John Gill注釋｜彌迦書

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彌迦書 第1章

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這卷書在希伯來文抄本中被稱為「**סֵפֶר מִיכָה**」（Sepher Micah），即《彌迦書》；在《武加大拉丁譯本》中則為「《彌迦的預言》」；在《敘利亞譯本》中為「《先知彌迦的預言》」。這位先知與亞哈和約沙法時代的音拉之子米該亞（列王紀上 22:8）並非同一人；因為，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，他們之間相隔了許多世代，至少是許多君王的統治時期，如約蘭、亞哈謝、約阿施、亞瑪謝和烏西雅，這些加起來共有一百三十年。他們的姓名確實看似相同，因為列王紀上 22:8 中所稱的米該亞，在歷代志下 18:14 中被稱為彌迦；而我們這位先知在耶利米書 26:18 中則被稱為米該亞，這在某些人看來與米迦勒（Michael）的含義相同。因此，亞巴賓內爾（Abarbinel）將其解釋為「誰**是**（is）像神一樣的？」參見彌迦書 7:18；但希勒魯斯（Hillerus）F1 反駁了這一點，並將其譯為「主的悔恨、磨損、衰弱和貧困」；他將其詞源追溯至**מָכַךְ**（makak），意為「被壓低、被謙卑、被削弱、被貧困」，其他人也持此觀點。有些人認為，這個名字是他的父母給他的，因為他們的地位低微、卑賤和貧困；但我們對此一無所知。然而，這比科爾內利烏斯·阿·拉皮德（Cornelius a Lapide）給出的解釋更為可信，後者認為他之所以得此名，是因為他預言了貧窮的基督，並預言他將出生在一個貧窮的鄉村。至於他的國家、出生地以及他所生活的時代，可以從彌迦書 1:1 中得知；由此可見，他並非偽以弗所（Pseudo-Epiphanius）F2 所說的以法蓮支派，而是猶大支派的；經文只提到了他預言時猶大諸王的統治時期；儘管他的預言涉及以色列和猶大兩國，他斥責兩國的罪惡，並預言了他們各自的被擄；為了安慰神的子民，他還說了許多關於彌賽亞、他的道成肉身、他的出生地（沒有任何先知像他這樣清楚地指出）、他先知、祭司和君王職分的執行；藉著他而來的恩典的祝福、罪的赦免、代贖，以及他教會在末世的幸福和榮耀。這卷書的權威得到了證實，既有耶利米時代猶大長老的證實，他們引用了其中的一段經文（彌迦書 3:12），並以此支持那位先知（耶利米書 26:17-19）；也有希律時代祭司長和文士的證實，他們向那位君王提及了這卷書中關於彌賽亞出生地的預言（彌迦書 5:2），參見馬太福音 2:4-6。人們認為他預言了三十或四十年。烏雪主教（Bishop Usher）F3 將他置於世界紀元3291年，即公元前713年；但根據惠斯頓先生（Mr. Whiston）F4 的說法，他預言於公元前750年，貝德福德先生（Mr. Bedford）F5 也持此觀點，即羅馬城建立三年之後；他預言了十個支派的被擄，以及西拿基立的到來，分別在事件發生前三十年和四十年；但他何時何地去世並被埋葬，則無確切證據。偽以弗所將他與亞哈時代的米該亞混淆，說F6 他被他的兒子約蘭殺害，約蘭將他從懸崖上推下，他被埋葬在他的故鄉摩拉提（Morathi），靠近以拿基姆（Enakeim）的墓地，他的墳墓至今仍廣為人知。根據耶柔米（Jerome）F7 的說法，我們這位先知的墳墓在摩拉提，在他那個時代被改建成了一座教堂或聖殿。索佐門（Sozomen）F8 記載，在老提奧多西（Theodosius the elder）時代，彌迦的遺體被以利提羅波利斯（Eleutheropolis）主教澤本努斯（Zebennus）在貝拉特薩利亞（Berathsalia）發現，距離該城一又四分之一英里，附近有彌迦的墳墓，被當地人稱為「忠實的紀念碑」，在他們的鄉土語言中稱為「尼弗薩米瑪納」（Nephsameemana）。

