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尼希米記 第十二章
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本章記載了在所羅巴伯、耶書亞、約雅金、以利亞實和尼希米時代，祭司和利未人的首領（尼12:1-26），以及耶路撒冷城牆的奉獻禮，和當時所表達的喜樂（尼12:27-43），並指派一些人管理為祭司、利未人、歌唱者和守門人預備的庫房（尼12:44-47）。
【第1節】這些是同撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞上去的祭司和利未人：他們是從巴比倫被擄之地與他們一同上耶路撒冷的；一位是省長，另一位是大祭司，就是大祭司約書亞（撒迦利亞書3:1）。祭司的名字記載在本節和接下來的六節中：
西萊雅、耶利米、以斯拉；這不是先知耶利米，他不可能在被擄期間活那麼久；但以斯拉可能是祭司兼文士以斯拉，他可能與所羅巴伯一同上耶路撒冷，然後又回到巴比倫，再從那裡回來，正如他在亞達薛西王第七年所做的那樣（以斯拉記7:1, 7:6, 7:7）。儘管有些人F13認為這不太可能。
【第2節】示迦尼，在（尼希米記12:14）中稱為示巴尼，在（尼希米記10:4）中也是如此。
利宏，透過字母的轉置，就是哈琳（尼希米記12:15），在（尼希米記10:5）中也是如此。
米利末，在（尼希米記12:15）中稱為米拉約。
易多、近尼他，讀作近尼頓（尼希米記12:16），在（尼希米記10:6）中也是如此。
亞比雅；有一班祭司名叫亞比雅，施洗約翰的父親撒迦利亞就是其中一員（路加福音1:5）。
米雅民、瑪底雅、璧迦；前兩位在（尼希米記12:17）中稱為米拿民和摩亞底雅。
示瑪雅、約雅立、耶大雅、撒路；在（尼希米記12:20）中稱為撒來。
亞默、希勒家、耶大雅，這些是在耶書亞時代，祭司和他們弟兄的首領；他們是班次的領袖，或者至少是耶書亞大祭司時代最著名的祭司。
【第3節】（參見尼希米記12:2的吉爾注釋）
【第4節】（參見尼希米記12:2的吉爾注釋）
【第5節】（參見尼希米記12:2的吉爾注釋）
【第6節】（參見尼希米記12:2的吉爾注釋）
【第7節】（參見尼希米記12:2的吉爾注釋）
【第8節】此外，利未人，他們生活在同一時代：是
耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大和瑪他尼；他們大多數在（尼希米記8:7）、（尼希米記10:9, 10:10）、（尼希米記11:15, 11:17）中被提及，其中最後一位被稱為
管理感恩祭，他和他的弟兄們；他是領唱者，或負責指導和指揮聖殿的詩歌，特別是每日獻祭時的感恩詩歌；拉比雅基（Jarchi）認為這裡使用的詞是樂器的名稱。
【第9節】還有巴布基雅和烏尼，另外兩位利未人；第一位在（尼希米記11:17）中被提及，
他們的弟兄，在守望時與他們相對；利未人被分為二十四班，他們彼此相對而立（歷代志上23:6, 26:12）。
【第11節】（參見尼希米記12:10的吉爾注釋）
【第12–21節】在約雅金的日子，祭司是各宗族的首領。
這是耶書亞，或約書亞，第二聖殿第一位大祭司的兒子和繼承人；在他時代，祭司中的主要人物如下，他們是前面提到的他父親時代祭司的兒子或後裔：他們是米拉雅、哈拿尼雅、米書蘭、約哈難、約拿單、約瑟、押拿、希勒凱、撒迦利亞（同名先知）、米書蘭、細基利、毗勒太、沙母亞、約拿單、瑪特乃、烏西、迦來、以伯、哈沙比雅、拿但業；總共二十位，而他父親時代則有二十二位，其中哈突和米雅民沒有兒子或後裔。
