彌迦書 第二章
本章控訴以色列民的罪惡，並預言他們將因此受罰。他們被指控的罪行包括貪婪、壓迫和不公，這些都是預謀且蓄意為之的（彌2:1-2）；因此，耶和華必設計降禍於他們，他們無法逃脫；這將使他們的驕傲降卑，並使他們發出哀歌，因為他們將無法享受屬於他們的土地份額（彌2:3-5）。他們還被指控反對耶和華的先知，其愚昧和邪惡被揭露（彌2:6-7）；以及對婦孺的極度不人道和殘暴（彌2:8-9）；因此，他們被命令預備並期待從他們的土地上被遷走（彌2:10）；尤其因為他們鼓勵並聽從假先知，並喜悅他們（彌2:11）。本章最後以安慰他們中間的餘民的話語，以及彌賽亞和藉著他而來的恩典之福的寶貴應許作結（彌2:12-13）。
【第1節】禍哉，那些在床上圖謀罪孽、籌劃邪惡的人！
任何形式的罪孽；偶像崇拜，因為這個詞有時用來指偶像；或不潔的罪，思想在夜間常常沉溺於此；或貪圖鄰舍的財物，壓迫窮人；這些罪在（彌2:2）中被舉例說明；以及一切虛妄、愚蠢、邪惡，最終帶來麻煩和困境的事。現在，禍哉是針對那些思想這些事，並在想像中自娛自樂，以及策劃方法和手段去實行這些事的人：**在床上籌劃邪惡**；此時感官較少受束縛，思想更自由；但不應被邪惡佔據；而應思想神的良善，讚美主所賜的恩典；或省察自己的心、境況和處境，為自己的罪哀傷，並向神祈求赦免。然而，這裡受威脅的人卻被說成「在床上籌劃邪惡」，當他們應該睡覺休息，或從事上述事情時；也就是說，他們策劃如何實現他們所默想的邪惡；他們決意去做，並且確信能實現，就好像已經實際完成一樣；他們在自己的腦海中將其演練一遍，就好像是真實的；參（詩36:4）；**天一亮就去行**；他們渴望並等待天亮，一旦天亮就起來；他們沒有為夜間的恩典感謝神，也沒有去處理合法的事務，而是盡力以一切嚴謹和勤奮，並盡可能迅速地實行他們在夜間所策劃和圖謀的事；**因為他們手中有能力**；去實行它；他們心中沒有良善的原則，也沒有敬畏神的心，來阻止他們。或者，「因為他們的手伸向權力」F2；他們伸出並運用自己的手，盡其所能地犯下罪惡，不顧神或人。武加大拉丁文譯本是：「因為他們的手是反對神的」；他們的心與神為敵，因此他們雙手反對他，不顧犯下任何罪孽；他們是他的叛逆者，不願順服他。七十士譯本和阿拉伯文譯本是：「因為他們不向神舉手」；他們不向他禱告，因此大膽地犯下最嚴重的罪孽，這是禱告的人不敢做的；但敘利亞文譯本卻相反：「他們確實向神舉手」；他們假裝虔誠和敬拜，而他們的心和手卻深深地沉溺於罪惡之中；這顯示了他們的厚顏無恥和虛偽；但（創31:29）（申32:28）（箴3:27）中的經文支持並證實了我們的譯本及其含義；他爾根亦然。
他們貪圖田地就霸佔，貪圖房屋就奪取；他們欺壓人，霸佔人的房屋，甚至人的產業。
他們貪圖貧窮鄰舍的田地，這些田地靠近他們，對他們很方便；他們希望這些田地是他們的，他們策劃方法和手段將其據為己有；如果他們不能通過正當手段獲得，如果他們不能說服他們出售，或以他們的價格出售，他們就會使用一些狡猾的方法從他們那裡奪取，或者他們會用武力強行奪取；就像亞哈從拿伯那裡奪取葡萄園一樣：**貪圖房屋就奪取**；他們也貪圖鄰舍的房屋，並採取同樣的手段將其從他們手中奪走，並將其添加到自己的產業中：**他們欺壓人，霸佔人的房屋，甚至人的產業**；不僅剝奪了他的房屋，也剝奪了他祖傳的產業，就是他從祖先那裡繼承的，本應傳給後代的，是不可轉讓的；因此，他們不僅在當時使一個人及其家庭受苦，也使他的後代受苦。武加大拉丁文譯本是：「他們誹謗一個人及其房屋」；這似乎是為了使其與亞哈的故事（王上21:13）相符。