──彌迦書第1章導論──

本章論述了神因以色列和猶大的偶像崇拜而降下的審判。它以全書的標題開篇，其中介紹了先知、他預言的時期以及他所預言的對象（彌迦書 1:1）；接著是本章的序言，要求人們注意即將傳達的信息，這是由於神可畏的顯現所促成的，這種顯現被描繪得極其宏偉和可怖（彌迦書 1:2-4）；所有這些顯現出來的憤怒的原因是雅各的過犯；特別是他們的偶像崇拜，這從他們偶像和雕刻偶像在毀滅記述中的特別提及可見一斑（彌迦書 1:5-7）；這種毀滅因先知為此哀哭而更加嚴重（彌迦書 1:8-9）；也因將受其牽連的各地方居民的哀悼而更加嚴重，這些地方被特別提及（彌迦書 1:10-16）。

耶和華的話臨到摩利沙人彌迦。他之所以被稱為摩利沙人，要麼是因為瑪利沙（Micah 1:15）——這是猶大支派的一個城市（約書亞記 15:44），正如《他爾根》、《雅爾奇》、《金奇》和扎庫圖斯（Zacutus）F9 所說；要麼更可能是因為摩利設（Moresheth），摩利設迦特（Micah 1:14）就是從它區分出來的；耶柔米F11說，在他那個時代，摩利設是巴勒斯坦地的一個小村莊，靠近以利提羅波利斯。有些人認為這兩個城市是同一個；但從耶柔米F12在其他地方的記載來看，它們似乎是不同的。阿拉伯語譯本讀作「摩拉提之子彌迦」；西里爾（Cyril）在他的這段注釋中也提到，有些人認為摩拉提是先知的父親；這絕不能被認可。在猶大王約坦、亞哈斯、希西家年間，他所看見的異象，是關於撒馬利亞和耶路撒冷的。由此可見，他與以賽亞、何西阿和阿摩司是同時代的，儘管他們比他稍早開始預言，甚至在烏西雅年間就開始了；他很可能與這些先知，特別是以賽亞，有過交流，他與以賽亞在許多方面意見一致；他的文風與以賽亞相似，有時使用相同的短語：他身為猶大支派的人，只提到了他最熟悉的猶大諸王；儘管他預言了以色列，並在撒迦利亞、沙龍、米拿現、比加轄、比加和何細亞年間預言：他所看見的異象，是關於撒馬利亞和耶路撒冷的；在預言的異象中；撒馬利亞是以色列十個支派的首都，代表了他們所有人；正如耶路撒冷是猶大和便雅憫支派的首都，代表了他們。撒馬利亞首先被提及，因為它是最大群體人民的首府；而且它首先犯罪，所以也首先受罰。

眾民哪，你們都要聽！或作「百姓，他們所有的人」F13；不是指世上所有的國家，而是指以色列的眾支派，因其各支派而得名；儘管有些人F14認為是指地上其餘的居民：這些話與亞哈時代先知米該亞所用的話相同，遠在此之前，可能從他那裡借用而來（列王紀上 22:28）。亞本·以斯拉觀察到，這句話在希伯來語中非常奇妙，旨在震撼人心，引起人們的注意；它就像法庭上傳喚官要求肅靜的話語：地啊，和其中所有的，都要側耳而聽！或作「其豐盛」F15；指以色列地和猶大地，整個應許之地，以及其中所有的居民；因為以下的話語是針對他們的：主耶和華要見證你們的罪；或作「在你們裡面」F16；《他爾根》譯作「耶和華的道」；讓這位無所不知的神，他知道一切的心思、意念、言語和行為，讓他在你們的良心中作證，我將要說的是真理，是從他而來的；不是我自己的話，而是他的話；如果你們不理會，不悔改，就讓他作證反對你們，並為我作證，我已奉他的名預言；我已忠實地傳達了他的信息，警告你們的危險，斥責你們的罪惡，沒有隱瞞任何我被託付的任務：現在，你們被傳喚到公開的法庭上，在天地間偉大神的大審判台前；讓他作證反對你們所犯的許多罪惡，並在控告書被宣讀時，在指控被提出時，以及在主從他聖殿中，從天上，他聖潔的居所中，給出證據時，你們要留心聽；從那裡發出的聲音應當被傾聽；他從那裡看到人類的一切行為，從那裡他的憤怒顯明出來，反對他們的罪惡，他顯露出他的不悅；特別是當他似乎從那裡以某些顯著的權能和護理行動出來時，如下所述：

