John Gill注釋｜尼希米記

尼希米記 第十三章

本章記述尼希米如何改革猶太人中潛滋暗長的各種弊端，他驅逐了與他們混雜的摩押人和亞捫人（尼13:1-3），將多比雅的家俱從聖殿的一個房間中扔出，並恢復其原有用途（尼13:4-9），確保利未人得到被扣留的份額（尼13:10-14），阻止了在安息日販賣貨物而褻瀆安息日的行為（尼13:15-22），並制止了在他們中間再次盛行的娶外邦妻子的行為（尼13:23-31）。

那日，他們在百姓面前念摩西的書。這並非在城牆奉獻之時，也不是緊隨其後；因為不可能在如此短的時間內，百姓就如本章所示那樣腐敗。而是尼希米治理他們十二年後，他曾去巴比倫，然後又回來了，這從（尼希米記13:6）與（尼希米記2:1，2:6，7:2）的比較中可以清楚看出。

他們在百姓面前念摩西的書；因為自從以斯拉宣讀律法（尼希米記8:1）以來，公開宣讀律法就成了一種習俗：

書上寫著，亞捫人和摩押人永不可入神的會；也就是說，不許他們與以色列民中的任何人通婚；（參閱申命記23:3的吉爾注釋）。

因為他們沒有拿食物迎接以色列人。同樣的理由在（申命記23:4，23:5）中也有提及，本節後面的內容也在此處被觀察到；（參閱申命記23:4的吉爾注釋）（參閱申命記23:5的吉爾注釋）。

他們聽見這律法，就將一切閒雜人從以色列中分別出來。這律法是關於亞捫人和摩押人的，也包括其他民族，並禁止與他們通婚：

他們就將一切閒雜人從以色列中分別出來；所有這些以及其他與他們結親的民族。

在這事以前，在上述律法被宣讀、遵守和實行之前：

祭司以利亞實；有些人認為他是一位普通祭司；烏雪主教F1也是如此認為；但從（尼希米記13:28）來看，他似乎更像是大祭司。

管理我們神殿的庫房；這使得一些人認為他是一位普通祭司；但「庫房」可能指多個房間，而這些房間則代表整個聖殿，大祭司對此有最大的關切和監督：

與多比雅結親；這個僕人、亞捫人，是以色列人頑固的敵人（尼希米記2:10，2:20），他娶了示迦尼的女兒，而他的兒子娶了米書蘭的女兒，這兩人都是祭司，因此似乎與以利亞實有親戚關係（尼希米記6:18）。

他為多比雅預備了一間大屋子。在聖殿裡，正如皮斯卡托所觀察到的，是將幾個房間合併在一起：

從前人把素祭、乳香、器皿、和所吩咐給利未人、歌唱的、守門的、以及祭司的供物，就是五穀、新酒、和油的十分之一，都存放在那裡；參閱（尼希米記10:37-39）（12:44）。

那時我不在耶路撒冷。尼希米在以利亞實做這些事的時候一直不在場，否則這些事是不會被允許的：

因為亞達薛西王三十二年，我從耶路撒冷回到王那裡；在他治理那裡十二年後，他回到王那裡報告那裡的事務；這不是有些人F2認為的薛西斯，因為他只統治了二十一年；而是大流士·希斯塔斯，根據托勒密的年表，他統治了三十六年，希羅多德F3也同意這一點；他被稱為巴比倫王，因為巴比倫和整個帝國自古列時代以來就掌握在波斯王手中：

過了些日子，我向王告假；再次回到耶路撒冷；不是像普萊多博士F4認為的那樣，過了五年；因為尼希米不可能在這麼長時間後才向王請求返回耶路撒冷，那裡是他如此關心的地方，他的心也如此專注於那裡的繁榮；瓦塔布魯斯和皮斯卡托解釋說，最多他只停留了一整年就獲准返回；「過了些日子」這個短語在（利未記25:29）和後者提到的其他地方也是這個意思。

我來到耶路撒冷。經王的允許，並帶著王的委任：

就明白以利亞實為多比雅所行的惡事；他被告知以利亞實瀆職的行為：

在神殿的院子裡為他預備了一間屋子；因此這地方被褻瀆和玷污了。

我甚惱怒。如此神聖的地方竟被轉作世俗用途，且為一個外邦人，一個猶太人和他們宗教的敵人所用：

我就把多比雅的一切家具都從屋裡扔出去；作為首席行政官，他憑波斯王的委任行事，並根據猶太律法以及王的律法糾正一切不當之處，他的權力無疑與以斯拉一樣大（以斯拉記7:25，7:26）；「家具」指的是屋內可移動的物品，如椅子、桌子、用於烹飪、照料、飲用的器皿，古人對此有各種意見F5。