所以耶和華如此說：看哪，我籌劃降禍於這家，你們的頸項必不得從其中挪開；你們也必不得昂首而行，因為這時勢是惡劣的。
因為這些貪婪、壓迫和不公的罪惡，是秘密策劃並蓄意犯下的，耶和華，他既不打盹也不睡覺，宣告並要人注意，他已籌劃降罰之禍於整個以色列國，特別是十個支派，在他們中間這些罪惡盛行；這就是亞述人入侵他們的土地，並將他們從中擄到異邦：**你們的頸項必不得從其中挪開**；也就是說，他們將無法從中解脫；他們將無法阻止敵人進入他們的土地後繼續前進；也無法迫使敵人解除對他們城市的圍困，敵人將會圍困直到攻下；被敵人擄走後，他們將永遠無法擺脫加在他們身上的奴役枷鎖，並至今仍受其束縛。這比喻是針對野獸將頸項從套在牠們身上的項圈或軛中掙脫出來：這些惡人已經掙脫了神的誡命之軛，現在他將給他們套上另一個軛，他們將永遠無法擺脫，直到萬物復興之時，那時以色列全家都將得救：**你們也必不得昂首而行**；就像他們現在這樣，昂首挺胸，伸長脖子，高抬頭顱，輕蔑地看待他人；但將來情況會不同，他們的頭會低垂，面容沮喪，背部因重擔而彎曲：**因為這時勢是惡劣的**；非常災難、痛苦和令人沮喪；因此，這不是驕傲和自大的時候，而是沮喪和謙卑的時候；參（弗5:16）。
到那日，人必為你們作歌，唱起悲哀的哀歌，說：我們全然敗壞了！他改變了我百姓的份；他何等將它從我奪去！他將我們的田地分給了背道者。
**到那日，人必為你們作歌**；用你們的名字作為俗語、諺語、嘲諷和戲弄；嘲笑你們的災難和痛苦：或者，「關於你們」F3；提起並講述你們的苦難，用比喻和寓言的表達方式；金奇認為這應理解為一個假先知，發現他的預言和應許都落空了；或者更可能是陌生人、旁觀者、你們苦難的旁觀者、侮辱你們的敵人，模仿和代表你們；或者你們自己人，代表其餘的人：**唱起悲哀的哀歌**；或者，「哀悼一首哀悼的哀歌」F4：一首非常悲傷的歌；或者，「一首真實的哀歌」，或「將會有的哀歌」，或「已經發生的哀歌」F5；一首真實的，並且將會持續的哀歌：**說：我們全然敗壞了！**；我們的人、家庭和朋友；我們的產業、田地和葡萄園；我們的城鎮和城市，甚至我們整個國家，都荒廢、毀壞和掠奪了：**他改變了我百姓的份**；以色列地，是以色列民的份，是主賜給他們的份；但現在他，或敵人亞述人，或神藉著他，改變了它的佔有者；將它從以色列奪走，賜給了其他人：**他何等將它從我奪去！**；那曾是我的份，我百姓的份的土地；他怎麼會將屬於我的東西奪走，賜給別人呢！這是多麼奇怪啊！這是多麼突然啊！又是通過什麼手段呢！**他將我們的田地分給了背道者**；要麼是神，因他百姓的罪而轉離他們，將他們的田地分給了他們的敵人；「而不是歸還」F6，有些人這樣讀，他這樣做了；要麼是敵人亞述人，在征服了土地之後轉身，準備返回自己的國家時，將其分給了他的士兵：或者，「分給了悖逆者」F7，他將我們的田地分給了悖逆者；也就是說，主將它們分給了邪惡、悖逆和褻瀆的亞述王；這個詞也用來指那些頑固不化、背道而行的人（賽57:17）（耶3:14，耶3:22）。
所以，在耶和華的會中，你必沒有人能用繩子拈鬮。