【第13節】（參見尼希米記12:12的吉爾注釋）
【第14節】（參見尼希米記12:12的吉爾注釋）
【第15節】（參見尼希米記12:12的吉爾注釋）
【第16節】（參見尼希米記12:12的吉爾注釋）
【第17節】（參見尼希米記12:12的吉爾注釋）
【第18節】（參見尼希米記12:12的吉爾注釋）
【第19節】（參見尼希米記12:12的吉爾注釋）
【第20節】（參見尼希米記12:12的吉爾注釋）
【第21節】（參見尼希米記12:12的吉爾注釋）
【第22節】在以利亞實的日子，利未人，他是第二聖殿的第三位祭司：
約雅大；他是以利亞實的兒子，第四位大祭司：
和約哈難；與約拿單（尼希米記12:11）相同，約瑟夫F15也稱他為約翰：
和押杜亞；與（尼希米記12:10）中的相同，在他們各自的日子裡，
被記錄為宗族的首領；利未人中的主要人物：
還有祭司，直到波斯王大利烏在位；被認為是亞歷山大征服的波斯帝國最後一位國王大利烏·科多曼努斯；如果是這樣，這節經文必定是在尼希米去世後插入的，而且下一節似乎也是如此；因為這兩節經文打斷了敘述的自然順序：在約雅金時代的祭司名單（尼希米記12:12-21）之後，插入了這些經文，然後敘述繼續（尼希米記12:24），只記載了約雅金時代利未人的首領。
【第23節】利未的子孫，宗族的首領，都寫在編年史書上。有些人認為這指的是（歷代志上9:14）。
直到以利亞實的兒子約哈難的日子；萊特富特博士F16由此推斷，《編年史》是由以斯拉在約哈難時代寫成的。
【第24節】利未人的首領，這裡尼希米歷史的線索，被前面兩節經文的插入打斷，從祭司轉向了第三位大祭司時代的利未人：
哈沙比雅、示利比和甲篾的兒子耶書亞；這些是歌唱者，因為接下來說：
他們的弟兄與他們相對，照著神人大衛的吩咐，班次與班次相對，讚美稱謝；他們輪流按班次執行他們的職務，正如大衛在神的指示下所吩咐的，見（歷代志上23:5, 23:6）。
【第25節】瑪他尼、巴布基雅、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞谷，是守門的，見（歷代志上9:15-17），
在門檻上守衛；在聖殿的門口，他們站在那裡守望；或「在門的收集處」，意思是人們聚集的地方，或收集的錢財存放的地方；因此有些人將其譯為「門的庫房」：除非是指一個叫做亞素品的地方（歷代志上26:15, 26:17）。
【第26節】這些是在約撒答的兒子耶書亞的兒子約雅金的日子；約撒答是巴比倫的大祭司，他的孫子現在是所指時代的大祭司：
和省長尼希米的日子；本書的作者：
和祭司兼文士以斯拉的日子；他與尼希米是同時代的人。
【第27節】耶路撒冷城牆奉獻的時候，許多祭司和利未人協助，這似乎是前面記載他們的原因；城牆的奉獻包括整個城市、城門和房屋（尼希米記12:30）；如果一座新房子要奉獻，那麼一座新城市，特別是聖城，其中有主的聖殿，就更要奉獻了，見（申命記20:5）。這次奉獻是透過禱告和讚美詩歌進行的，如下文所述，無疑也獻上了祭物，並作為節日慶祝；事實上，根據猶太作者F17的說法，每年在以祿月（Elul）或八月的第七天慶祝；城牆是在該月二十五日竣工的（尼希米記6:15），但城門尚未安裝，所有奉獻的準備工作直到次年以祿月或八月才完成；然後一切都完成後，他們將該月第七天定為節日並慶祝：
他們就從各處尋找利未人，帶他們到耶路撒冷，要歡歡喜喜地行奉獻禮；協助當天的莊嚴儀式，包括聲樂和器樂，如下文所述：
用感謝和歌唱；用口頭的讚美和感謝詩歌，感謝他們儘管敵人的一切惡意，仍能在如此短的時間內建成城牆；或者用一首歌，也許是詩篇第三十篇，在這次場合中被唱頌：
用鈸、瑟和琴；有些人演奏一種樂器，有些人演奏另一種樂器，這是他們使用的三種主要樂器，見（歷代志上15:16）。
