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彌迦書 第四章
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本章包含一些關於基督教會在末世榮耀與幸福的恩典應許；例如教會的穩定、高舉、增長，以及福音從中傳播（彌4:1-2）；教會的平安與穩固，以及其中宗教的持續實踐與敬拜（彌4:3-5）；教會從苦難與困境中得蒙拯救，以及基督在其中廣大而永恆的國度（彌4:6-8）；接著是一些更具體關於猶太人的預言；例如，雖然他們將身處困境，被擄到巴比倫，但他們將從那裡得蒙拯救（彌4:9-10）；雖然許多民族將聚集攻擊他們，卻無法勝過他們，他們的企圖將以自己的毀滅告終（彌4:11-13）。
【第1節】但在末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山
這些話以轉折詞「但」引入，表明它們與前一章的結尾有依賴和聯繫；意指雖然聖殿所立的「殿山」將成為荒涼，但「耶和華殿的山」，這並非字面上的同一座山，而是那座山所預表的基督教會，將被大大高舉和擴展；根據這預言，這將發生在「末後的日子」：正如金奇（Kimchi）正確解釋的，這是彌賽亞的日子；並且應當注意，這一切都將發生在他日子的末期，或福音時代的末期。這些日子的初期是基督在肉身的日子，是他傳道、施洗約翰作他先鋒，以及他門徒的時期；這確實是猶太世界的末日，或他們民事和教會體制的末日；那時，耶和華殿的山，或按字面意義的聖殿，確實因基督的同在、他的教導和神蹟，以及聖靈在那地澆灌他的門徒，並福音的傳揚而變得榮耀；但這一切都發生在第二聖殿被毀之前；然而，這預言是接續那毀滅之後，並與之對立，且預設了它的發生；此外，在那些日子裡，基督教會並沒有如此的高舉和穩定；也沒有如此多的國家湧向它；也沒有如此應許的安定和普遍的平安與穩固：因此，亞本以斯拉（Aben Ezra）指出，這預言指向尚未到來的時代；彌賽亞日子的末期，或福音時代的末期，那時敵基督的統治將結束；他將被毀滅，基督的國度將在世上建立、堅固和擴展。先知以賽亞也預言了同樣的事情，且用詞大體相同（賽2:2-4）；這兩位先知是同時代的，他們可能彼此交談，並將他們從主那裡領受的關於此主題的啟示互相傳達；但探究誰從誰那裡獲得這些啟示是沒有必要的，因為他們都是神的聖人，受他的靈感動，並被同一位聖靈啟發，領受同樣的事情，並說同樣的語言；然而，他們的用詞有所不同，儘管思想一致；而且，他們似乎並非彼此借用，更不是像假先知那樣竊取彼此的話語；因為他們並不總是使用相同的詞語來表達相同的概念；以賽亞有些詞語是彌迦沒有的，而彌迦有些詞語是以賽亞沒有的；儘管總體而言，他們在表達的多樣性中，意義上卻有最美好的和諧。這裡的「耶和華殿的山」並非指建在摩利亞山上的聖殿，那裡曾有神聖的威嚴居住；那裡有他同在的象徵，約櫃和施恩座，也是他受敬拜的地方，那聖殿早已被毀，且永不再重建；因為猶太人所說的將來在耶路撒冷建造第三聖殿，純屬虛構；這裡也並非指任何物質建築，更不是指以荒謬的字面意義建造的建築，彷彿山疊山、丘疊丘，使其更高；而是以奧秘和屬靈的方式，指神的教會，之所以如此稱呼，是因為它由他建造，並為他建造為居所；在所指的時期，他將以更明顯的屬靈方式居住其中；並藉著他，以及他屬靈和恩典的同在，使教會變得非常美麗和榮耀：它被比作「山」，以表示其可見性、不可動搖性和永恆性；又說它「堅立在諸山之頂」，是相對於這世界的國度，特別是敵基督的教會而言，這些教會因其顯赫、廣大和國家建立，可能看似山嶽；但在末後的日子，基督的真教會，現在可能在它們面前像個小土堆，將超越它們，並處於穩固的狀態，不再像現在這樣波動、搖擺不定、四處遷移；而是固定和穩定的，並將持續如此，直到基督第二次親自降臨：它必被高舉，超乎諸山：這裡的「諸山」可能指較小規模的王國，次於更大的君主國；或指非基督所建立的宗教國家；教會「被高舉」超越它們，表示它對它們的權柄，能享受前者，並壓制後者：這可能指教會在物質和屬靈兩方面的榮耀；因為那時，天下萬國的國權都將賜給至高者的聖徒；民事政府將掌握在他們手中，地上的君王和王子都將成為福音教會的成員；因此，教會將處於榮耀和高舉的狀態，擁有財富、權力、權柄，廣闊的疆域，以及眾多的成員，其中既有最高階層和地位的，也有卑微和低下的；所有這些成員都將豐盛地擁有神的靈的恩賜和恩典，並享受福音和福音的聖禮，其能力和純潔性：萬民都要流歸這山：人數眾多，如河流般湧入；這不僅表示他們的數量，也表示他們加入神教會的迅速和樂意，聆聽聖道，領受聖禮，並享受耶和華殿的一切特權。這裡也可以譯作「他們必仰望它」，正如這詞在（詩34:6）中的翻譯；因此他爾根（Targum）在這裡說：