這證實了之前以比喻方式表達的，以及作為哀歌所傳達的；這話要麼是對假先知說的，如金奇所言；他將不會存在，也不會有後代能以拈鬮的方式繼承以色列地；要麼是對那些從他人手中奪取房屋和田地的壓迫者說的，這些人將不再在土地上有份或有產業；或者更可能是對全體以色列民說的，他們在被擄之後將不再繼承他們的土地，直到今日仍是如此。這比喻是指約書亞時代用繩子拈鬮分配土地；但現在以色列人將沒有土地可供分配；也沒有人可供分配，因為他們分散在世界各地，因此不需要任何人從事這種服務；也沒有任何公會或法庭可供申請公正平等的分配，這或許是下一句的意思：**在耶和華的會中**；除非這指的是全體百姓，他們以前被稱為耶和華的會（申23:1，申23:2）；儘管現在他們已經喪失了這個稱號，有些人認為這只是諷刺性的稱呼。亞本以斯拉將其解釋為，當耶和華使他百姓被擄歸回時；金奇也如此，他將其應用於前面提到的假先知，此時他將在土地上沒有份或產業。
他們說：「你們不要說預言！」他們對那些說預言的人說：「不要說預言！」他們必不向他們說預言，羞辱必不臨到他們。
**他們說：「你們不要說預言！」**或者「不要滴下」F8；不要說出如此可怕的話語，如此威脅性的事情；不要讓它們如此大量地從你們的嘴唇流出；如果我們除了嚴厲的責備和嚴酷的審判之外聽不到別的，就停止奉主的名說話：或者第一個詞是指耶和華的真先知，禁止他們說預言；根據其他人的說法，下一個詞應該翻譯為「讓他們說預言」，或者「滴下」F9；也就是說，讓那些說順耳話的假先知說預言；所以其含義是，讓這些人說預言，而不是那些人：**他們必不向他們說預言**；這是耶和華的話，回應了那些人，既然他們不喜歡他的先知，就不會再差派先知給他們，也不會再向他們滴下或降下教義之雨；而是作為對他們的審判，他們將被剝奪這些：或者，「他們必不照著這些人說預言」F11；不像假先知那樣，不說那些事情；或者整個句子可以這樣翻譯，「不要說預言」，或者，「如果他們說預言，就不要像這些人一樣說預言」F12；不要說這些事情；也就是說，**羞辱必不臨到他們**；也就是說，像假先知一樣，他們說羞辱和混亂不會臨到以色列民，或者對他們宣告的憤怒不會臨到他們，而是他們將享受極大的平安和繁榮：但第一個解釋似乎最好，這句話的意思是，耶和華的真先知將不再向這些人說預言，因為他們不希望他們說預言：「羞辱才不會臨到他們」；這樣先知就不會受到他們羞辱和侮辱的對待：或者，如其他人所說，「羞辱必不離開他們」F13；儘管他們以為通過禁止先知預言可怕的事情來逃避，但最終混亂將是他們的份。
雅各家啊，你們被稱為雅各家，耶和華的靈豈是受限制的嗎？這些是他的作為嗎？我的話豈不善待那行事正直的人嗎？