【第28節】歌唱的子孫聚集起來，就是那些利未人中的歌唱者，以及他們受過訓練的兒子：
從耶路撒冷周圍的平原地區，約旦河平原，靠近耶利哥，以及沙崙和呂大平原：
並從尼陀法人的村莊；見（歷代志上9:16），他們在不輪班事奉聖殿時，就住在這裡；但在這次公開場合，他們被召集起來。
【第29節】也從吉甲的家，這也在耶利哥平原的平坦地區（申命記11:30；約書亞記5:9, 5:10），
並從迦巴的田地；迦巴是便雅憫支派的一個利未城（約書亞記21:17），
和押瑪弗；與伯亞斯瑪弗相同（尼希米記7:28），那裡接著是亞拿突和尼陀法，正如（以斯拉記2:24）所載，很可能在便雅憫支派：
因為歌唱的人在耶路撒冷周圍為自己建造了村莊；這樣他們就可以靠近耶路撒冷，以便在需要時履行職責；由此可見，上述地方都在耶路撒冷附近。
【第30節】祭司和利未人潔淨自己，透過洗滌身體和衣服，或許是灑上潔淨水，見（民數記8:6, 8:7, 8:21；19:9）。
【第31節】於是我帶猶大的首領上城牆，城牆很寬，可以在上面行走，首領們在奉獻禮上在城牆上遊行，這裡描述了遊行的方式；便雅憫的首領也必須包括在內：
並設立兩大隊稱謝的人；他將為此聚集讚美神的人民分為兩隊：其中
一隊在城牆上向右行；即在城牆的南邊：
往糞門去；關於此門，見（尼希米記2:13）。一些猶太作者，如拉比雅基（Jarchi）和本·米勒（Ben Melech），對**תודות שתי**（shtey todot），我們譯為「兩隊」有不同的解釋，他們認為這是兩塊感恩的發酵餅，用於擴大庭院或城市時舉行儀式；在最遠的邊界處攜帶這些餅，一塊被吃掉，另一塊被燒掉F18；邁蒙尼德F19如此描述這個儀式，
【第32節】在他們後面，何沙雅和猶大首領的一半。] 另一半首領，由何沙雅帶領。
【第33節】和亞撒利雅、以斯拉、米書蘭。] 這不是祭司兼文士以斯拉，因為他在這次遊行中有另一個位置（尼希米記12:36），但這似乎是其中一位首領。
【第34節】猶大和便雅憫，不是指支派，而是指兩位首領的名字，如拉比雅基（Jarchi）所說：
和示瑪雅、耶利米；他們是另外兩位。
【第35節】還有一些祭司的兒子帶著號筒，在這次場合吹響；因為這些是祭司吹奏的：即，
撒迦利亞，是約拿單的兒子，約拿單是示瑪雅的兒子，示瑪雅是瑪他尼的兒子，瑪他尼是米迦雅的兒子，米迦雅是撒刻的兒子，撒刻是亞薩的兒子；不是利未人，而是同名的祭司。
【第36節】和他的弟兄們，撒迦利亞祭司的兒子們，以及接下來的那些人：
示瑪雅、亞撒列、米拉來、吉拉來、瑪艾、拿但業、猶大、哈拿尼，帶著神人大衛的樂器；這些樂器是由他發明，並由他在神的指示下命令用於宗教事奉：
文士以斯拉在他們前面；因為他也是祭司，而且是一位傑出的人物，所以在這次遊行中被安排在他們的首位。
【第37節】在泉門那裡，與他們相對，見（尼希米記2:14），這門在糞門的南邊：
他們上去；即兩隊中的一隊，就是沿著城牆向右行進的那隊（尼希米記12:31），這些話與此相關：
從大衛城的臺階上去；這臺階通往建在高處的錫安城：
沿著城牆上去，經過大衛的家之上；那裡的城牆更高，有一段上升的路：
直到東邊的水門；關於此門，見（尼希米記3:26, 8:16），從南轉向東，這樣就靠近了聖殿。
【第38節】另一隊稱謝的人與他們相對，在城牆的左邊，即北邊：
我跟在他們後面；尼希米，他走在他隊伍的後方，正如以斯拉走在他隊伍的前方：
和一半的百姓在城牆上；他們的首領，因為並非所有人都能在上面行走：
從爐樓以上；他們在那裡烤餅或磚，見（尼希米記3:11），
直到寬牆；那裡的城牆比一般地方寬，原因不明，見（尼希米記3:8）。