看哪，耶和華從他的居所出來。從天上，他榮耀居所之地，正如《他爾根》所說；他的寶座在那裡預備；他在那裡設朝，彰顯他的榮耀；他並非藉著地方性的移動而離開，因為他無處不在；而是藉著他權能的某些明顯的運用，要麼是為了他的子民，要麼是為了報復他的仇敵和他們的仇敵；要麼是為了那些得罪他的人，從這個意義上理解可能更為恰當。這並非指地方的改變，而是指他護理方式的改變；從他以前慣常的方式轉變為另一種；正如雅爾奇（Jarchi）所說，從施恩的寶座轉到審判的寶座；不再行他所喜悅的憐憫之舉，而是施行審判，這是他奇異的工作。因此，卡巴拉（Kabbalah）作家F17對這段經文的評論是：

「這不能按字面意義理解為地方，根據以賽亞書 40:12 和列王紀上 8:27；因為神是世界的居所，而不是世界是他的居所；因此我們的智者如此解釋這段經文，他從憐憫的尺度出來，進入公義的尺度；」

眾山在他以下必消化，如同蠟在火前；又如水沖下陡坡。如同西奈山在他降臨時那樣，又如同萬國在普遍的火災中那樣；但這裡的話語不應按字面意義理解，而是比喻性的，指以色列和猶大的國度，以及其中那些高高在上、自以為像山一樣穩固的君王、王子和偉人；然而，當神的審判降臨在他們身上時，他們的心會因懼怕而在他以下融化；他們所有的榮耀和偉大也會從他們身上消失，他們不再是以前的樣子，而是與最卑微的臣民同等：眾谷必裂開；因山的融化，或因水從山上流下，而在其中形成裂縫：這可能指較低層的人民，他們也將在這場災難中分擔一份；山谷和鄉村的居民；他們雖然卑微，卻會更加卑微，失去他們僅有的財產、自由和特權；正如山谷可能裂開、敞開並沉入地底深處；這也預示著這些人將處於更加低落的境地：如同蠟在火前；融化，無法抵擋火勢；同樣，眾山在主面前必消化；國度與邦國，以及其中最偉大、最有權勢的人，都無法抵擋他烈怒的威勢；參見詩篇 68:2；又如水沖下陡坡；水流湍急，勢不可擋；同樣，神的審判也將降臨在較低層的人民，即山谷的居民身上；無論高低貴賤，都無法逃脫主的憤怒，也無法抵擋或承受。

這一切都是因雅各的過犯，因以色列家的罪惡。這一切的邪惡，這一切的災難和審判，都由上述比喻性的詞語所預示，它們並非偶然發生，也非毫無緣由；而是或將會根據神公義的審判，因以色列和猶大人民的諸多罪惡和過犯，特別是他們的偶像崇拜，而降臨在他們身上：如果有人問，雅各的過犯是什麼？他犯了什麼臭名昭著的罪行？或者說，兩個支派被指控的罪惡是什麼，以致招致如此嚴厲的懲罰？答案是，豈不是撒馬利亞嗎？撒馬利亞的邪惡，撒馬利亞的金牛犢嗎？如何西阿書 7:1 和 8:6 所說；也就是說，撒馬利亞的金牛犢崇拜；那偶像崇拜豈不是雅各的過犯，或者說十個支派所陷入的罪惡嗎？是的；這正是所有這些憤怒降臨在他們身上的正當理由：或者，「誰是雅各的過犯？」F18誰是它的源頭和根源；誰是它的原因、作者和鼓勵者？難道不是從暗利時代以來在撒馬利亞執政的君王，以及他們的貴族、王子和偉人嗎？他們藉著他們的諭旨、影響和榜樣，鼓勵了金牛犢的崇拜？他們是它的原始根源和動機，必須歸咎於他們；他們使人民犯罪：或者，正如《他爾根》所說：

「雅各家的人在哪裡犯了罪？豈不是在撒馬利亞嗎？」

「猶大家的人在哪裡犯了罪？豈不是在耶路撒冷嗎？」

所以我必使撒馬利亞變為田野的亂堆，又像葡萄園的栽種。如同被耕耘並堆積成堆的田野；參見彌迦書 3:12；或像從田野和栽種的葡萄園中收集起來堆積成堆的石頭；這座城市將變成一堆石頭和瓦礫，被徹底拆毀；這一切都是按照神的旨意，藉著他煽動亞述王撒縵以色來執行，並藉著他的護理使圍攻它的軍隊成功，所以說是由他完成的。這與《武加大拉丁譯本》相符：