**雅各家啊，你們被稱為雅各家**；以那位偉大而善良的人命名，被視為神的子民，並具有虔誠人的特徵；但是，唉！只有名義，沒有實質，是那位著名族長的墮落後代：**耶和華的靈豈是受限制的嗎？**或者「縮短了」F14；耶和華的靈在他的先知身上，難道要按照人的意願來限制和約束嗎？或者，如果這些先知被禁止說預言，他們被噤聲，難道靈的餘留不在主那裡嗎？他難道不能興起其他人奉他的名說預言嗎？或者耶和華的靈被限制為預言之靈，只能預言好事，而不能預言壞事嗎？它難道不能威脅懲罰罪惡，就像應許平安和繁榮一樣嗎？難道因為它現在不這樣做，就認為它是狹隘和受限制的嗎？錯誤不在於它，而在於你們，你們的行為使得預言的不是好事，而是壞事成為必要：**這些是他的作為嗎？**要麼是雅各的作為，雅各做過這樣的事情嗎？他曾禁止耶和華的先知說預言嗎？或者他做過需要先知現在所傳達的這種威脅和恐嚇的事情嗎？或者這些行為符合那些以他名字命名的人嗎？或者你們所做的這些事是神所喜悅的嗎？如果是，就不會有如此可怕的信息由他的先知傳達：或者這些是耶和華的作為嗎？審判是祂不斷做並樂在其中的工作嗎？它們難道不是祂的作為，祂奇異的作為嗎？如果你們的行為與現在不同，你們就不會聽到這種事情：**我的話豈不善待那行事正直的人嗎？**那走在正道上，按照神話語的法則，以正直和誠實的心行事，在一切道路上都以神的榮耀為目標的人？對這樣的人，耶和華藉著他的先知所說的話語，說的是好話，應許他今生和來世的好事，並對他有益，使他精神振奮，使他的靈魂歡欣、更新和安慰。
然而，近來我的百姓竟興起如仇敵；你們從衣服上剝去外袍，從那些安然經過、不願爭戰的人身上。
或者「昨天」F15；意思是這預言之前不久，以色列民，就是十個支派的人，他們在信仰上是神的子民，卻興起如仇敵，不僅對神和真宗教，崇拜偶像；而且更是對他們的弟兄，就是猶大和便雅憫兩個支派的人；就像在以色列王比加時代，他在一天之內殺了十二萬人（代下28:6）；這裡提到這件事，是為了說明為什麼耶和華的靈在他的先知身上威脅他們降禍，而不是應許他們好事：**你們從衣服上剝去外袍**；就是上衣和下衣，使他們赤身露體：或者，「他們從衣服上剝去外袍」，如有些人F16所說；他們奪走了他們的外衣或斗篷，只留下內衣：**從那些安然經過、不願爭戰的人身上**；那些為了自己的正當事務從一個地方旅行到另一個地方，自以為非常安全的人；他們自己是和平的人，不懷疑別人會傷害他們：或者，「從戰場歸來的人」F17；那些在戰鬥中逃脫，為生命而逃跑的人；當他們以為自己安全脫險時，卻落入強盜手中，被剝去衣服。古塞提烏斯F18將其解釋為那些返回戰場的人，卻仍然受到如此對待。
你們將我百姓的婦女從她們安樂的家中趕出；你們從她們的兒女身上永遠奪去了我的榮耀。
**你們將我百姓的婦女從她們安樂的家中趕出**；他們不滿足於殺害她們的丈夫，還將她們的妻子或寡婦擄走，剝奪了她們與丈夫和孩子們愉快生活的地方；因此我們發現，在前面提到的時候，以色列民擄走了他們弟兄中的二十萬婦女，將她們帶到撒馬利亞（代下28:8）。有些人將此理解為離婚，這些人是離婚的原因，要麼是與她們通姦，這是她們丈夫離婚的合理理由；要麼是頻繁出入她們的家，引起了懷疑和嫉妒：**你們從她們的兒女身上永遠奪去了我的榮耀**；就是神本應從中得榮耀的，而她們也會因此歸榮耀給祂的；例如她們在宗教方式上的養育；她們的公民和宗教自由；她們的祖傳產業和繼承權，以及享受她們自己的土地；特別是在聖殿中敬拜神，她們因被擄離鄉而失去了這些：或者可以理解為，因榮譽的婚姻和未受玷污的床而歸於神的榮耀；以及因相反行為而歸於神的羞辱，以及歸於兒女的羞辱，他們可能被懷疑是非婚生子女。
起來，你們走吧！因為這不是你們的安息之地；因為它被玷污了，它必毀滅你們，甚至以嚴重的毀滅。
