或受損，尤其是在會幕移動和從一地運到另一地時；那時，會幕的各部分以及其中的器皿都交由他們保管和負責，具體細節請參閱（民數記 3:25, 民數記 3:26, 民數記 3:31, 民數記 3:36, 民數記 3:37）；

並看守以色列人的職責，辦理會幕的事。
參閱（民數記 3:7）的吉爾注釋。

【第9節】

你要將利未人給亞倫和他的兒子們。
作他們的僕役和助手：

他們是從以色列人中全然賜給他的。
甚至所有利未人，無一例外；整個支派中未擔任祭司職分的，都被從以色列其餘支派中分別出來，被指派為祭司服務：或者他們是「被賜予，被賜予」F17；重複此詞不僅是為了表明他們是全然被賜予，如我們所譯，更是為了強調其確定性，他們確實被賜予了；特別是為了宣告這禮物的無償性；祭司們是白白得到他們的，也不為他們的服務支付任何費用；他們以另一種方式維持生計，即靠百姓的什一奉獻；事實上，祭司們從利未人的什一奉獻中再收取什一奉獻；他們絲毫沒有為利未人的供養或為他們所做的服務付出任何代價。

【第10節】

你要指派亞倫和他的兒子們。
擔任祭司職分；這事之前已完成，但在此重申以確認，並提醒他們務必謹慎執行，如下所述：

他們要謹守自己的祭司職分。
執行其獨特的職務，無論是在聖所還是在至聖所，在祭壇旁，以及幔子內，這些地方利未人無權涉足；此處提及是為了讓祭司們注意，利未人被賜予他們，並非免除他們作為祭司應盡的任何職務；因為利未人被賜予他們，是為了讓他們能更專心執行職務，並全然投入其中；正如在福音時代，執事被指派管理教會的世俗事務，以便使徒們能專心於神的道和禱告（使徒行傳 6:2-4）；

凡近前來的外人必被治死。
凡近前來執行祭司獨有職務的，如獻祭、燒香，無論他是普通以色列人，甚至是利未人，如可拉；任何非祭司的人都被視為外人，因此因擅闖職務而被處死，正如上述之人；亞本以斯拉（Aben Ezra）也將此解釋為，任何近前來與祭司一同執行職務的人，無論是以色列人還是利未人，都必死；約拿單他爾根補充說，是因耶和華面前的烈火而死。

【第11節】

耶和華曉諭摩西說。
繼續對他說話，並告訴他指派利未人服事祭司和會幕的原因：

【第12節】

看哪，我已將利未人從以色列人中選取出來。
將他們從其他人中分別出來，並將他們分別為聖，專為聖所服務；這是他自己的行動，是他出於自己的意願和喜悅所做的，他是一位至高無上的存在，他可以隨心所欲地做任何事，任何人都不得反對或與他爭辯：他這樣做，

代替以色列人中所有頭生的，就是開母腹的。
他用利未人來交換那些頭生的；在埃及頭生子被毀滅，而以色列頭生子得蒙拯救之後，他以一種特殊的方式聲稱後者為他所有，現在他放棄了對他們的權利，取而代之的是利未人；以色列百姓沒有理由反對這一點，也不會為此感到不安，反而會感到高興；因為這樣他們不僅免除了贖回頭生子的費用，而且既然頭生子是屬於耶和華的，他可以指派他們作祭司的僕人；每個以色列人無疑都會選擇為這項服務犧牲一個支派，而不是讓他們的頭生子從事這項工作；而且沒有人比利未支派更適合，不僅因為這是一個小支派，而且因為祭司也來自這個支派，利未人要服事他們；因此，由於他們之間有聯繫，利未人會樂意服事他們：猶太人和基督徒都普遍認為，在此之前，頭生子在家族中是祭司，但現在利未人被選取來代替他們；拉比雅基（Jarchi）特別指出，當頭生子在金牛犢事件中犯罪時，他們被棄絕，而沒有犯偶像崇拜的利未人則被選取來代替他們；但在祭司職分固定在亞倫家族之前，似乎並沒有證據表明家族中的頭生子是祭司並執行職務，而更可能是家族的父親和首領為全家執行，或者每個人為自己執行，就像亞當的家族，他和他兩個兒子一樣；此外，頭生子以特殊方式屬於耶和華，這是一個新近的事件，只發生在希伯來人中，並非作為祭司，只是為了被贖回，現在利未人被贖回來代替他們；他們不是要作祭司，而是作祭司的僕人F18：

