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彌迦書 第五章
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本章以預言耶路撒冷受圍攻開始（彌迦書 5:1）；接著是關於彌賽亞出生地的預言（彌迦書 5:2）；以及猶太人在彌賽亞降生前後的景況（彌迦書 5:3）；還有基督作為牧者的職分，以及祂在世上的尊榮（彌迦書 5:4）；以及祂作為和平締造者和保護祂子民免受仇敵侵害的角色（彌迦書 5:5-6）；以及祂的子民將大大增長，他們的用處，以及他們的勇氣、力量和英勇（彌迦書 5:7-9）；同樣，主將從他們中間除去他們虛妄的自信，以及所有導致自信的機會，以及他們中間所有非法的技藝和行為；還有所有偶像崇拜及其工具（彌迦書 5:10-14）；本章最後以對外邦人的報復威脅作結（彌迦書 5:15）。
【第1節】現在，成群結隊吧，你這成群結隊的女子啊！
這不是指耶路撒冷，那裡人丁興旺，被召集起來出動軍隊，攻擊圍攻他們的敵人，無論是迦勒底人還是羅馬人；而更可能是指巴比倫人，他們的軍隊龐大，部隊眾多；神的子民受到前面預言和接下來的內容的鼓勵，呼籲他們傾巢而出，集結所有軍隊，發揮他們所有的權力和力量，以適應他們；因為他們確信，憑藉上述應許，最終他們將戰勝所有敵人：除非是指羅馬人，這個「成群結隊的女子」的稱號非常符合他們，他們的軍團眾所周知；既然巴比倫人對耶路撒冷的攻擊，以及將猶太人擄到巴比倫，都已預言在先，並預言他們將從中得釋放，以及他們在馬加比時代將要做的事；那麼，關於羅馬人的預言，或對他們的描述，即他們集結軍隊和軍團圍攻耶路撒冷，在這裡出現就非常自然了；
他已圍攻我們。
這要麼是指尼布甲尼撒和迦勒底軍隊；要麼是指維斯帕先和羅馬人：這在預言的風格中，被說成是已經發生，因為其確定性；
他們必用杖擊打以色列的審判者臉頰。
這要麼是指圍攻者，即巴比倫王和他的軍隊，當他們攻佔被圍困的耶路撒冷時，將會非常惡劣地對待猶大王和以色列的審判者西底家，以及他的王子和貴族，這句話就是這個意思；是的，他們將以非常殘酷野蠻的方式對待他；首先在他眼前殺死他的兒子和王子，然後挖去他的眼睛，用鎖鏈捆綁他，帶到巴比倫，並將他關在監獄裡（耶利米書 52:10-11）；要麼是指被圍困者將以這種惡毒和可恥的方式對待彌賽亞，即以色列的君王、審判者和統治者；彌賽亞也將被他們如此對待，根據預言，他將臉給那打他耳光的人，不把臉遮住，任人羞辱吐唾沫；因此，耶穌，真正的彌賽亞，被杖擊打，被人的手掌擊打，被毆打和吐唾沫（以賽亞書 50:6；馬太福音 26:67）；這被提及作為耶路撒冷將被羅馬軍隊包圍、被他們的部隊和軍團圍攻，並成為荒涼的原因，正是因為他們拒絕和惡待彌賽亞。亞本·以斯拉說，在我看來，以色列的審判者是彌賽亞，或所羅巴伯；不是後者，他從未受過如此對待，而是前者。
但你，伯利恆以法他啊！
雖然耶路撒冷將被圍攻和攻佔，猶大之地將被荒廢，但在這一切發生之前，彌賽亞將在伯利恆降生，這是一個預言，從馬太福音 2:4-6 中可以清楚看出；這個地方被稱為它所擁有的兩個名字，以便更清楚、更確定地指出它（創世記 35:19）；前者意為「糧食之家」，是基督降生的合適地點，祂是生命的糧；後者則因其肥沃而得名，是一個牧場，正如我們在主降生時所發現的；因為當時有牧羊人在附近看守羊群；這裡加上後者，是為了將它與西布倫支派的另一個伯利恆區分開來（約書亞記 19:15）；彌賽亞不是從那個支派出來的，而是從猶大支派出來的；這個伯利恆就在猶大支派中，因此馬太稱之為猶大地的伯利恆；正如路得記 1:1-2 所顯示的；以及七十士譯本約書亞記 15:60，正如耶柔米所觀察到的，那是希臘譯者添加的，或是被猶太人的邪惡從希伯來文本中刪除的：前者似乎更為正確；