**起來，你們走吧！**也就是說，離開這片土地；不要想著繼續留在這裡，而要期待被遷走；為被擄和流亡做好準備；時刻期待聽到對你們說：「起來，從這裡走吧！」因為既然你們把別人趕出了他們的產業和財產，這也將是你們的下場：**因為這不是你們的安息之地**；十個支派當時居住的土地，曾賜給他們的祖先作為產業和安息之地，並已如此數個世紀，現在卻不再是了，因為他們的罪孽和過犯；他們不能指望在這裡久留，享受安息和舒適；而是要被趕出去，被剝奪一切福分，被擄到異國他鄉，在那裡，他們將不是安息和舒適，而是奴役和束縛：**因為它被玷污了，它必毀滅你們，甚至以嚴重的毀滅**；因為賜給他們居住的土地被他們多重的罪孽玷污了，特別是前面提到的姦淫：所有的罪惡都具有玷污的性質；它玷污了這些人的身體和靈魂；玷污了他們所擁有的產業，以及他們居住的土地，以及他們的同胞居民；因此，徹底的毀滅，甚至是嚴重而痛苦的毀滅，將臨到他們，他們的土地將因此荒廢，他們將從中被消滅：或者，「它必敗壞你們，甚至以嚴重的敗壞」F19；或者你們在上面敗壞了，它必像吐出敗壞之物一樣將你們吐出，就像它對迦南人，即其古老居民所做的那樣；那時你們將顯出你們的本相，極其敗壞：或者，「它必痛苦，甚至以劇烈的痛苦」F20；就像婦人分娩的痛苦一樣，無法再忍受他們，而是通過神的審判將他們從中解脫出來。這可以應用於神子民在今世的現狀，這不是他們的安息之地；在另一個世界還有一個安息之地為他們存留，但他們尚未到達；因為他們在這裡時，因內住的罪、撒旦的試探、神的離棄以及伴隨他們的各種恐懼而處於困境中，所以他們幾乎沒有安息；此外，這是一個爭戰的狀態，他們與許多敵人交戰；充其量也只是過客，穿越這個世界前往他們天父的家：這也是他們工作的時候，他們內外都遭受各種苦難；既然世上有如此多的敗壞和污穢，通過情慾，使得它不能成為一個好人的安息之地；他們就不應在此安息，而應在別處尋求安息；並期待被召喚離開，並在主召喚他們時準備好離開。
若有人隨從虛謊的靈，說謊言，說：「我必向你預言酒和濃酒的事」，那人就必作這百姓的先知。
**若有人隨從虛謊的靈，說謊言**；他自稱是先知，是屬靈人，受神的靈感動和影響，卻只說謊言和虛假；或者他被虛謊的靈所驅使；或者，如旁註所說，「隨風而行，說謊言」F21；充滿虛浮和空洞；「隨風」F23；隨從他虛妄的心意，編造謊言，說假話：**說：「我必向你預言酒和濃酒的事」**；或者「向你滴下（話語）」F24；說將有美好的時光，只有美食和美酒；人們不必害怕耶和華的先知所說的那些悲慘的事情會降臨到他們身上；而是可以歡樂和快樂，喝葡萄酒和濃酒，而不必害怕他們的惡訊：或者，「為了酒和濃酒」F25，金奇也這樣說；其含義是，如果他們給他一杯酒，或一杯濃酒，他就會向他們預言好事；與前面所說的相反，例如他們將繼續留在他們的土地上，不會離開；這將是他們的安息之地，他們將留在其中，不會被毀滅或被趕出：**那人就必作這百姓的先知**；一個「滴下者」F26給他們；參（彌2:6）；這樣的人將會被他們接受；他們會愛撫他，並將他置於耶和華的真先知之上；這被提及是為了顯示百姓的性情，以及他們多麼容易被欺騙，以及他們對耶和華先知的不敬，如（彌2:6，彌2:7）所示；金奇指出，先知在這裡回到了這個主題。