「萬國必仰望（或轉臉）事奉它。」
【第2節】必有許多國家的人前往，說：來吧，我們登耶和華的山，到雅各神的殿
在（賽2:3）中是「許多民族」，意義相同（參吉爾對賽2:3的注釋）；他必將他的道指教我們，我們也要行他的路；金奇（Kimchi）指出，這位教師是彌賽亞君王；他是他百姓的偉大先知，是神所差來的教師；在末後的日子，他將藉著他的靈和他的道，以非常豐盛的方式，並帶著極大的成功教導世人：因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷；金奇認為這些是先知的話，而不是那些鼓勵彼此上耶和華殿的人的話；但意義大體相同；因為這些話解釋了為何不同國家的人會彼此鼓勵上耶和華殿，以便學習他的道，遵行他的律例，因為耶和華的道在這裡傳講；這道來自神，並關乎他，他的愛和恩典臨到世人；是藉著耶穌基督而來的平安、公義、生命和救贖之道：而「律法」或耶和華的「教義」所指的每一項恩典教義；神的永恆之愛、在基督裡的揀選、藉著他而來的救贖；藉著他的義而來的稱義、藉著他的血而來的赦免、藉著他的代贖而來的滿足；以及藉著神的靈而來的重生，和在恩典中的聖徒永蒙保守：在這些和其他教義中，耶和華的所有子民現在都將被教導得更清楚、更明確、更安慰；所有人都將認識他，從最小的到最大的；在這樣的教師和教導下，他們的光照和知識將非常豐富，他們的行為也將與之相稱；他們不僅將被教導耶和華的一切道路，以及他恩典的方法，他們也將無可指責地遵行耶和華的一切誡命和律例；（參吉爾對賽2:3的注釋）。
他必在多國之間施行審判，為遠方的強國斷定是非
這些強國位於世界最遙遠的地方；不僅是遠方的海島，還有大陸最偏遠的部分，例如後來發現的美洲國家。在（賽2:4）中是「他必在列國之間施行審判，為許多民族斷定是非」；這指的是彌賽亞君王，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）、金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）所說。有些人譯作「它必施行審判」，並將其解釋為教會，即耶和華殿的山；或耶和華的道和教義；或耶和華在教會中藉著聖道的事奉。短語「遠方的」在（賽2:4）中沒有；他爾根（Targum）將其解釋為「永遠」，並將「強國」解釋為強大的君王；這表明基督的國度不僅將達到地極，而且將永遠存續，直到遙遠的時代，甚至直到它不再存在；同時也將達到遙遠的土地，就地理位置而言，以及遙遠的列國，就其狀態和境況而言；參（弗2:14）；他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事；這尚未實現；但當基督的國度顯現其榮耀，這世界的國度成為他的國度，教會的一切仇敵都被毀滅時，這將會實現；（參吉爾對賽2:4的注釋）。猶太人F15將這些話應用於彌賽亞的日子。
人人都要坐在自己的葡萄樹下和無花果樹下
這是一個諺語，表達了極大的寧靜、安全和財產的享受；參（王上4:25）；那時人們無需待在有城牆的城鎮和城市裡，把自己關在家中，而是可以坐在自己的花園、田地和葡萄園裡，享受其中的果實；正如他爾根（Targum）所解釋的：
「在他的葡萄樹果實下，在他的無花果樹果實下。」
【第5節】因為萬民各人必奉自己神的名而行
直到前述的那些日子來臨；那時許多國家和民族將湧向教會，並將有如此普遍的平安與寧靜，正如這裡所應許的；在此之前，地上的萬國將保持他們原有的宗教和信仰，並堅定不移，直到他們得到不同的教導，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說；或直到彌賽亞將他們轉向正道，正如金奇（Kimchi）所說；直到那時，異教徒將敬拜他們的偶像，並繼續他們祖先的偶像崇拜；天主教徒將保留他們的偶像崇拜，並堅持他們所稱的教皇主神；穆斯林將忠於他們的先知，並按照他留下的規條行事。拉比雅基（Jarchi）的注釋是：