於是我吩咐，他們就潔淨了這些屋子。由此可見，不止一間屋子，或者說幾間屋子被合併成一間；這不僅是通過清洗完成的，而且由於這是因外邦人居住而造成的禮儀上的不潔，他們的潔淨可能通過分離水來完成（民數記19:9）：

我又將神的殿裡的器皿，和素祭、乳香，都搬回原處；將它們放回原處。

我發現利未人的份沒有給他們。十分之一的供物被移到別處，可能被轉作他用；或者百姓看到以利亞實所做的，就疏忽了奉獻，認為這些供物不會被妥善處理；此外，利未人也因此放棄了他們的職位：

因為供職的利未人和歌唱的都各回自己的田地去了；去照看他們的鄉村農場，或者通過農業謀生，因為在耶路撒冷沒有人照顧他們；參閱（尼希米記12:28，12:29）。

於是我斥責官長；等等。那些教會的官長，就是被任命管理那些庫房的祭司（尼希米記12:44），他熱切地與他們爭辯，嚴厲地責備他們的行為：

說，神的殿為何被離棄呢？沒有人照顧殿中事奉者的供養，這與所作的應許（尼希米記10:37）相悖：

我便招聚他們；那些分散在周圍鄉村的利未人和歌唱的：

使他們各站其位；在聖殿中，並在他們事奉的職責中。

於是猶大眾人就把五穀、新酒、和油的十分之一，都送入庫房。當他們看到改革已經完成，事情正在按部就班地進行，他們的什一奉獻將會被妥善使用，這些奉獻將會交給現在已恢復職位的合適的人。

我派了庫官管理庫房。新的庫官，因為之前任命的庫官要麼已故，要麼對他們的職責不忠（尼希米記12:44）：

祭司示利米，文士撒督；撒督也是祭司，正如以斯拉既是祭司又是文士；他除了祭司的職務外，還精通律法，能夠教導他人：

利未人中，有毗大雅，其次是瑪他尼的兒子撒刻的兒子哈難，因為他們都被認為是忠信的；所有認識他們的人都對他們有很好的評價，認為他們是忠誠正直的人，因此適合擔任這樣的職務：

他們的職責是分給他們的弟兄；將他們在什一奉獻、初熟之物中的份額分發給他們。

我的神啊，求你記念我這事。不是以嚴格的公義方式，好像他認為自己所做的配得神的回報；而是以恩典和憐憫的方式，願神恩慈地悅納這事，視為為榮耀祂的名而行，並忽略其中所有的過失和軟弱，參閱（尼希米記13:22）：

不要塗抹我為我神的殿和其中的職務所行的善事；為支持聖殿中神的敬拜，為規範其中祭司和利未人的班次和職務，以及為供養他們所做的；這些事若出於正確的原則，即對神的愛，並懷著正確的目標，即榮耀祂的名，就可真正算為善行：他祈求這些善行不要從神的記念冊上塗抹或抹去，參閱（何西阿書6:10）。

那些日子，我在猶大看見有人在安息日踹酒榨。這不是一項必要的工作，因此不能「驅除安息日」，正如猶太人所說的，而是可以推遲到另一天：

又有人運進禾捆；是麥收時節：

又有人馱著驢；馱著貨物從一地運到另一地，並在安息日出售；這違反了明確的律法，因為驢也要休息（申命記5:14）：

還有酒、葡萄、無花果；正值收穫季節：

和各樣的重擔，他們都在安息日運進耶路撒冷；除了驢馱的，還有一些是人肩扛的；這違反了安息日的律法，律法要求人畜都要休息：

我在他們賣食物的那日，就警戒他們；也就是安息日；如果連食物都不可賣，那麼其他任何東西就更不可賣了；甚至根據猶太教規F6，合夥人也不可在安息日討論第二天要賣或買什麼；更不可採摘和運送葡萄和無花果，甚至不可進入自己的園子和田地查看有什麼需要，或果實如何：現在尼希米就這些他們所犯的惡事告誡猶太人，並警戒他們是違背律法的人，並呼天喚地作證，如果他們繼續違背律法，他將如何處置他們。