雅各啊，我必聚集你們眾人；以色列的餘民，我必招聚他們，安置他們如同波斯拉的羊群，又像羊群在羊圈裡，因人數眾多而喧嘩。
這些話要麼是假先知繼續預言酒和濃酒的話，如亞本以斯拉所說；應許豐盛和繁榮，並說被提革拉毗列色擄走的十個支派的餘民將會歸回，他們將安全豐盛地生活在一起，並因人數眾多而歡喜：要麼是宣告威脅和審判，如金奇所說；以色列人確實會被聚集，但像待宰的羊群一樣，即使是那些尚未被擄的餘民；他們將被圍困在城中，因懼怕敵人，也因敵人眾多而喧嘩哭泣：或者更可能是對彌賽亞時代，即末世福音時代，以色列民聚集的安慰性應許，就是雅各全家，以色列當時所有的後裔；因為那時「以色列全家都要得救」（羅11:26）；這雖然突兀地引入，但這樣的應許常常如此，是為了在普遍的悲傷和壞消息中安慰主的子民：**以色列的餘民，我必招聚他們**；就是按著恩典揀選的餘民，主將為自己保留的，那些在末世中存留下來的；這些人將藉著神的恩典有效地聚集到耶穌，就是他們現在將尋求的真彌賽亞那裡；並進入他的教會，與他的子民聯合，接受他的福音，順服他的典章；那時猶太人和外邦人將有「一個羊圈」，並有「一個牧人」，就是主耶穌基督（約10:16）；**安置他們如同波斯拉的羊群**；波斯拉是一個以羊群和牧場聞名的地方；這意味著他們將受到偉大而善良的牧人的照顧，為他們預備好羊圈和牧場，他們將在其中舒適地、在極大的合一和愛中一同吃草：**又像羊群在羊圈裡**；安全地躺臥，安靜地休息；參（結34:13，結34:14）；**因人數眾多而喧嘩**；歡樂的喧嘩，因為他們自己的人數像羊群一樣增多，而且人數眾多，以至於地方對他們來說太狹窄了；也因為在基督之下有許多善良忠心的牧人，來餵養和保護他們，甚至有合神心意的牧者，賜給他們，用知識和悟性餵養他們（耶3:3:15）。
那衝破的（**פֹּרֵץ**，porets，衝破者）已在他們前面上來了：這不是指敵人，無論是亞述或迦勒底軍隊，或其中任何一部分，在其他部隊之前前進，攻破撒馬利亞或耶路撒冷的城牆，為進入城內開闢道路；也不是指約瑟·金奇（Joseph Kimchi）所說的西底家，他從被攻破的城牆逃脫；也不是指馬加比家族，他們在被擄之後、基督降臨之前，為猶太人帶來了巨大的拯救和解脫。金奇提到一種解釋，將「衝破者」解釋為彌賽亞來臨之前的以利亞；而經文後半部分的「他們的王」則指大衛之子——那枝子，也就是彌賽亞。波科克先生（Mr. Pocock）認為這種解釋可以接受，前提是我們將以利亞理解為施洗約翰，他是基督的先鋒，是那將要來的真以利亞；他藉著他的教義和洗禮，為基督開闢、預備並清理了道路（參路加福音1:16-17，3:4-5）。
