彌迦書 第三章
本章中，先知首先分別，然後聯合地責備並威脅了王子和先知；首先是百姓的首領和王子，即民事官員，因為他們不認識公義，憎恨良善，喜愛邪惡，以及他們的壓迫和殘酷；他們被威脅說，當他們向耶和華呼求時，將不會被祂垂聽（彌3:1-4）。接著，先知們因其貪婪、吝嗇和虛假預言而受到指責；他們被威脅說將陷入黑暗，缺乏異象，得不到耶和華的回應，並將蒙羞受辱（彌3:5-7）。先知充滿了神的靈和能力，宣告雅各和以色列的罪過（彌3:8），他非常自由地抨擊了王子、祭司和先知，他們雖然犯下了非常惡劣的罪行，卻仍安然無恙，並自以為能免受懲罰（彌3:9-11）；因此，耶路撒冷城和聖殿被威脅將徹底荒涼（彌3:12）。
【第1節】我又說：雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！這似乎是一篇新的講道或論述，是在另一個時間對另一群人發表的，因為前一篇主要關乎十個支派，而這篇則關乎猶大和便雅憫這兩個支派，並且是在希西家時代對他們說的，正如（耶利米書26:18）所顯示的；因為雖然雅各和以色列通常指十個支派，但這裡指另外兩個，從上述引用的經文以及（彌迦書3:9, 彌迦書3:10, 彌迦書3:12）可以清楚看出；這裡所指的，不僅是家族的首領，更是政府中最高職位的官員，即國家的公會成員、審判官、統治者和貴族；他們在國家罪惡中佔有很大份額，是罪惡的領頭者，本應為他人樹立榜樣；這些人不能因其顯赫和尊貴而倖免，反而應當為他們的惡行受到忠實的責備，他們也應當認真聽從；儘管如此，他們仍應以尊敬和尊榮的方式被稱呼，並被懇求聆聽耶和華藉著祂的先知所說的話；彌迦仔細地遵守了這一切；他能欣慰地回顧自己對這些偉人的坦率、忠實和充滿感情的責備：你們不是應當曉得公平嗎？即人應當做什麼是公正和正確的，以及在提交給法庭的案件中應當判處什麼樣的判決；不僅要從理論上知道什麼是公平的，還要親自實踐，並確保他人也這樣做；當他們仔細思考這一點時，他們就能夠看到並承認，先知從耶和華那裡將要指控他們或向他們宣告的一切，都是符合真理和公義的。
【第2節】你們恨惡良善，喜愛邪惡，代替了認識和行公義正直；或者說，他們直接違背了他們的亮光和知識，以及他們職責的義務，他們恨惡那良善的，就是符合律法、本性和神旨意的；他們喜愛那邪惡的，就是與之相反的；或者說，他們恨惡行善，喜愛作惡，正如他爾根所說的；就像那些厭惡良善、傾向邪惡的人一樣；或者說，他們恨惡好人，正如亞本以斯拉所說的，卻喜愛惡人；他們不僅自己樂於犯罪，而且也喜歡那些犯罪的人；他們無法忍受聖潔善良之人的陪伴和交談：從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉。就像野獸撕下皮肉，然後吞食一樣；或者像殘酷的牧羊人，不滿足於剪羊毛，還要剝皮，取肉，餵養自己，而不是羊群；或者像屠夫，先剝下獸皮，然後切肉。這些表達旨在表明這些統治者對百姓施加的嚴酷、殘忍和壓迫；他們通過沉重的稅收和徵費，以及過度的罰款和罰金，掠奪和搶劫了百姓所有的一切，使他們一無所有，就像骨頭被剝去皮肉一樣。他爾根也說：
「他們以暴力奪取他們的財物，並取走他們寶貴的財富。」
【第3節】又吃我民的肉，剝他們的皮。像食人族一樣，活剝他們的皮，然後吃他們的肉：這表示，如前所述，吞噬他們的財物，只是用更強烈的詞語來表達他們的野蠻、不人道、殘忍和暴虐。他爾根也說：
「他們掠奪我民的財物，並奪走他們寶貴的財富。」