「我必使撒馬利亞變為田野中的一堆石頭，當葡萄園被栽種時；」

「從路斯（他說F25）到撒馬利亞的西巴斯提（Sebaste）是一天的路程；那裡仍然可以看到以色列王亞哈的宮殿；它是一座建在高山上的堅固城市，裡面有泉水；是一片溪流、花園、果園、葡萄園和橄欖園之地；」

「這座偉大的城市（他說F26）現在已完全變成花園；所有殘留的痕跡，證明曾經有過這樣一個地方的，只剩下北邊一個被柱子環繞的大方形廣場；以及東邊一座大教堂的一些殘破遺蹟，據說是由海倫娜皇后建造的，位於施洗約翰被囚禁和斬首的地方。」

「西巴斯提，或古撒馬利亞的遺蹟，儘管早已變成廢墟，大部分已變成耕地和園地，但仍保留著其古老宏偉的一些紀念碑，以及希律王曾命人裝飾的那些宏偉建築；」

她一切雕刻的偶像必被打碎，等等。被亞述軍隊打碎，為了偶像所用的金銀，或為了裝飾偶像的金銀，這是征服者對被征服民族的神祇常做的事；這些偶像是撒馬利亞的金牛犢和其他偶像；不僅是撒馬利亞城中的偶像，還有以色列所有落入亞述君王手中的其他城市中的偶像；參見以賽亞書 10:11；她一切的雇價必被火焚燒；《他爾根》也將此解釋為偶像；那些逃過士兵掠奪的偶像將被火焚燒：金奇（Kimchi）將「雇價」理解為他們用來裝飾偶像的華美衣裳和其他飾物，這些都是獻給偶像的禮物；他們與偶像行屬靈的淫亂，這些就被比作妓女的雇價：或者它可能指他們華麗的房屋及其家具，他們所有的財產和財富，他們認為這些是通過與偶像崇拜的國家結盟而獲得的，是他們偶像崇拜的雇價和報酬；當城市被攻陷時，所有這些都將被火焚燒：她一切的偶像我必使之荒涼；那些沒有被打碎或焚燒的偶像，將被推倒，被踐踏，不被重視，或與其他戰利品一同被帶走。《他爾根》將其解釋為他們的偶像房屋或廟宇，這些都將被拆毀。從這節和前一節可以看出，除了金牛犢之外，撒馬利亞還有其他偶像被崇拜。在亞哈時代，有巴力的偶像，以及其他偶像，為此他在撒馬利亞建造了一座祭壇和一座廟宇，還有一個樹林（列王紀上 16:31-33；列王紀下 10:26-27）；在撒縵以色攻陷撒馬利亞時，城中也有偶像，如以賽亞書 10:10-11 和 36:19 所示；後來巴比倫人和其他殖民者被引入城中後，偶像更多了；這些偶像的名字是疏割比諾（Succothbenoth）、尼甲（Nergal）、亞示瑪（Ashima）、匿哈（Nibhaz）、他珥他（Tartak）、亞得米勒（Adrammelech）和亞拿米勒（Anammelech）。塞爾登（Selden）F5認為第一個是維納斯；而後兩個，塞爾登和布勞尼烏斯（Braunius）F6都認為與摩洛（Moloch）相同，因為它們都含有「王」的意義，正如摩洛這個詞的含義，並且有兒童被焚燒獻給它們：所有這些都難以理解。猶太人F7對它們的解釋是：「疏割比諾」是雞和雛雞的偶像；「尼甲」是公雞；「亞示瑪」是無毛的山羊；「匿哈」，或有時讀作「匿班」（Nibchan），是狗；「他珥他」是驢；「亞得米勒」是騾子或孔雀；「亞拿米勒」是馬或雉雞。異教徒崇拜這些生物中的一些並非不尋常，例如敘利亞人和其他人崇拜公雞；門德斯人崇拜山羊；埃及人崇拜狗阿努比斯（Anubis），可能與匿哈相同F8。儘管撒馬利亞的居民在瑪拿西和其他猶太人後來居住在他們中間之後，可能受到了更好的教導，但他們仍然保留著偶像崇拜的習俗；甚至在我們主耶穌的時代，他們對真正的敬拜對象仍然無知（約翰福音 4:22）；猶太作家F9指責他們在基利心山崇拜鴿子的偶像，以及雅各藏在示劍橡樹下的那些外邦神像，即家神（teraphim）；然而，無論他們崇拜的是什麼偶像，根據這個預言，它們現在都已被徹底摧毀；因為她從妓女的雇價中聚集而來，也必歸還給妓女的雇價；正如撒馬利亞及其居民所有的財富都是作為他們偶像崇拜的報酬而聚集的，正如他們所想像的，所以它們也必歸還給偶像崇拜者，即亞述人；歸還給尼尼微，被稱為「美貌的妓女」（那鴻書 3:4）；亞述帝國的首都；以及歸還給那些崇拜偶像者的房屋或廟宇，正如《他爾根》所說；他們將用這些財物裝飾他們的偶像，或用於偶像崇拜：或者總體而言，其意義是，正如他們的財富是像妓女的雇價一樣不義之財，從未興旺，所以他們的財富也將化為烏有；正如它來，也必如此去：正如我們的諺語所說，「來得容易，去得也快」。這似乎暗指妓女在偶像廟宇中賣淫，這在異教徒中很常見，正如斯特拉波（Strabo）F11所記載的，在科馬納（Comana）和哥林多（Corinth）都有；特別是在巴比倫人和亞述人中，這裡可能就是指這些：因為希羅多德（Her