所以利未人要歸我。
他將他們賜給祭司，協助他們的工作，這工作是為了他，為了他的榮耀。

【第13節】

因為所有頭生的都是我的。
不僅是普遍意義上的，如同所有受造物都是他的，更是以一種特殊的方式，作為他自己的，原因如下：

因為在我擊殺埃及地所有頭生的那日，我將以色列中所有頭生的，無論是人是牲畜，都分別為聖歸我。
也就是說，將他們分別為聖，作為他自己的特殊產業，或者吩咐以色列百姓這樣做（出埃及記 13:2）；因為當他毀滅埃及的頭生子時，他拯救了以色列的頭生子，他對他們有特殊的權利；雖然他是在夜間毀滅埃及的頭生子，但那是該日之前的夜晚，是該日的一部分，即尼散月十五日，當時發出了將所有頭生子分別為聖的指示；儘管，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，「日」在此處意為「時間」，因此這兩件事是在同一時間或大約同一時間發生的：

他們要歸我。
這是在他們被吩咐分別為聖歸他時宣告的，但現在他們要被利未人所取代：

我是耶和華。
他擁有至高主權，可以隨心所欲地行事，包括聲稱頭生子為他所有，然後用利未人取代他們，並指派利未人服事祭司，在會幕中供職。

【第14節】

耶和華在西奈曠野曉諭摩西說。
在他發出命令並作出上述宣告的同時，也在以色列人當時所在的地方，他們不久將從那裡遷徙：說：如下。

【第15節】

數點利未子孫。
他們被排除在以色列人的總數之外，但現在要單獨數點，以不同的方式，並為不同的目的，耶和華對他們有特別的眷顧，並為他們預備了特別的職務：按著他們的父家，按著他們的宗族。這個支派被劃分為家族；「家」似乎是指「家族」，這些是主要的家族；這些家族又分為更小的宗族，從他們那裡分支出來，並根據這些以父親而非母親命名的宗族來數點他們；因為正如猶太學者常說的，母親的家族不算家族；因此，如果一個利未婦女嫁給其他支派的人，她的後代就不會被納入這個數點中，只有父親是利未人的後代才算數，參閱（民數記 1:2）；凡一個月以外的男丁，你都要數點他們。這樣做的原因是，他們要被取代的頭生子，在一個月大時就被耶和華聲稱為他所有，並要被贖回；而且這次數點與以色列人的數點不同，以色列人是從二十歲及以上數點，以便在需要時可以召集他們參戰，而利未人則免於戰爭，數點他們是為了聖所的服務；因此，他們從年輕時就要為此受教育和訓練，以便他們能勝任這項工作，並在適當年齡開始執行。

【第16節】

摩西就照耶和華的話數點他們。
他數點了利未支派各家族中所有一個月大的男丁；雖然這裡只提到摩西，但從（民數記 3:39）來看，亞倫也參與其中；是的，在後來數點三十到五十歲之間適合工作的利未人時，以色列人的首領也協助摩西和亞倫（民數記 4:46）；照他所吩咐的；他在所有事上都順服神的旨意，包括這件事，儘管這是他自己的支派和他的後代，他們在所有世代中都只能是祭司的服事者，並且在以色列地沒有產業。