你雖然在猶大諸族中為小。
我們這個補充是根據金奇對這些話的讀法和理解；這在某種程度上解釋了先知和福音書作者馬太之間的差異，馬太說這個地方「並不是最小的」（馬太福音 2:6），它可能如此，但仍然很小；此外，它在一個時期可能很小，在彌迦的時代，但在另一個時期可能不小；在馬太的時代；它在某些方面可能很小，例如宏偉的建築和居民數量，但由於它是偉人，如耶西、大衛，尤其是彌賽亞的出生地，它並不是最小的：或者這些話可以以疑問句的形式翻譯，「你小嗎？」F4；你不是：或者這樣，「在猶大諸族中為小是件小事」F5；因著彌賽亞的降生之地，你將獲得更大的榮耀。此外，波科克先生已從拉比坦胡姆的著作中指出，無論是在他對此處的注釋中，還是在其他地方F6，**רעו**（ra'u）這個詞既表示「小」，也表示「大」，或具有重要的意義和價值。以色列的支派被分為十、百、千，每個都有一個首領或王子；因此，在馬太福音中，這些被稱為「猶大的首領」（馬太福音 2:6）；
將有一位從你那裡為我而出，在以色列中作掌權者。
這不是指希西家，他很可能在這次預言時已經出生；他也不是出生在伯利恆，也不是以色列的掌權者，只是猶大的君王：也不是所羅巴伯，他出生在巴比倫，正如他的名字所示，他是猶大的省長，但不是以色列的；下一句所說的，也不能應用在他或任何凡人身上：但這裡指的是彌賽亞，正如他爾根、雅爾奇和金奇以及其他猶太作家所承認的。他爾根是這樣說的：
「彌賽亞將從你那裡為我而出，以便他可以在以色列中行使統治權。」
「彌賽亞，大衛的兒子，將從你那裡為我而出。」
「雖然你在猶大諸族中為小，但將有一位審判者從你那裡為我而出，在以色列中作掌權者，這就是彌賽亞君王。」
「這話是關於彌賽亞君王的事，他將統治他們，並將成為他們軍隊的王子；很明顯，他將出自大衛家：經文說，『伯利恆以法他啊』，這是一個小城，在猶大諸城之中；『雖然你在猶大諸族中為小，但將有一位』人，一個以色列的掌權者，『從你那裡為我而出，他的根源從亙古就有』；意思是，那位掌權者家族的根源從亙古就有；也就是說，出自大衛的後裔，是耶西樹幹上的一根枝子，耶西是伯利恆猶大人。」
「將有一位審判者從你那裡為我而出，在以色列中作掌權者，這就是彌賽亞君王；因為他將出自大衛的後裔，所以他將來自伯利恆。」
「彌賽亞君王出生了；他回答說，他叫什麼名字？他回答說，彌拿現（安慰者）是他的名字；他問他，他父親叫什麼名字？他回答說，希西家；他問他，他從哪裡來？他回答說，來自猶大伯利恆王的宮殿。」
「猶太人的救贖主兩者都是；他問他，他叫什麼名字？他回答說，彌拿現是他的名字；他父親叫什麼名字？他回答說，希西家；他們（他和他的父親）住在哪裡？他回答說，在比拉特亞巴，在猶大伯利恆。」
【第3節】因此，他必將他們交給人。
或者「儘管如此」，正如這個詞所表示的；參見何西阿書 2:14；雖然這一切都將發生，但在這個人降生之前，主會將猶太人交給患難和困苦，交到他們敵人的手中；從這位先知到基督降生這段時間，對猶太人來說，大部分時間都是極大的患難；不僅在希西家時代，他們的國家被西拿基立入侵，城市被圍困，而且在那之後的幾年，他們完全被擄到巴比倫：當他們歸回時，也是多事之秋；他們在重建城市和聖殿時遇到了許多敵人攪擾他們；在那之後，他們在安提阿哥·伊皮法尼時代，或馬加比時代，經歷了許多苦難；直到彌賽亞降臨，他們都沒有長久地安靜或安定下來。或者，這應理解為彌賽亞降臨之後的事情；因為雖然耶穌按照這個明確的預言出生在伯利恆，並且具備彌賽亞的所有特徵，但猶太人拒絕了他，不願讓他作他們的王：因此，他，彌賽亞，正如雅弗所解釋的，將他們交給了審判性的盲目和心硬，交到他們的敵人羅馬人手中；羅馬人毀滅了他們，或將他們擄走，分散在列國之中；他們至今仍處於這種狀況，直到外邦人的日期滿足；耶路撒冷將被踐踏，或猶太人將被交給他們的意願，直到那時，根據路加福音 21:24；或者，如這裡所表達的，