現在，自從它被土耳其人佔領以來，它效仿土耳其許多其他城市，擺脫了希臘名稱，恢復了其古希伯來名稱的一些樣貌，被稱為阿卡（Acca）或阿克拉（Acra）。至於它的地理位置（他說），它享有海陸兩方面所有可能的優勢；在其北部和東部，它被一片廣闊而肥沃的平原環繞；西部瀕臨地中海；南部則是一個從城市延伸到迦密山的大海灣。」

「沙斐的居民哪，你們要過去！」根據優西比烏的說法 F12，沙斐是伊路特羅波利斯和亞實基倫之間的一個村莊；或許與西弗倫（Sephoron）是同一個地方；在《約書亞記》15:48的希臘譯本中，它被列為猶大城鎮之一。加爾梅 F13 推測先知指的是加利利的西弗里斯（Sephoris）或西弗拉（Sephora）城。希勒魯斯 F14 認為它與《約書亞記》18:23中與俄弗拉一同提及的帕拉（Parah）是同一個地方；之所以這樣稱呼，是因為它的裝飾、整潔、美麗和優雅，這兩個詞都含有此義，先知在此處有所暗示：現在，這個地方的每一位居民都被呼召準備被擄到巴比倫；這將是他們必然的命運，儘管他們住在精美的建築、整潔的房屋和鋪設良好的街道中。在旁註中寫著：「你住得美麗」F15；有些人將此理解為撒馬利亞；另一些人則理解為猶大，特別是耶路撒冷，儘管地理位置優美，卻仍將被擄。「赤身露體，蒙受羞辱」：他們的城市被拆毀，房屋被洗劫，他們被剝去衣服，赤身露體的羞恥被暴露出來；這對於那些曾經穿著整潔、住在漂亮建築和裝飾華麗房屋中的美麗之人來說，必然更加痛苦，而現在一切都反過來了。「撒南的居民不出來哀哭伯以薛」：或稱亞薛之家，亞薛是便雅憫支派的後裔所居住的地方。希勒魯斯 F16 懷疑它與《約書亞記》18:26中的摩撒（Mozah）是同一個地方；之所以這樣稱呼，是因為摩撒是亞薛的曾祖父（《歷代志上》8:37，8:38）。卡佩勒斯（Capellus）認為它與《撒迦利亞書》14:5中的亞薩（Azal）是同一個地方。這個地方被敵人攻佔和洗劫，引起了居民極大的哀哭：而且它似乎是在撒南之前被攻佔的；或許與《約書亞記》15:37中的洗南（Zenan）是同一個地方；在此處被亞居拉（Aquila）讀作「森南」（Sennan）；其居民「不出來」，這與其名稱 F17 有所暗示，無論是為了幫助他們脫離困境，還是為了哀悼他們；他們自己也害怕敵人，並武裝起來自衛，預計下一個就輪到他們，他們將遭受同樣的命運。有些人認為伯以薛指的是伯特利；撒南指的是錫安；其含義是，當伯特利、撒馬利亞和十個支派陷入困境時，錫安和猶大的人沒有出來給予任何幫助；當他們被擄時，也沒有與他們一同哀哭，沒有為他們的情況感到難過，也沒有為他們操心；「他必從他那裡領受他的站立」：要麼是敵人，如拉比約瑟夫·金奇（R. Joseph Kimchi）所說，將從撒南的居民那裡領受他的站立；也就是說，他將讓他們為阻止他、為讓他在城外停留這麼久才攻下城付出沉重代價；為他圍城所損失的時間、人力和金錢；通過拆毀他們的城市、洗劫他們的房屋，並將他們擄走；那些留下的人則被刀劍處死。亞本·以斯拉（Aben Ezra）將「領受」這個詞解釋為教義或學習，如《箴言》4:2；並將其譯為「他必學習」；要麼是伯以薛，更可能是撒南，將從伯以薛和其他鄰近地方的情況中學習，了解自己的情況，是站立還是跌倒。