【第17節】

這些是利未的兒子們的名字。
這位族長的直系後代：革順、哥轄、米拉利；他們與他一同下到埃及（創世記 46:11）。

【第18節】

這些是革順兒子的名字，按著他們的宗族。
或者說，革順有兩個家族，以他兒子的名字命名，他們現在被數點，即立尼和示每；他們在其他地方也被提及為革順的兒子（出埃及記 6:17）；從此產生了立尼族和示每族，如（民數記 3:21）所示。

【第19節】

哥轄的兒子們，按著他們的宗族。
他是利未的第二個兒子：暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛；正如（出埃及記 6:18）所載；從他們那裡命名了暗蘭族，摩西和亞倫就屬於這個家族；以及以斯哈族、希伯倫族和烏薛族，正如他們在（民數記 3:27）中所稱。

【第20節】

米拉利的兒子們，按著他們的宗族。
利未的第三個兒子：瑪利和慕示；與（出埃及記 6:19）相同；從他們那裡命名了瑪利族和慕示族，他們和前面的家族一樣，在這次被數點：這些是利未人的宗族，按著他們的父家；總共有八個宗族。

【第21節】

革順有立尼族和示每族。
利未的長子：這些是革順人的宗族；他們現在被數點。

【第22節】

他們被數點的，就是所有一個月以外的男丁，按著數目。
在上述家族中；他們被數點的，共有七千五百名。
七千五百人，這既不是利未子孫中最少的，也不是最多的數目。

【第23節】

革順人的宗族。
前面提到的兩個，立尼族和示每族：要安營在會幕的西邊。
這是他們安營時的位置；他們被安置在利未人營地的後方，在會幕和以法蓮營地之間，以法蓮營地也在西邊（民數記 1:18）。

【第24節】

革順人父家的族長。
對他們擁有最高權柄，並在他們所做之事上擁有最高指導權：是以利雅薩，拉珥的兒子；但他究竟是誰，或者屬於革順人哪個家族，是立尼族還是示每族，這裡或其他地方都沒有說明；猶太學者們雖然自稱無所不知，卻也不敢妄言。

【第25節】

革順子孫的職責。
立尼族和示每族：在會幕中；或者說，關於會幕的物件，當會幕被拆卸並交給他們時；否則他們在會幕中沒有位置，也不得進入會幕，或在其中執行任何職務：是會幕和帳幕；前者不是指會幕的板，那是米拉利人的職責（民數記 3:36）；而是指幔子，如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說，或下層幔子，如拉比雅基（Jarchi）所稱，是用捻成的細麻製成的（出埃及記 26:1）；後者是指十一幅幔子，如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說，是用山羊毛製成的幔子，作為會幕的頂篷，如拉比雅基（Jarchi）所觀察到的，參閱（出埃及記 26:7）；會幕的罩棚：是用染紅的公羊皮和海狗皮製成的，覆蓋在帳幕之上（出埃及記 26:14）；以及會幕門口的簾子；拉比雅基（Jarchi）稱之為幔子；不是指分隔聖所和至聖所的幔子，那屬於哥轄人的職責（民數記 3:31）；而是指帳幕門口或通往聖所的幔子或簾子（出埃及記 26:36）。

【第26節】

院子的帷子。
這些帷子構成了環繞會幕的大院子，長一百肘，寬五十肘（出埃及記 27:9-13）；

和院門的簾子。
這是一幅二十肘長的簾子，用藍色、紫色、朱紅色線和捻成的細麻織成（出埃及記 27:16）；

就是會幕和壇的四圍。
這指的是院子，以及院門的帷子和簾子；這個院子環繞著會幕和會幕外的祭壇，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，這祭壇就是燔祭壇，立在這個院子裡；因為介詞**עַל**（al）有時意為「關於」F19，而**סָבִיב**（saviv），「四圍」一詞與之結合，要求這種解釋：