直到那生產的婦人生產。
也就是說，根據第一種解釋，直到童貞女馬利亞懷胎生下彌賽亞，生下她的頭胎（馬太福音 1:25）；或者根據後一種解釋，直到錫安，或神的教會，在禱告中，在聖道的事奉中，生下許多歸向基督的兒女，無論是猶太人還是外邦人；其意義是，猶太人將被交給困苦和患難，直到他們歸主的時候，參見以賽亞書 66:7-8；猶太人在他們的《他勒目》中有一個傳統，說：
「大衛的兒子不會來，直到王國在全世界擴張九個月；正如經上所說，『因此，他必將他們交給人，直到那生產的婦人生產』；這是一個婦人懷孕的時間。」
「『他弟兄中餘剩的人』；他們是猶大和便雅憫支派，當十個支派被擄時所留下的；而『他弟兄』這個稱謂，是指彌賽亞。」
「『他弟兄中餘剩的人』；他們是猶大和便雅憫支派，他們將與以色列的兒女，即十個支派一同歸回；彷彿他說，這些和那些都將歸回他們的土地，彌賽亞君王將統治他們；而『他弟兄』這個稱謂，是指彌賽亞。」
「彌賽亞弟兄中餘剩的人，他們是猶大和便雅憫的子孫，他們在被擄的災難和迫害中倖存下來，將與以色列的子孫，即十個支派一同歸回他們自己的土地。」
【第4節】他必站立，靠耶和華的能力牧養。
這指的是前面所描述和預言的以色列的掌權者；彌賽亞，正如金奇本人和其他猶太作家所解釋的。金奇的注釋是：
「在苦難之後，彌賽亞君王將站立，靠耶和華的能力牧養以色列。」
「彌賽亞的名將在惡人受審判之後被尊崇。」
【第5節】這人必作和平。
「人」這個詞不在原文中，只有「這」；它指的是前面所說的那位將在伯利恆降生，作以色列的掌權者，將站立牧養祂的子民，並將偉大直到地極的人；他就是彌賽亞，正如金奇和其他猶太作家所承認的。金奇的注釋是：
「這和平是指彌賽亞；因為他將是和平的原因或作者；正如經上所說，『他必向列國講和平』（撒迦利亞書 9:10）；」
「當你看到一匹波斯馬被綁在以色列地時，就尋找彌賽亞的腳步；」
「那時我們將任命我們自己；」
【第6節】他們必用刀劍毀滅亞述地。
或者「用刀劍餵養F5它」，毀滅那裡的居民；這要麼是屬靈上使世上的列國順服基督，藉著聖靈的寶劍，就是神的道；使徒和其他人在外邦世界的傳道事工；參見哥林多後書 10:3-5；以弗所書 6:17；或者按字面意思，指那些傾倒碗的使者，即基督徒君王，將用刀劍毀滅奧斯曼帝國：
和寧錄地，在它的入口處。
這與巴比倫相同，其帝國最初是由寧錄建立的，他王國的開端是巴別（創世記 10:11）；這與巴克斯的一個名字尼布羅達斯相同，尼布羅達斯就是古實的兒子巴克斯，正如寧錄是古實的兒子，巴克斯是一個強大的獵人，正如他一樣；所有這些都是波查特F6所觀察到的：現在他的國家是示拿地的巴別、以力、亞甲和甲尼，也就是巴比倫地，正如昂克羅斯和耶路撒冷他爾根在創世記 10:10 中所翻譯的；儘管有些人認為寧錄將他的統治擴展到亞述；並翻譯F7彌迦書 5:11 「從那地，他」（即寧錄）「出來到亞述，建造尼尼微、利河伯城和迦拉」；約拿單他爾根對此非常明確，它這樣解釋這些話：
「寧錄從那地出來，他在亞述作王，因為他不願參與分裂世代的議會，他離開了這四座城市；耶和華給了他一個地方（或亞述），他建造了另外四座城市，尼尼微」