又有推羅人住在城中，他們運魚。從推羅和西頓以及鄰近地區運來：他們從約帕運來，再從那裡運到耶路撒冷，並在魚門或魚市附近有房屋或住處，在那裡出售：

和各樣的貨物；或商品，作為一個貿易城市，他們從各國獲得：

在安息日賣給猶大人，甚至在耶路撒冷；或甚至在耶路撒冷，這座聖城，聖殿所在地，敬拜神的地方，以及官長居住的地方，他們本應是作惡者的恐懼：的確，安息日的律法對這些推羅人沒有約束力，但他們卻通過帶來貨物出售來引誘猶太人違背律法。

於是我斥責貴冑。城裡的官長，民事行政官員，嚴厲地責備他們失職：

對他們說，你們所行的這惡事是什麼呢？竟褻瀆安息日？容許在安息日做勞役工作，並在安息日買賣東西。

你們的列祖不是這樣行嗎？同樣褻瀆安息日：

我們的神不是因此使這一切災禍臨到我們和這城嗎？因他們的罪，以及安息日被破壞等罪，神容許他們被擄到異地，他們的城被毀滅，參閱（耶利米書17:21-27）（以西結書20:16，20:21，20:24）：

你們卻又因褻瀆安息日，加增以色列的忿怒；在他們已經因同樣的惡事和其他惡事而遭受的審判之上，又增加了額外的審判。

到了安息日的前一日，耶路撒冷城門將要昏黑的時候。或「被遮蔽」F7；正如拉什解釋的，當安息日傍晚的陰影投射在城門上時；安息日直到日落和星星出現才開始；但在那之前，隨著太陽西沉，耶路撒冷的房屋和周圍的山脈投下的陰影蔓延到城門上：當天色將暗，一暗下來，

我就吩咐人關門，又吩咐不許開門，直到安息日過後；直到第二天日落：

我又派我的僕人守在城門口，不許在安息日運任何重擔進來；因為守門人不可信賴，容易被賄賂和腐蝕，而他知道他的僕人不會；因此，由於在少數情況下可能需要開門讓一些人進出，特別是那些住在附近來敬拜的人，他便派他的僕人在那裡，確保沒有人帶著任何重擔被允許進入。

於是商人，和販賣各樣貨物的，特別是推羅人（尼希米記13:16），一兩次在耶路撒冷城外過夜；一兩個安息日，因為城門被嚴密看守，無法進入城內；他們這樣做，希望猶太人會出來向他們購買貨物，儘管他們不被允許將貨物帶入城內。

於是我警戒他們。警戒他們繼續留在那裡，並威脅他們，呼天喚地作證他將如何處置他們，如果他們不離開：

你們為何在城牆外過夜呢？在城牆外，等待機會進入，並引誘猶太人出來購買他們的貨物：

你們若再這樣，我必下手拿你們；毆打他們，或殺死他們，至少是監禁他們：

從那時起，他們在安息日就不再來了；發現沒有機會進入城內，而且他們可能會被逮捕和懲罰。

我又吩咐利未人潔淨自己。從一切禮儀上的不潔中潔淨自己，使他們在禮儀上適合在安息日履行職責：

又叫他們來守城門，使安息日為聖；不是城門，他的僕人已經在那裡了，這也不是利未人的工作，更不需要特別的潔淨來適應這項工作；而是聖殿的門，使不潔淨的人不得進入；在那一天，由於來敬拜的人數眾多，需要更加勤奮：

我的神啊，求你為這事也記念我；關於他對遵守安息日的關心，以及他對神殿的榮耀和供養神僕人的關心（尼希米記13:14）：

照你豐盛的慈愛憐恤我；他希望被對待，不是根據他自己的任何功勞，而是根據神豐盛的慈愛；願神因祂的慈愛，仁慈地悅納他所做的一切善事，並赦免他的一切過失。

那些日子，我也看見有猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。亞實突，或稱亞佐都（使徒行傳8:40），是非利士人的五個城市之一；雖然它不屬於七個被禁止通婚的民族，但與他們通婚是非常不合適和不恰當的（士師記14:3）。這個地方是阿拉伯人的市集F8，他們在那裡出售貨物，猶太人可能會去那裡，因此被誘惑進入這樣的婚姻；而與亞捫人和摩押人通婚是違法的（尼希米記13:1）。

他們的兒女說話，一半是亞實突的方言。這是他們從母親那裡學來的，所以他們說的是一種混合語言，一部分是猶太語，一部分是非利士語；但有些人認為這不是指他們的語言，而是指他們孩子的數量；他們中的一半，拉什解釋為他們中的許多人，說的是亞實突的語言，甚至許多與母親在一起最多，主要由母親撫養的孩子也是如此：