和它的繩子。
這似乎是指院子的繩子，將帷子和簾子固定在插入地面的銅釘或木樁上，使其緊繃，不被風吹動；但拉比雅基（Jarchi）說，這些是會幕和帳幕的繩子，而不是院子的；事實上，會幕也有繩子，就像院子一樣（出埃及記 38:18）；院子的繩子由米拉利人負責（民數記 3:37）；

以及所有與此相關的服務。
指革順人負責保管的會幕和院子的那一部分。

【第27節】

哥轄有暗蘭族。
因哥轄的長子，亞倫和摩西的父親暗蘭而得名；因此摩西和亞倫及其子孫都包含在這個家族中：

和以斯哈族。
可拉就屬於這個家族（民數記 16:1）；

和希伯倫族，和烏薛族。
這四個家族都以哥轄的四個兒子命名（民數記 3:19）；

這些是哥轄人的宗族。
其家族數量與利未其他兩個兒子（革順和米拉利）的家族總數一樣多。

【第28節】

所有一個月以外的男丁，按著數目，共有八千六百名。
八千六百人，這是利未人各家族中人數最多的；但考慮到它擁有的家族數量是革順的兩倍，其增長比例並不算大，至少與革順相比，革順的兩個家族只比這四個家族少了一千一百人：

看守聖所的職責。
指聖所和至聖所，以及屬於它們的器皿和器具；並非一個月大的男丁在看守，而是當他們長大成人並有能力時，他們就負責看守，他們從年輕時就接受這方面的教導和訓練。

【第29節】

哥轄子孫的宗族要安營在會幕的南邊。
或在右邊，這是更尊貴的位置，除了東邊或前面，那是為摩西、亞倫和他的兒子們保留的，他們是這些家族中的一員；這也是他們獲得這份榮譽的原因，因為他們負責更尊貴的職責，聖所和聖物都交由他們保管；而且他們當中有一人被任命為所有利未人的首領，正如他們在進入迦南地時，也獲得了幾乎與其他兩個兄弟支派一樣多的逃城：他們在會幕周圍的位置是在會幕和流便營地之間，這解釋了可拉，一個哥轄家族的人，如何與流便支派的大坍和亞比蘭如此親密，並一同參與了對摩西和亞倫的陰謀（民數記 16:1）。

【第30節】

哥轄人父家的族長是以利撒反，烏薛的兒子。
就是那個與他兄弟米沙利一同將拿答和亞比戶抬出營外並埋葬的人（利未記 10:4, 利未記 10:5）；他出自哥轄人家族中最年輕的家族；有些人認為這至少是可拉不滿並密謀反對摩西和亞倫的原因之一，因為他家族中一個較年輕的家族成員被提升到這個尊貴的職位，而不是他。

【第31節】

他們的職責是約櫃。
也就是說，當會幕被拆卸並從一地運到另一地時，約櫃、施恩座以及所有屬於至聖所的物件，都交由他們保管和負責：

和桌子、燈臺、祭壇。
陳設餅的桌子、純金的燈臺及其燈盞，以及香壇，這些都立在聖所裡；還有燔祭壇，它在院子裡，因為兩個祭壇都由他們負責：

和聖所的器皿，就是他們供職所用的。
所有屬於上述物件的器皿；因為桌子、燈臺和祭壇都有其附屬的器皿：

和幔子。
也就是說，幔子，正如拉比雅基（Jarchi）所解釋的，它分隔了聖所和至聖所；所有其他院子的帷子、院門的簾子以及會幕門口的簾子，都由革順人負責（民數記 3:25, 民數記 3:26）：

以及所有與此相關的服務。
指會幕這部分所屬的物件。

【第32節】

祭司亞倫的兒子以利亞撒。
他是這些家族中第一個，即暗蘭族：

要作利未人眾族長的首領。
管理利未人三個家族的三位族長，他們是革順人的族長拉珥的兒子以利雅薩；哥轄人的族長烏薛的兒子以利撒反；以及米拉利人的族長亞比孩的兒子蘇列：