【第4節】那時，他們必向耶和華哀求，他卻不應允他們，等等。當前面章節所威脅的一切災禍臨到他們時；當敵人入侵他們的土地，圍困他們的城市，並佔領它們，而他們、他們的家人和財物即將落入敵人手中時，他們必向耶和華哀求；或者，正如他爾根所說，在他們困苦的時候向他禱告；但他不會垂聽他們的禱告，以至於按照他們的願望回應；也就是說，他不會將他們從迫在眉睫的危險中拯救出來，而是將他們以及所有屬於他們的一切交給那些將像他們對待他人一樣對待他們的人：他必在那時向他們掩面；轉身不顧他們，對他們充耳不聞，不施恩惠，也不給予任何幫助和保護：因為他們行事邪惡；他必按照報應的律法懲罰他們；正如當窮人向他們哀求，當他們剝奪他們的財物時，他們不肯聽從，所以現在，當他們在困苦中向耶和華哀求時，他也不肯聽從他們；正如他們轉身掩面不顧那些受他們苦害的人，不肯施恩惠給他們，耶和華也必這樣對待他們；正如他們施加了極度的殘忍和野蠻，他們現在也將被交到殘忍無情的人手中，他們也將以同樣的方式對待他們：或者，「因為他們行事邪惡」F2 對待窮人，而神必為窮人辯護。
【第5節】耶和華如此說：至於那些使我民走迷的先知。正如他爾根所說，是假先知；對他們的描述也表明了這一點；他們本應像先知一樣，引導百姓走正路，卻使他們在宗教和民事事務上犯錯，偏離了對神和人的職責，使他們陷入極大的危險和困境；這更令人髮指，因為他們是耶和華的百姓，有名有姓，卻被他們引導偏離了神的道路和敬拜，這給他們帶來了神的不悅：他們用牙齒咬人，卻喊著「平安」。他們預言順遂之事，應許各種繁榮和豐盛，卻咬緊嘴唇，隱瞞那些他們不能不看到即將臨到百姓的困境和災難；或者，當他們預言好事時，他們對耶和華的先知咬牙切齒，惡毒地抨擊他們威脅戰爭、毀滅和被擄；或者，他們用甜言蜜語奉承百姓，卻咬傷他們，吞噬他們的財物，成為他們受害和毀滅的原因；或者更確切地說，只要百姓好好供養他們，他們有足夠的食物可吃，他們就預言他們將有幸福的日子。他爾根也說：
「凡以肉宴款待他們的，他們就向他預言平安。」
【第6節】所以，你們必遭遇黑夜，以致沒有異象。並非指他們外在的恩賜、啟迪和先知之光會被奪走，使他們完全陷入黑夜；因為這些人從未蒙神差遣，也未從祂那裡領受任何信息，更沒有任何先知恩賜，因此這些東西不可能從他們身上被奪走，使他們在這方面陷入黑夜；儘管如此，他們所處的環境確實會使百姓清楚地看到他們是何等黑暗的人，他們沒有異象，也從未有過；但更確切的意義是，普遍的黑暗護理和可怕的災難將臨到百姓，特別是這些先知，這在聖經中常用「黑夜」來表示，以致他們再也無顏假裝自己從神那裡有關於美好時光和事物的異象。這可以譯為：「所以，你們必因異象而遭遇黑夜」F3；災難將臨到他們，因為他們用虛假和假冒的平安和繁榮異象欺騙了百姓：你們必遭遇幽暗，以致不能占卜；如此黑暗的苦難將臨到他們，以致他們不敢再發出任何關於美好事物即將臨到的占卜或預言；或者，如此黑暗和困境將是他們的份，「因為占卜」F4，因為他們曾將謊言的占卜強加於百姓：日頭必在先知身上沉落，白晝必在他們身上變為黑暗；他們的繁榮時期將結束，他們將不再受百姓的青睞，也不再被他們奉承和款待；反而將受到極度的輕蔑和憎惡。他爾根對這一切的解釋是：
「所以，你們必因預言而羞愧，因教導而蒙羞；苦難如黑暗必遮蓋假先知，時日必在他們身上變為黑暗。」
【第7節】那時，先見必蒙羞，占卜的必慚愧，等等。當事情的結果將最清楚地向所有人表明他們的異象、占卜和預言都是虛假的時候；他們將無法抬頭，也無法露面，羞恥和困惑將籠罩他們：他們都要蒙上嘴唇；堵住他們的口，閉上他們的嘴，完全徹底地沉默；他們將不再假裝發出任何其他的異象或預言；也無法為自己和他們之前所預言的辯護說一句話；因為護理中的一切都與他們所說的相反，卻與真先知的話語相符；或者他們將像哀悼者一樣蒙上嘴唇；正如他爾根所補充解釋的；參見（以西結書24:17, 以西結書24:22）。