「他們將因他們的偶像崇拜而走向毀滅；」
「萬國將按照他們所敬拜的偶像而行；」
「他們將因敬拜偶像而有罪或被定罪：」
「我們將永遠信靠耶和華我們的神的話語；」
【第6節】耶和華說：到那日，我必聚集那瘸腿的
這裡指的是被如此描述的猶太人或以色列人；並非像亞巴賓內爾（Abarbinel）所認為的，因為他們的祖先雅各瘸腿；也不是因為他們在兩種意見之間徘徊，同時敬拜真神和偶像，如同以利亞時代那樣；因為這不符合猶太人目前的狀況；而是因為他們像瘸腿受傷的羊，這裡就是這個比喻；或者因為他們犯了罪，罪有時被稱為瘸腿（耶20:10；詩38:16-17）。這個詞的意思是那些偏離正道，不正直行走的人；它恰當地描述了那些偏離神之道，不按神聖話語行事的人：現在「到那日」或之前所指的時期，即福音時代的末期，主將使猶太人歸正；或「醫治」這些瘸腿受傷的人，拉比雅基（Jarchi）就是這樣解釋這個詞的；或者他將藉著他的靈和恩典將他們聚集到彌賽亞那裡，並將他們聚集到他的教會中，在他的子民中間，並將他們帶入羊圈，在一位牧者，主耶穌基督的看顧下：我必招聚那被趕散的；那些被趕出以色列地，散居在世界各國的人；甚至是被主自己趕散的，因為他們對他犯了罪；參（耶16:15；24:9）；以及我所苦待的；遭受各種災難，飢荒和刀劍，被擄和貧困；他爾根（Targum）補充說：
「因為我百姓的罪；」
【第7節】我必使那瘸腿的成為餘民，使那被趕到遠方的成為強國
這意味著，他將為她保留一部分，不因她的瘸腿或犯罪而將她完全剪除；這樣就會有後裔，從她而來的後代，將事奉主，並顯明是恩典揀選的餘民；這些人將在末後的日子被呼召和聚集：使那被趕到遠方的成為強國；金奇（Kimchi）認為這指的是被擄到米底亞和其他地方的十個支派（王下17:6）；他們現在將成為一個強大而眾多的民族；特別是在屬靈意義上，他們將在主裡，在他的大能大力中，在基督和他的恩典中，並在他信心中變得強大；參（賽60:22；亞12:8）；耶和華必在錫安山作王治理他們，從今直到永遠；這就是說，基督，他是耶和華我們的義，將在神的教會中，即常被稱為錫安山的地方，治理那些歸正的猶太人和以色列人；他們將在那裡聚集，承認他為他們的王，並順服他的話語和律例，永不再離開他；他的統治也將永不停止（路1:32-33）。這表明這預言並非指福音時代，因為那時猶太人不會讓他作王治理他們；而是指尚未到來的時代，即福音時代的末期。
你這羊群的樓
「米格大勒以得」（**מִגְדַּל עֵדֶר**，Migdal Eder）這個詞，有些人沒有翻譯，認為是指那個地方，因靠近伯利恆而得名（創35:19, 21）；或許就是耶柔米F20所稱的亞得樓，距離伯利恆約一英里：這被認為是基督誕生時，牧羊人看守羊群的地方，關於基督誕生的消息首先在這裡傳給他們；猶太F21學者們認為它靠近耶路撒冷，是一個牧場；因為他們說，在耶路撒冷和米格大勒以得之間，以及向各方等距的範圍內，公牛用於燔祭，母牛用於平安祭；這個地方被認為是本節後半部分所指的。另一些人認為是指伯利恆本身，因為統治權來自那裡；但更確切地說，如在下一章中，統治者是從那裡出來的；還有人認為是指耶路撒冷城中稱為羊門的地方（尼3:32），以及那裡的城樓，據說基督在百姓的歡呼聲中以君王身份進入耶路撒冷時，曾經過此處；另一些人則認為它與大衛樓相同，代表耶路撒冷本身，各支派每年三次聚集於此，如同羊群在羊圈中，金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）就是這樣解釋的；還有人將其屬靈地解釋為基督的教會；但儘管教會有時被稱為堅固的城，和設防的地方，卻從未被稱為樓或堡壘；這些詞語在比喻用法中，總是專指一位神聖的人物；參（詩18:2；箴18:10；亞9:12）；這裡是指彌賽亞；他爾根（Targum）就是這樣解釋的：
「以色列的基督啊！」
【第9節】現在你為何大聲哀號呢？