【第7節】雅各餘民必在多民中。
這指的是在末日將歸主的猶太人，他們是按恩典揀選的餘民，以及所有真正的以色列人，無論是猶太人還是外邦人，都是主所揀選的特選子民；他們雖然與其他人相比數量稀少，在世人眼中卑微可鄙，卻是神為自己保留下來的；他們雖然不屬於世界，卻在世界之中，將在世界的各個地方，但卻是與世界不同的子民，在世界中不被看重；然而他們將在世界中顯現，並奇妙地被保守在其中：
必如從耶和華那裡降下的露水。
這既指他們自己，他們像露水一樣，其產生是從上而來，從天上，從神而來，正如他們的重生一樣；露水秘密而無聲地降下，正如神在重生中的恩典一樣；又指露水的滴數，無法計算；神的子民也將如此眾多，至少在末日，當基督再次擁有他青春的露水時；或者說，歸信者眾多，如同清晨的露珠；也指神對他們的恩惠、恩典和祝福，如同露水；他自己也像露水一樣對待他們，因此他們自己就像從他而來的露水，蒙受他的恩惠；這恩惠像露水一樣完全是白白的，非常柔和、清涼和提神，也使人結果子；他們將豐盛地領受他恩典的露水，或恩典的祝福；參見何西阿書 14:5-6；
又如甘霖降在草上。
這使草復甦、提神，並使其生長繁茂；或者他們像草一樣，甘霖降在上面，以巨大的數量、翠綠和豐盛生長（詩篇 72:16）；
不仗賴人力，也不等候世人。
這似乎與露水相關，儘管它同時適用於露水和雨水，它們不等待人的願望或功勞，而是按照神的旨意降下：至於神的子民，這要麼指他們自己；它表明他們作為露水，或作為充滿雨水（恩典或教義）的陣雨和雲彩，並非來自他們自己，也非來自人，而是來自神；他們的依靠不是受造物，而是主的支持和供應：至於其他人，他們藉著他們的教義和工作對他們有益；這一切都來自於主，歸因於他的良善，這使他們在未被要求和不配的情況下，成為周圍的祝福；參見以西結書 34:26。這可能指福音傳道人的豐盛，他們的教義如同露水；當伴隨著神的能力和聖靈時，它不等待人身上的任何東西，而是立即秘密而有力地運作。
雅各餘民必在列國中，在多民中。
這裡所指的與前面相同；他們被比作露水和陣雨，因為他們眾多；他們自身充滿祝福，對他人有用有益：
必如林中百獸中的獅子。
他們強壯、有力、大膽，並優於他們的敵人，正如獅子在百獸中最為強壯，使其他動物都懼怕它。有些人將此歸因於馬加比時代；那時猶大和他的兄弟們表現出極大的勇氣和膽量，並戰勝了安提阿哥和其他人的軍隊；但這似乎更屬於末日，那時猶太人將優於他們的敵人土耳其人，土耳其人將攪擾他們佔有他們的土地：
又如少壯獅子在羊群中。
這意味著他們的敵人對他們來說將不再是什麼，也無法再抵抗他們，就像羊群無法抵抗少壯獅子一樣，或者他們無法抵抗它：
他若經過，就踐踏撕裂，無人能救。
它會立刻將其撲倒在地，踐踏並撕裂作為獵物；羊群中或屬於羊群的任何人都無法從它手中救出。當猶太人歸向主，猶大支派的獅子將率領他們時，情況將是如此；儘管有些人將此解釋為福音的初期，並認為這應驗在使徒和第一批傳道人身上，他們是猶太人；他們是真理的勇敢捍衛者，戰勝了魔鬼和世界，並成為使許多人順服基督的工具；但最好還是將其應用於末世，不僅是歸信的猶太人，儘管他們是首要的；而是指神所有的屬靈以色列人，整個基督教會，那時將處於如此幸福的境況。
你的手必舉起，攻擊你的敵人。
哦，雅各或以色列的餘民啊，正如他爾根所說；神的教會；現在將是它戰勝所有敵基督國家的時候；現在基督徒君王將把神的忿怒傾倒在他們身上；他們將感受到他們手的力量和重量；這將沉重地落在他們身上，甚至導致他們徹底毀滅：或者，你的手，哦彌賽亞，以色列的統治者，那將從亞述人手中拯救出來的和平之人；他將站在他的教會和子民，雅各的餘民的首領，用從他口中出來的劍毀滅他們的敵人：