並監督那些看守聖所職責的人。
哥轄人，他們負責保管屬於聖所和至聖所的物件；這些特別在以利亞撒的監督之下，因為這些是祭司們特別關心的物件；參閱（民數記 4:32）。

【第33節】

米拉利有瑪利族和慕示族。
因他的兩個兒子瑪利和慕示而得名（民數記 3:20）；

這些是米拉利的宗族。
利未最小的兒子（民數記 3:17）。

【第34節】

他們被數點的。
上述兩個家族：

所有一個月以外的男丁，按著數目，共有六千二百名。
六千二百人；這是所有家族中最少的數目。

【第35節】

米拉利人父家的族長。
我認為應該翻譯為「米拉利人家族的族長」，即米拉利人的族長，是所有家族的共同父親，對他們擁有最高權柄和權力，因此在（民數記 3:24, 民數記 3:30）中也是如此；

是蘇列，亞比孩的兒子。
我們在其他地方沒有讀到過他，也不確定他屬於哪個家族，是瑪利族還是慕示族：

他們要安營在會幕的北邊。
在會幕的左邊，在會幕和但營地之間。

【第36節】

米拉利子孫所看守和負責的，是會幕的板。
包括聖所和至聖所的板，這些是會幕的牆壁，上面覆蓋著幔子；這些板在行進時被拆卸下來，交由米拉利人保管；因為這些以及接下來的物件都很重，他們被允許使用車輛運載；因此他們獲得的車輛比革順人多，而哥轄人則沒有（民數記 7:6-9）；

和它的閂。
這些閂將板子緊密地固定在一起，參閱（出埃及記 26:26）；

和它的柱子。
懸掛幔子以分隔聖所和至聖所的柱子，以及懸掛門簾的柱子（出埃及記 26:32, 出埃及記 26:37）；

和它的座。
板子和柱子都插入其中（出埃及記 26:19, 出埃及記 26:32, 出埃及記 26:37）。

【第37節】

和院子四圍的柱子。
環繞會幕的大院子的柱子，帷子就掛在這些柱子上：

和它們的座。
柱子插入其中；關於這兩者，參閱（出埃及記 27:9-17）；

和它們的橛子，和它們的繩子。
橛子固定在地上，繩子將院子的帷子固定在橛子上，使其緊繃，不被風吹動；參閱（出埃及記 27:19）。

【第38節】

那些在會幕東邊安營的。
會幕的入口就在那裡：

就是在會幕的東邊，在會幕前。
也就是說，在會幕的院子前，百姓在那裡聚集：

是摩西、亞倫和他的兒子們。
摩西是首領，亞倫是大祭司，他的兒子們是他的祭司；他們擁有最尊貴的位置，位於會幕的前方，在會幕和猶大營地之間。在「亞倫」這個詞上有一個特別的點，正如拉比雅基（Jarchi）所說，這表明他雖然屬於利未支派，但作為大祭司，他不在利未人的數目之內：

看守聖所的職責，為以色列人的職責。
要麼是代替他們，否則這些職責就必須由他們自己看守；或者更確切地說，是為了他們的安全和保障，阻止所有無關人員進入聖所，以免他們死亡，如下所述：

【第38節】

那擅自靠近的，必被治死；這就是說，凡非祭司卻擅自進入聖所的，即使是以色列人，甚至是利未人，或擅自進入至聖所的（大祭司除外），都必致死，或由民事官員處決，或由上天之手擊殺；約拿單他爾根亦作此解。

【第39節】

凡摩西和亞倫照耶和華的吩咐，按著家族所數點的利未人，……由此可見，摩西並非獨自一人，亞倫也與他一同數點利未人，且是奉耶和華的命令。希伯來文「亞倫」一詞，每個字母上都有點，原因不明；撒馬利亞譯本和敘利亞譯本則省略了這個詞。