【第39節】從以法蓮門以上，這門通往以法蓮支派，該支派以前居住在那裡，見（尼希米記8:16），
和舊門以上；在（尼希米記3:6）中提到過，
和魚門、哈拿聶樓、米亞樓以上，直到羊門；關於這些，見（尼希米記3:1, 3:2），他們停在監門那裡；這不是城門，而是監獄院子的門（尼希米記3:25），靠近王宮和聖殿，見（耶利米書20:1, 20:2；32:2）。
【第40節】於是兩隊稱謝的人都站在神的殿裡，他們在城牆上以不同的方式遊行後，在聖殿裡會合，即在聖殿的大院子裡，因為沒有其他地方能容納他們：
我和一半的首領與我同在；尼希米，以及與何沙雅同在的另一半（尼希米記12:32）。
【第41節】祭司們也站在那裡，他們的名字如下：
以利亞金、瑪西雅、米拿民、米迦雅、以利約乃、撒迦利亞和哈拿尼雅，帶著號筒；在這次場合吹響。
【第42節】和瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔、以謝，這些似乎都是吹號筒的祭司：
歌唱的人大聲歌唱，有耶斯拉希雅作他們的領唱；這些是利未人，他們用聲音唱讚美詩歌，聲音非常高亢，耶斯拉希雅是領唱者，他帶領曲調，也演奏樂器。
【第43節】那日他們獻了許多祭物，並且歡樂，等等。] 或許多祭物，正如本·米勒（Ben Melech）所解釋的；這些祭物或許是較大型的牲畜，如牛；其中許多，至少是許多平安祭，百姓都享用了，所以那是一個節日：
因為神使他們大大歡樂；因為城牆已完全建成，他們從敵人那裡得到了更大的安全：
妻子和兒女也歡樂；當祭司吹號筒，歌唱者歌唱並演奏樂器時，婦女和兒童都大聲歡呼雀躍：
所以耶路撒冷的歡樂聲遠遠可聞；就像聖殿奠基時一樣（以斯拉記3:13）。
【第44節】那時，有人被派管理庫房的房間，就在奉獻禮當天；當百姓心情良好，適合這種事奉時，從祭司中指派了一些人擔任庫房房間的監督，將以下物品安全地存放在其中，並妥善保管，確保它們用於預定的目的：
為供物、為初熟之物、為什一奉獻，從各城田地中收取律法所定的份給祭司和利未人；這些是神律法為他們的生活所規定的，百姓最近已承諾要繳納（尼希米記10:35-39），
因為猶大為祭司和利未人歡樂，他們在聖殿事奉，並在那裡履行職責；他們對當天的服事非常滿意，決心要照顧他們，為他們提供充足的供應，確保他們不缺乏任何神律法所規定的東西，這樣他們就不必為了生計而住在田野和村莊裡（尼希米記12:28, 12:29；13:10）。
【第45節】歌唱的和守門的都謹守他們神的職責，並謹守他們潔淨的職責。歌唱的按班次在聖殿裡輪流事奉，除了早晚的服事外，在所有場合都不缺席；守門的則勤奮地看守聖殿的門，不讓任何在禮儀上不潔淨的人或物進入：
照著大衛和他兒子所羅門的吩咐；他們制定了非常好的規章制度，以使他們更好地、更有規律地執行事奉；見（歷代志上25:1；26:1；歷代志下8:14）。
【第46節】因為古時大衛和亞薩的日子，有歌唱的首領，被指派管理其餘的人，教導他們，並確保他們正確地完成工作，除了亞薩，還有希幔和耶杜頓，以及他們的兒子們（歷代志上25:2-8），
和讚美感謝神的詩歌；這些詩歌是由他們創作的，有些是在神的默示下，以大衛和亞薩的名字命名，正如在詩篇中可以觀察到的。
【第47節】在所羅巴伯的日子，和尼希米的日子，以色列眾人每日將歌唱的和守門的份給他們；當這兩個人治理時，他們盡忠職守，並按時將利未人應得的份準確地支付給他們：
他們將聖物分別為聖給利未人；將它們分別出來供利未人使用，並將它們帶給他們，包括他們的供物、初熟之物和什一奉獻：利未人又將它們分別為聖給亞倫的子孫；利未人將什一奉獻的十分之一分別出來，交給祭司，這樣每個人都得到了屬於他們的那一份。