你所有的仇敵都必被剪除。
基督和祂教會的所有仇敵；所有將聚集起來攻擊他們的地上君王，獸和假先知，以及他們所有的追隨者；參見啟示錄 19:19-20。
耶和華說，到那日，我必從你中間剪除你的馬匹，毀滅你的戰車。
當上述事情成就時，即在公義的日頭升起所帶來的福音之日；福音時代的後期：
我必從你中間剪除你的馬匹，毀滅你的戰車。
有些人認為這是對字面意義上的巴比倫的呼喚，並在古列佔領巴比倫時應驗；但更可能是指奧秘的巴比倫，以及基督對它的毀滅；但最好的解釋是，這指的是基督的教會，所有屬肉體的自信和依賴都將被剪除，只信靠基督得救；特別是現在歸信的猶太人，他們過去常常信靠肉體，以及這裡提到的事物；但現在他們將看到這些事物的愚蠢和虛妄，並將放棄和否認它們；參見何西阿書 14:3；或者其意義是，將不再有戰爭；馬匹和戰車將不再用於敵對目的；而是將有完全的和平，所有敵人都被毀滅，這與彌迦書 2:3；撒迦利亞書 9:10 相符。他爾根是這樣說的：
「我必從你中間剪除列國的馬匹，毀滅他們的戰車？」
【第11節】我必剪除你地上的城邑，拆毀你一切的保障。
其意義是，他們不應住在堅固的城邑和有城牆的城鎮中；他們不應有這些可信賴的，也不需要它們來防禦，因為他們的敵人已被制服；此外，主將是他們的堅固保障和防禦之地，是他們周圍的火牆，但榮耀在他們中間。這些詞語表達了最大的寧靜和安全，以及在開放的環境中自由自在、不受干擾地生活；參見撒迦利亞書 2:4-5。他爾根是這樣說的：
「我必從你地中剪除列國的城邑，拆毀他們一切的堅固堡壘；」
【第12節】我必從你手中剪除巫術。
例如過去在猶太人中實行的巫術，儘管被禁止，以及在奧秘的巴比倫，或敵基督的教會中，其巫術被提及（啟示錄 9:21；18:23）；但在末世，由猶太人和外邦人組成的基督教會中，將不會有這類事情；所有非法的技藝、宗教事務中的欺騙和詭計都將停止，不再存在：
你也不再有占卜的。
或預言家，他們用虛假的表象迷惑人們的眼睛，欺騙他們；他們聲稱知道時間和季節，何時是出門或經商的好日子，何時不是；他們根據雲彩和天象判斷未來會發生什麼；儘管這類人過去在猶太人中曾被縱容、默許和奉承，但他們將不再如此；他們也不應向這類人尋求建議和忠告；他們也不需要，也不應使用；參見申命記 18:10-11。
我必剪除你雕刻的偶像，和你的柱像，從你中間。
前者是指木頭或石頭製成的偶像；後者是指雕像，如熔鑄或鑄造的，用金、銀或銅製成的；這些是猶太人有時崇拜的，現在在羅馬背道教會中也能找到；但在末世的基督教會，或所謂的教會中，將沒有它們的位置。猶太人自巴比倫被擄以來，確實沒有偶像或偶像崇拜；先知在這裡所說的，不是指他們歸主時會發現並被除去的東西；而是指在他那個時代，或曾經有過，或將來會再有，但在未來，當他們歸向主，並像露水一樣在萬民中時，就不會再有的東西；因此，我們應當理解接下來的一些經文。他爾根是這樣說的：
「我必剪除列國的偶像和他們的雕像：」
【第14節】我必從你中間拔除你的木偶。
這些是為偶像崇拜而種植的，猶太人在他們一些君王的統治下曾種植並用於此類目的；參見列王紀上 15:13；16:33；18:19；儘管這違反了神的律法（申命記 16:21）；但現在將不再有這類事情，所有偶像崇拜都將從世上根除。他爾根是這樣說的：
「我必從你中間拔除列國的種植物：」
「我必毀滅你的敵人F14。」
【第15節】我必在怒氣和忿怒中向列國施行報復。
或者「列國」F15；不僅是異教國家，還有教皇和穆斯林國家，甚至所有與基督、祂的教會和子民為敵的國家：
是他們從未聽過的。
這是指可怕的審判，以及前所未聞的地震、冰雹等