所有滿一個月及以上的男丁，共有二萬二千人；即22,000人；但將各支派的數目加起來，卻多出三百人；因為革順子孫有7,500人，哥轄子孫有8,600人，米拉利子孫有6,200人，總計22,300人；有些解經家試圖消除這個難題，如亞本·以斯拉所觀察到的，他們說聖經採取了簡略的方式，只提千位數，而省略了百位數。但他認為這不對，也不是本章聖經的寫法：在後來以色列人頭生子的記載中，不僅提到了百位數，甚至連零頭七十三也提到了。另一些人認為，由於抄寫員的疏忽，文本中某些具體數字可能出現了訛誤；他們猜測是在哥轄子孫的數目中，他們認為**שש**（shesh，六）被誤寫為**שלש**（shalosh，三）。但沒有必要假設這些情況，因為沒有任何根據，因為總數中之所以少了三百人，可能是因為利未人中有這麼多頭生子，而這些頭生子不能與其他支派的頭生子交換；他們作為頭生子，是屬於耶和華的，一個頭生子不能贖另一個頭生子；《他勒目》中也如此說道F20，這三百人是頭生子，而頭生子不能贖頭生子，也不能免除五舍客勒的贖價。

【第40節】

耶和華對摩西說：在他數點完利未人之後：

數點以色列人中所有滿一個月及以上的頭生子，並記下他們的名字；以便將他們與利未人的數目進行比較，並觀察兩者之間的差異。

【第41節】

你要將利未人歸我；為我的事奉，服事我的祭司，並在我的會幕中供職：

我就是耶和華；祂對萬物擁有權利，可以特別揀選祂所喜悅的人歸祂自己，因此祂能夠也確實將利未人歸祂自己：

代替以色列人中所有的頭生子；這些頭生子祂先前已歸祂自己，並吩咐要將他們分別為聖歸祂，且為他們向祭司支付贖價，以供養祭司和會幕的事奉，現在祂的旨意是要用利未人來交換這些頭生子：

利未人的牲畜，代替以色列人中所有頭生的牲畜：所有潔淨牲畜的頭生子都屬於耶和華，並賜給祂的祭司；不潔淨牲畜的頭生子則用一隻羊羔贖回，也賜給祭司；現在祂要求利未人的牲畜來代替這些牲畜；這並非要剝奪他們使用牲畜的權利，也不是要將牲畜取來獻祭，而是要讓這些牲畜與他們一同歸於祂，他們應當以祂的名義擁有這些牲畜。

【第42節】

摩西就照耶和華所吩咐的數點了；無疑有他人協助，儘管未提及：

以色列人中所有的頭生子；有些人認為這僅指他們出埃及後所生的，如邦弗雷里烏斯、派翠克主教等人。

【第43節】

所有頭生的男丁；因為只吩咐數點男丁，而非頭生的女丁：

按著名字的數目；這些名字都一一記錄下來：

從滿一個月及以上的；因為在此之前，他們尚未歸耶和華為聖，也不受贖價的約束：

其中被數點的，共有二萬二千二百七十三人；即22,273人；因此比利未人多出二百七十三人（民數記3:39）。

【第44節】

耶和華曉諭摩西說：在數點完畢之後，指示他該怎麼做：

【第45節】

你要將利未人代替以色列人中所有的頭生子；耶和華先前已宣告祂已取了他們，現在祂吩咐摩西取他們，摩西已數點了他們，並將他們交給亞倫，代替頭生子，頭生子的數目也為此目的而數點：

利未人的牲畜代替他們的牲畜；但並非要交給亞倫和他的兒子們，或祭司們使用，而是要留在利未人那裡供他們使用，他們現在已從其他支派中分別出來，歸入神的事奉；他們既已獻給神，他們的牲畜也同樣獻給神，作為祂僕人的供養：