據說F5所羅門聖殿有兩扇門；一扇稱為新郎之門，另一扇稱為哀悼者之門；對於進入後者的人，如果他們的嘴唇被蒙上，就會說，願住在此屋的人安慰你；因此，假先知蒙上嘴唇可能表示他們現在為自己所做的事感到抱歉，至少是因為他們和百姓所遭受的災難；儘管前一種解釋似乎更好：因為沒有神的回答；並非指他們將蒙羞和沉默，因為他們現在沒有神的回答，因為他們從未有過，這將暗示；而是指現在將最清楚地向所有人表明，耶和華從未藉著他們說話，他們也從未從他那裡得到任何回答；他們所有的異象、占卜和預言都是出於他們自己，而不是出於他；他們所傳達的不是耶和華的話，而是他們自己的話；而這一切現在被揭露並顯明給每個人，將使他們完全沉默和蒙羞。他爾根說：
「因為他們裡面沒有從耶和華來的預言之靈。」
【第8節】至於我，我藉耶和華的靈，滿有能力。或者說，「滿有能力，即耶和華的靈」，正如古塞提烏斯F6所說，作為對比，並解釋了能力的意思；因為聖靈有時因其恩賜和恩典而被稱為能力，這些在人裡面是強大的；參見（路加福音24:47, 使徒行傳1:8, 使徒行傳6:5, 使徒行傳6:8）。這些是彌迦關於他自己的話，與那些缺乏神之靈的假先知相對；那些假先知是卑鄙齷齪的人，心中只有陰險自私的目的，絲毫不具備他們所擔任的職位和身份的資格；而他卻能真實地說，他擁有足夠的能力來擔任這樣的職務；這能力不是來自他自己，而是來自神的靈，祂將恩賜賜給人，並隨己意分給各人；所以這並非先知的誇耀、虛榮或傲慢；因為他只是將自己與假先知對立，並將自己的天賦和資格歸因於神的靈，而不是自己；他有，而他們沒有，來自耶和華的回答、異象和預言，以及來自祂的委任和能力來執行先知的職責，因為他是在神的靈的感動之下，充滿了祂和祂的恩賜：又滿有公平和能力；或者說，滿有真理的判斷，正如他爾根所說；能夠辨別真理和謬誤，辨別來自神的靈和來自說謊之靈或占卜和虛假之靈的；知道什麼是該說的，什麼是合適的時機，以及對誰說；並且有勇氣和宏大的心志，不懼怕任何人的身份或面孔，卻大膽地向雅各說明他的過犯，向以色列說明他的罪惡；自由而公開地將其真實地呈現在他們面前，帶著所有加重的環境，並為此責備他們；並威脅他們，如果他們不悔改，神的審判將臨到他們；參見（以賽亞書58:1）；作為這一切的證明，他接著說：
【第9節】雅各家的首領，以色列家的官長啊，我求你們聽這話！作為他大膽、勇敢和公正的一個例子，他從這片土地上的主要人物開始，指控他們的罪行，並為此責備他們，並因此宣告審判；（參見彌迦書3:1的吉爾注釋）；你們厭惡公平，歪曲一切正直；這是對王子、統治者和審判官的一個悲慘的描述，他們不僅應該知道，而且應該熱愛公平、正義和正直，並實行它們；甚至應該樂於將它們分配給每個人，以及處理他們面前的每一個案件；但他們卻恨惡做正確和公正的事；並歪曲了所有正義和公平的規則和法律，開脫有罪的人，並定無辜的人的罪。
【第10節】他們用血建造錫安，以罪孽建造耶路撒冷。或者說，「你建造的」F7，或者「他們每個人建造的」F8；因為這個詞是單數；但是，無論這些詞以哪種方式翻譯，它們都指的是百姓的首領和王子；他們或是修復錫安的聖殿，或是裝飾王的宮殿，或是在耶路撒冷為自己建造華麗的房屋，或是在那裡建造寬闊的街道，這些都是通過收受殺人犯的錢財來救他們，正如金奇所說的；或者通過搶劫和壓迫，剝奪窮人的財物和生計，為他們和他們的家人，這與流無辜人的血無異；以及通過受賄、歪曲正義和類似的非法行為所獲得的錢財，這些都被稱為罪孽。他爾根說：
「他們用流血在錫安建造房屋，用欺詐在耶路撒冷建造房屋。」