不能說猶大語；完全不能說，或者說得不夠好，以至於無法被理解，這傾向於後一種解釋：

卻是照各族之民的語言；他們的母親所屬的民族，無論是亞實突人、亞捫人還是摩押人。

我就斥責他們。與他們爭辯，忠實地告誡他們，並嚴厲地責備他們：

咒詛他們；向他們保證，除非他們悔改，否則神的咒詛將臨到他們。亞本·以斯拉將其解釋為將他們逐出教會，無論是使用「**赫倫**」（Cherem，禁絕）還是「**尼杜伊**」（Niddui，隔離），這兩種都是猶太人中的兩種逐出教會方式；但問題是，那時他們是否已經使用這些方式：

又擊打他們幾個人；命令用杖或鞭子鞭打他們，作為違背律法者的懲罰：

拔下他們的頭髮；或命令執行鞭打的人拔下他們的頭髮；這種懲罰，既痛苦又羞辱，參閱（以賽亞書1:6）：

又叫他們指著神起誓說，你們必不將你們的女兒嫁給他們的兒子，也不為你們的兒子或你們自己娶他們的女兒；不與他們通婚；他們之前已經起誓過（尼希米記10:29，10:30）。

以色列王所羅門不是在這些事上犯了罪嗎？等等。他娶了外邦女子為妻，被她們引誘去拜偶像（列王紀上11:3，11:4）：

然而在許多國家中，沒有一個王像他；不僅在宏偉和財富上，而且在智慧上也沒有，然而他卻被他那些拜偶像的妻子所迷惑：

他是神所愛的；暗指他的名字耶底底亞，意思是「耶和華所愛的」（撒母耳記下12:24，12:25）：

神使他作全以色列的王；這是神愛他的證明，因此他更有義務事奉神，且只事奉神，然而他的心卻因他的妻子轉向了別神：

連他也被外邦女子引誘犯罪；如果如此偉大和智慧的人都被她們引誘去拜偶像，那麼你們就更可能了，因此與她們通婚是非常危險的。

這樣，我們豈可聽從你們，行這一切大惡呢？容許這事發生，並對此視而不見，而不加以懲罰：

得罪我們的神；祂的律法，祂的心意和旨意：

娶外邦女子為妻？祂所禁止的（申命記7:1，7:3）（列王紀上11:1，11:2）。

大祭司以利亞實的孫子約雅大的兒子中，有一個人。大祭司的孫子；因為這裡的大祭司是以利亞實，根據我們的譯本，而不是他的兒子約雅大，根據普萊多博士F9的說法；約瑟夫F11認為這個人是大祭司雅杜亞的兄弟瑪拿西：

是和倫人參巴拉的女婿；他娶了參巴拉的女兒，參巴拉是猶太民族的公開敵人；根據同一位作者的說法，參巴拉為他從亞歷山大那裡獲得了在基利心山建造聖殿的許可；但這會將尼希米和參巴拉的壽命延長得太長；此外，以利亞實似乎現在還是大祭司，甚至他的兒子約雅大也不是，更不用說約雅大的孫子雅杜亞了：

所以我把他從我這裡趕出去；把他從他的朝廷趕走，不許他在祭壇事奉；將他從城中驅逐，正如拉什所說，甚至從猶大之地驅逐。

我的神啊，求你記念他們。這些祭司，並懲罰他們：因為他們玷污了祭司職分；通過娶外邦女子為妻，使自己不適合在其中供職：

和祭司職分與利未人的聖約；與利未、亞倫和非尼哈所立的聖約，參閱（民數記24:11-13），對其腐敗的抱怨在（瑪拉基書2:4-8）中有所提及。

這樣，我就潔淨他們，使他們脫離一切外邦人。無論是百姓還是祭司，都脫離外邦妻子，強迫他們休妻，或離開他們的國家：

又派定祭司和利未人的班次，各人有各人的職務；在他們的班次和輪值中執行他們的職務。

至於按時獻的木柴。參閱（尼希米記10:34）。利未人被指派在規定的時間和由規定的人接收木柴，並將其存放在適當的地方，並在需要時將其運到祭壇：

和初熟的果子；接收並照管它們，並將它們分發給屬於它們的人：

我的神啊，求你為我施恩記念；以一切美善的事，無論是屬世的還是屬靈的，來祝福他，使他忠心，使他在教會和國家中有所作為，並保護他免受所有敵人的侵害：或者這可能更關乎前面所說的，即關於獻木柴和初熟的果子，願神恩慈地記念他，因為前者對祭壇來說是必要的，而後者對在祭壇事奉的人來說也是必要的。