「瑪洛的居民切切等候好處」：或作「雖然他們等候好處」F18；期望得到好處，但結果卻恰恰相反：或作「他們確實為好處而憂傷」F19；為他們失去的或可能失去的好處而憂傷；當他們看到耶路撒冷陷入困境時，他們不再抱有希望。格羅提烏斯（Grotius）認為，通過字母的轉位，瑪洛（Maroth）指的是拉瑪（Ramoth），或是猶大和便雅憫境內的許多拉瑪；但希勒魯斯 F20 認為指的是雅末（Jarmuth），猶大的一座城（《約書亞記》15:35）；瑪洛這個詞的意思是「苦澀」；參見《路得記》1:20；根據其他人的說法，意思是「崎嶇之地」；這可能指那些因敵人入侵而陷入極大苦澀和困境的居民，他們在此之前曾對自己許諾美好的事物，並生活在對它們的期待中：「但災禍從耶和華那裡降到耶路撒冷的城門」：指的是西拿基立率領的亞述軍隊，它奉神的命令、指示和護理，像洪水般湧入猶大地；它蔓延全國，直達耶路撒冷的城門，耶路撒冷被圍困，面臨毀滅的威脅：或作「因為災禍降臨」，也就是說，「因為」災禍降臨，瑪洛的居民憂傷，或像產婦一樣痛苦。

「拉吉的居民哪，要將車套在快馬身上！」：馬、駱駝、單峰駱駝或騾子。有些人 F21 將這個詞譯為「快馬」或「驛馬」；另一些人譯為「單峰駱駝」F23；還有些人譯為「騾子」F24。後兩者似乎更為確切，要麼是單峰駱駝，這個詞在《列王紀上》4:28中就是這樣翻譯的，它是一種非常快速的動物：伊西多爾（Isidore）說 F25，單峰駱駝是駱駝的一種，體型較小，但速度更快，因此得名，每天可行走一百多英里；這被認為是猶太人 F26 所稱的「飛駱駝」；註釋說這是一種駱駝，奔跑速度像飛鳥一樣快；它們比駱駝輕巧，速度快得多；駱駝每天可行走三十英里，而單峰駱駝每天可行走一百二十英里；印度人利用它們來傳遞郵件，信使經常在一周內騎著它們完成八百英里的旅程 F1：這可以更好地闡明《耶利米書》2:23；並改進那裡的註釋：但我沒有發現這些動物是否用於拉車；只有波查特（Bochart）F2 提到一種駱駝，像單峰駱駝一樣背上有兩個駝峰，阿拉伯人稱之為「bochet」，並用來拉車：或者指的是騾子，因為將《列王紀上》4:28與《歷代志下》9:24進行比較，似乎那裡指的是「騾子」；因此這裡使用的詞在《以斯帖記》8:10、8:14中就是這樣翻譯的；而且那裡說它們被用作驛馬來傳遞信件，這表明它是一種快速的動物。埃利安（Aelianus）F3 提到印度有紅色的騾子，以奔跑速度快而聞名；騾子也用於奧林匹克運動會，許多騎騾者都獲得了勝利；毫無疑問，這些動物也用於拉車：荷馬 F4 提到騾子拉著四輪馬車；保薩尼亞斯（Pausanias）F5 也提到騾子被套在一起，代替馬匹拉車；《以賽亞書》66:20的七十士譯本，將「在轎子裡和騾子上」譯為「在轎子裡」或「騾子拉的車輛裡」：但無論這裡指的是哪一種，它們都是眾所周知的動物，而且速度快，用於拉車，它們被綁在車上以拉動車輛，我們稱之為「套車」；拉吉的居民 F6 被吩咐這樣做，是為了盡快逃離敵人，因為敵人正逼近圍攻他們；他們被西拿基立的軍隊圍困，然後他才來到耶路撒冷（《歷代志下》32:1，32:9）。或者這些話可能是以諷刺和嘲弄的方式說的，既然他們曾經擁有大量的馬匹和戰車，並且經常在街上騎乘它們，現在就讓他們使用這些東西，如果能逃走就逃走；這可能暗示，他們將不得不步行被擄，而不是騎乘這些東西。拉吉是猶大支派的一個城市，在耶羅米（Jerom）時代 F7；它是一個村莊，距離伊路特羅波利斯七英里，往達羅馬（Daroma）或南方去；「她是錫安女兒犯罪的開端」：拉吉位於十個支派的邊界上，它是猶大城市中第一個陷入耶羅波安偶像崇拜，即敬拜金牛犢的城市；從那裡，這種罪惡蔓延到錫安和耶路撒冷；作為這種罪惡的帶頭者，它將因此受到懲罰：儘管有些人認為這指的是他們與耶路撒冷居民合謀反對亞瑪謝王，並在此地謀殺了他，現在因此受到懲罰（《列王紀下》14:18，14:19）；「因為以色列的過犯在你那裡被發現」：不僅是他們的偶像崇拜，還有所有其他罪惡，這個地方充滿了罪惡；它是一個非常邪惡的地方，因此被交給毀滅也就不足為奇了。他爾根（Targum）說：「因為以色列的罪犯在你那裡被發現。」