或「發出哀號」F23；一種強烈的哀號，或發出最悲慘的哭聲，彷彿沒有任何幫助或希望，處於最絕望的境地：這裡先知將猶太人描繪成彷彿已經被擄，處於極度困境之中，而他們也確實會如此；然而他們沒有理由絕望於得蒙拯救，因為彌賽亞必會來到他們中間，他的國度必會在他們中間建立。所用的詞有時帶有友誼和結盟的含義；因此他爾根（Targum）將其譯為：
「現在你為何與民結盟呢？」
「你無需尋求朋友和愛人，埃及和亞述的君王來幫助。」
【第10節】錫安的民哪，你要疼痛生產，像產婦一樣
忍受你的苦難、災禍、痛苦和悲傷，並期待從中得蒙拯救，就像處於這種情況的婦人一樣：或者，有些人將其譯為將來時，「你必疼痛」F25；因此這是一個預言，預示他們的困境和被擄，這在接下來的子句中表達得更清楚：因為現在你必從城中出來；耶路撒冷城；或是藉著逃跑，以隱秘的方式，像西底家和他的王子們，以及他軍隊的一部分那樣；或是藉著武力，被敵人俘虜並帶出：你必住在田野；他們被趕出家園，被迫露宿田野，直到他們被聚集起來，成群結隊地被擄到巴比倫；在路上，他們露宿在開闊的田野，而不是房屋裡，他們曾習慣住在城市和他們鑲板的房屋裡；但現在連他們的城市本身也被耕耘得像田野一樣，正如之前所預言的：你必到巴比倫去；到巴比倫城，就像他們的君王和他們中的許多人一樣；而他們中的其他人則被帶到那個王國的各個地方：這是一個清楚的預言，預示巴比倫之囚，這發生在一百多年之後：在那裡你必蒙拯救；在被擄七十年之後，藉著古列王的手；他攻佔巴比倫城，並掌握了整個帝國，將猶太人從他們的奴役中解救出來，並給予他們返回自己土地的自由：在那裡耶和華必救贖你脫離仇敵的手；迦勒底人：這預表了耶和華所有子民從他們所有屬靈仇敵手中得蒙拯救和救贖；從撒但和世界、律法、死亡和地獄；藉著偉大救贖主，他百姓的近親，主耶穌基督的寶血。
現在有許多國家聚集攻擊你
這不應理解為希西家時代西拿基立的軍隊入侵猶大，圍攻耶路撒冷；因為那軍隊並非被錫安的民所打敗（如後文所用），而是被天使從天上毀滅的：也不是指巴比倫人或迦勒底人，因為他們成功了，是征服者，而非被征服者：這更可能指馬加比時代，因為預言和歷史的連貫性顯示如此；在那個時代，猶太人周圍的許多鄰國給他們帶來了許多麻煩，特別是敘利亞王安提阿古；他派遣了許多強大的軍隊。猶太人，如金奇（Kimchi）、亞本以斯拉（Aben Ezra）和亞巴賓內爾（Abarbinel）F26，將此解釋為在他們虛妄期待的彌賽亞時代，歌革和瑪各的軍隊。一些基督徒解經家，更有可能地，將這段經文理解為福音的初期，以及對福音和基督教會的抵制，然而教會最終得勝；或許它也指末世，並在哈米吉多頓戰役中完全應驗（啟16:14-16；19:19-21）；他們說：願她被玷污，願我們的眼目得見錫安
或是被罪玷污；他爾根（Targum）如此說：
「他們說，她何時犯罪，我們的眼目才能看見錫安的淪陷？」
【第12節】他們卻不知道耶和華的意念，也不明白他的籌劃
這與他們的意念截然不同：錫安仇敵在馬加比時代的意念和圖謀，是要徹底毀滅神的子民，將他們從地上根除，並廢除他們的宗教和敬拜；但神的意圖是要擊敗他們，使他們滅亡：地上的君王被污靈激動，聚集起來與全能神的戰爭，他們的目的是要根除基督的權益和國度；但主允許他們聚集的最終目的，是要徹底完全地毀滅他們；耶和華的籌劃必立定，他心中的意念必存到萬代。人知道自己的圖謀，卻不知道主的圖謀；他們意圖毀滅他人，但神意圖帶來他們的毀滅；他的意圖從不落空，而他們的意圖卻會落空；因為他必將他們聚集，如同禾捆在禾場上；正如莊稼成熟時，被割下，捆成禾捆，運回家，這些禾捆被整齊地堆放在禾場上，等待打穀；同樣，當地上的列國完全成熟，可以毀滅時，神必將鐮刀放入，或命令放入，將他們割下，捆成捆，堆放在他憤怒和報應的禾場上，徹底毀滅他們，這與他們的預期和期望相反。
錫安的民哪，起來打穀吧
這些國家聚集攻擊她，現在像禾捆一樣堆放在禾場上，等待打穀。這裡神的子民被喚醒，從低微和軟弱的境地中被呼召出來，被激勵和鼓勵去奮發圖強，攻擊他們的仇敵，並毀滅他們；這比喻延續了（彌4:12）中打穀的比喻。他爾根（Targum）說：
「起來殺戮吧，錫安的會眾啊！」
「我必使其中的民堅硬如鐵，他們的餘民堅固如銅；」