利未人要歸我；以一種特殊的方式歸祂，因為他們已獻身於祂的事奉：

我就是耶和華；祂有權這樣做，並期望得到順服。

【第46節】

至於那些需要用錢贖回的，因為利未人不足以與他們對應並交換：

以色列人頭生子中，比利未人多出的二百七十三人；因為利未人的總數，如前所述，只有22,000人（民數記3:39），而以色列頭生子的總數是22,273人（民數記3:43），因此後者比前者多出二百七十三人；接下來要處理這些多出的人。

【第47節】

你要按人頭，每人取五舍客勒；每個頭生子，或其父母為他，都必須支付五舍客勒，約合我們現在的十一或十二先令，這後來被定為此類贖回的價格（民數記18:16）；

你要按聖所的舍客勒收取；即足重，符合聖所所保存的標準：

一舍客勒是二十季拉；（參見利未記27:25吉爾注釋）。

【第48節】

你要將贖回多餘人數的錢，或超出利未人數的錢，即二百七十三人，他們的贖價，吩咐交給

亞倫和他的兒子們；因為利未人是代替頭生子而取的，頭生子的贖金屬於祭司；既然利未人是基於這個考慮而賜給亞倫和他的兒子們的，並且他們的人數不足以與頭生子對應，那麼將多餘人數的贖價支付給他們是理所當然且公正的。

【第49節】

摩西就收了贖金；每人五舍客勒：

那些被利未人贖回而多餘的人；或比被利未人贖回的人數更多。一個利未人贖回一個頭生子，或使他免於贖價，因為利未人是代替他而取的：22,000名利未人可以對應22,000名以色列的頭生子；但由於利未人沒有超過上述數目，因此還有二百七十三名頭生子需要用錢贖回，摩西收取的正是這些人的贖金。

【第50節】

他從以色列人的頭生子中收了錢，等等；或「為頭生子」，正如《武加大拉丁譯本》所譯，希伯來文介詞**את**（et）有時也作此用F21；因為一個月大或稍大的嬰孩無法支付贖金，而是由他們的父母代付，這筆錢由他們支付，摩西為多餘的二百七十三人收取了這筆錢；但這筆錢是向誰徵收，由誰支付，以及誰可以被算作這多餘的人數，除非他們是最後被數點的二百七十三人，這是一個疑問：有些人認為這筆錢是從公共基金中支付的，這是一種便捷的方式，但是否合理則不明顯，因為這些頭生子是特定個人的財產；猶太拉比們普遍接受的做法，根據拉比雅基和亞巴比內爾的說法，以及《他勒目》F23中的記載，是通過抽籤；前者描述了這樣做的步驟：取出22,000張紙片（或羊皮紙），上面寫著「利未的兒子」或「利未人」，另外取出二百七十三張紙片，上面寫著「五舍客勒」；將這些紙片混合在一起，放入一個甕或盒子中，然後吩咐他們前來抽取紙片，根據抽籤結果，他們被允許作為被利未人贖回，或支付贖金：由於這是希伯來人常用的方法，因此並非不可能：

一千三百六十五舍客勒，按聖所的舍客勒計算；1,365舍客勒，這正是二百七十三人按每人五舍客勒計算應支付的舍客勒數目；拉比雅基如此計算：二百名頭生子，一千舍客勒；七十名頭生子，三百五十舍客勒；三名頭生子，十五舍客勒，總計約合我們現在的一百七十英鎊。

【第51節】

摩西將那些被贖之人的錢；那些以這種方式，而非由利未人贖回的（如民數記3:49），而是用錢贖回的，每人支付五舍客勒：

交給亞倫和他的兒子們；利未人是賜給他們的；這筆錢是作為利未人數目不足以與被交換的頭生子對應的補償：

照耶和華的話；（民數記3:48）；

正如耶和華所吩咐摩西的；他照辦了，在神的家中凡事忠心；他沒有將這筆錢轉為己用，也沒有用於神所指定之外的任何用途。