然而，最好將「衝破者」解釋為基督自己；我發現猶太人也如此解釋F1，這與經文中所有其他特徵都符合。他之所以被稱為「衝破者」，可以從以下幾個方面理解：
1. **關於他的道成肉身**：他是頭生的，開了母腹，以一種非常非凡的方式降生於世；他的誕生是從一位童女而來，她在生前和生後都是童女。法勒斯（Pharez）的名字就是由此而來，與這裡的**פֹּרֵץ**（porets）發音相似，因為他出乎意料地、在哥哥之前衝出母腹（創世記38:29）。
2. **關於他的受死**：這與基督的受死相符，那時他衝破並戰勝了所有的仇敵——罪、撒但、世界和死亡；他衝破了地獄的所有軍隊，敗壞了執政的、掌權的；他衝破了所有阻礙他子民得救的困難；他拆毀了中間隔斷的牆，就是猶太人和外邦人之間的禮儀律法；他折斷了他們所受的罪、撒但和律法的軛，使他們得自由。
3. **關於他的復活**：他復活時，掙斷了死亡的繩索，就像參孫掙斷麻繩一樣。
4. **關於他的升天**：他升天時，衝破了空中掌權者的領域和那裡的魔鬼軍團，擄掠了仇敵，進入天堂；正如武加大拉丁譯本（Vulgate Latin version）在此處所譯的「**pandens iter**」（開闢道路），他為他的子民開闢了進入天堂的道路。
5. **關於他的話語事工**：藉著話語的事工，他衝破進入外邦世界，征服並繼續征服，這話語藉著神的能力大有功效，為要攻破堅固的營壘，使眾多的人歸順他。
6. **關於罪人的歸信**：在每個罪人歸信時，他衝開他們心中永恆的門，進入其中；他將他們剛硬的心擊碎，然後醫治他所擊碎的。
7. **關於末日審判**：在末日，他將像打碎陶匠的瓦器一樣，將所有仇敵擊碎；是的，他將擊碎並毀滅地上所有的國度，使它們像夏天禾場上的糠秕一樣。
現在他已經升到天上，到他父那裡，「在他們前面」——他的羊群，他的子民，被稱為聚集、集合在一起的；他作為他們的先鋒升天，為他們領受恩賜並賜給他們，為他們預備天堂，並為他們代求；他既然已經升天，他們也必將隨後。
他們已經衝破，並穿過城門，從那裡出去了：這不是指亞述人或迦勒底人；也不是指與西底家一同逃亡的人民；而是指基督的羊群跟隨他們的牧者；他們靠著基督的力量和他恩典的能力，衝出他們的監獄；掙脫束縛他們的軛和鎖鏈，以及對舊主的一切效忠；衝破他們的仇敵，藉著愛他們的那位，成為得勝有餘的；並「穿過他這門」——那通往父、通往享受一切恩典祝福的窄門和狹窄道路；進入羊圈，就是教會及其特權；甚至進入天堂本身，永生和幸福。藉著這門，他們也「出去」，因為他是他們逃脫所有仇敵之手、逃脫將來之忿怒的門；他也是他們一切美善事物的希望之門，引導他們到青草地，他們可以自由出入，找到草場。
他們的王必在他們前面行，耶和華必在他們頭前引導：這不是指亞述或巴比倫的王，在各自的軍隊前面行，耶和華神自己以護理的方式在他們頭前引導並使他們成功；也不是指何細亞或西底家，在他們的人民被擄之前行，耶和華已經離棄了他們；而是指彌賽亞君王，他是錫安的王，聖徒的王，他像君王在臣民前面行，像牧者在羊群前面行；他就是真耶和華，我們的義，他是在教會的頭，是教會的元首；他是他們救恩的元帥，在他軍隊——他所揀選和忠信的子民——的頭前，他們跟隨他行進（啟示錄17:14，19:14）。