【第11節】其中的首領為賄賂行審判。也就是說，錫安和耶路撒冷的首領或主要人物；根據金奇的說法，是君王或公會成員；但由於這個預言是在希西家時代發出的（耶利米書26:18），這位如此良善的君王必須從這項指控中被排除；也許它是在他統治初期發出的，在改革之前，並可能成為改革的契機：前一個統治時期非常邪惡；很可能當時的公職人員、審判官和民事官員仍然留任，他們繼續走同樣的不義之路，不根據正義判決，而是根據誰給的錢最多，或誰賄賂最高，這違背了神的律法（申命記16:19）；其中的祭司為工價施教；因為儘管神的律法為他們提供了充足而尊榮的供養，但他們不滿足於此，卻向百姓收取教導的費用；而且他們所教導的並非符合神話語中旨意的事，這是他們本應免費做的；而是那些最討肉體之人喜歡，並縱容他們情慾、自負和虛妄自信的教義：其中的先知為銀錢行占卜；告訴人們將會發生什麼事；他們將擁有什麼好東西；他們將享受什麼豐盛和繁榮；他們這樣做是根據所給予的錢財多寡。這必須理解為假先知：然而他們卻倚賴耶和華；倚賴祂的護理、眷顧和保護，彷彿他們配得這些，可以安穩地信賴和依靠它們；儘管他們因自己的罪過和過犯而喪失了所有這些益處和特權。憑信心倚賴耶和華；或倚賴祂的話語，正如他爾根所說；並信賴祂的應許、祂的能力、信實和良善；當這源於一顆誠實正直的心，並伴隨著公義和聖潔的果實時，這就蒙神喜悅，並受到祂的高度重視，這樣的人可以依靠祂的祝福和保護；但當整個行為舉止都是邪惡的時候，卻談論對祂的信心和倚賴，這在神眼中是可憎的，也是祂所不悅的：又說，耶和華不是在我們中間嗎？他們信賴這一點，即耶和華的殿在他們中間，他們就是神的殿；至聖所就在那裡，那裡有神同在的象徵，約櫃、基路伯和施恩座；因此他們從中得出安全和保障的結論；他們將信心寄託在外在的地方和事物上，寄託在外在的敬拜、獻祭、儀式和典禮上，卻忽略了律法中更重要的事，即公義、真理和憐憫：所以災禍必不臨到我們；如瘟疫、饑荒、刀劍和被擄，耶和華的先知曾以此威脅他們。
【第12節】所以，錫安必因你們的緣故被耕種像田地，等等。也就是說，因為你們的罪，正如他爾根所說；因為王子、祭司和先知的流血、不公和貪婪；並非說普通百姓沒有罪行；但這些人被特別提及，因為他們是罪惡的領頭者，本應樹立更好的榜樣；同時也是為了消除他們對自己的虛妄自信，他們認為錫安和耶路撒冷會因他們而被建造、堅立和保存；也是為了顯示先知在責備和威脅他們時的大膽和無畏：現在，這是在希西家時代預言的，在西拿基立入侵猶大和圍困耶路撒冷之前；因百姓的悔改和改革而推遲了；在迦勒底人毀滅耶路撒冷時部分應驗了，當時城市被夷為廢墟；在羅馬人毀滅耶路撒冷時更完全地應驗了，當時特倫提烏斯或圖爾努斯·魯弗斯（正如猶太人所說）將其耕種，以致沒有一棟房屋或建築物留在上面，而是完全荒涼和無人居住，尤其是在哈德良統治時期：耶路撒冷必變為亂堆；不僅建在錫安山上的大衛城將被拆毀，而且城市的其他部分，稱為耶路撒冷，也將被推倒，其城牆和房屋將堆積如山，就像耕地中的石堆一樣：聖殿山必像森林的高處；摩利亞山，聖殿建在其上；因此他爾根稱之為聖所之山；其上的聖殿將被毀壞，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上；它所立之地將被草和樹木、荊棘和蒺藜覆蓋，就像森林一樣，所有這些都已精確應驗。猶太人F9說，前面提到的圖爾努斯·魯弗斯，他既耕種了耶路撒冷城，也耕種了聖殿，即它們所立的土地；耶柔米F11證實聖殿被提圖斯·安尼烏斯·魯弗斯耕種；這不僅字面上應驗了這個預言，也表示它們徹底的毀滅；因為，正如古人習慣用犁劃出城市預定建造的土地一樣；他們也用犁劃過任何已荒涼的城市遺址，以表示該城市不再重建和居住：因此塞內卡F12、賀拉斯F13和其他作家都用這樣的短語來表達城市的徹底毀滅。