「因此，你要送禮物給摩利設迦特」：既然拉吉是引導猶大陷入偶像崇拜的原因，而且是一個如此邪惡的城市；因此它將陷入困境，以至於要派使者帶著禮物去摩利設迦特的非利士人那裡，摩利設迦特是靠近非利士人迦特的一個地方，可能包括迦特和他們的其他城市，請求他們來幫助他們對抗亞述人：「亞革悉的房屋必成為以色列諸王的謊言」：猶大的一個城市（《約書亞記》15:44）；或亞設的一個城市（《約書亞記》19:29）；與《創世記》38:5中的基悉（Chezib）是同一個地方；約瑟夫斯 F8、老普林尼 F9 和托勒密 F11 稱之為埃克迪帕（Ecdippa）。猶太作家通常稱之為基悉（Cezib），他們 F12 對此地及其周圍土地有許多說法，例如它受什一奉獻、安息年律法等約束。邁蒙尼德和巴特諾拉 F13 說，它是以色列地的一個地名，將從巴比倫歸回的人所佔有的土地，與從埃及出來的人所享有的土地分開；但猶太人對其位置並不一致。他們的一位作家 F14 將其置於以色列地的東北部；但另一位 F15 觀察並證明，一位曾在這些地區居住一段時間，並仔細探究和觀察各地的人說，基悉，以及經常與之提及的亞柯（Aco）和亞瑪拿（Amana），都位於以色列地的西海，即地中海；他無疑是正確的：這個地方現在簡稱為齊布（Zib），莫恩德雷爾先生 F16 對此有如下記載：

「在阿克拉平原行走了大約一小時後，我們經過一個古老的城鎮，名為齊布，坐落在海邊的一個山坡上；這很可能就是《約書亞記》19:29和《士師記》1:31中提到的古亞革悉，後來稱為埃克迪帕；因為聖耶羅米 F17 將亞革悉置於距離托勒邁斯（或亞柯）九英里處，朝向推羅，我們發現齊布的位置與此描述完全吻合。」

「你要送禮物給迦特的繼承人；亞革悉的房屋將因以色列諸王的罪惡而交給百姓，他們曾在其中敬拜偶像。」

「瑪利沙的居民哪，我必使一個繼承人臨到你」：瑪利沙是猶大支派的另一個城市，在《約書亞記》15:44中與亞革悉一同提及；許多人認為它是這位先知的出生地；如果是這樣，那麼他宣告神全部旨意的忠實性就值得注意，儘管這與他自己的家鄉不利；這也必然加重了當地居民的罪惡，因為他們有這樣一位從他們中間興起的先知，而他們卻不理會他。在「繼承人」這個詞中，對瑪利沙 F19 有一個優美的暗示，瑪利沙的意思是「產業」；這裡將有一個「繼承人」或繼承人來繼承它，正如他爾根所說；不是波斯人，如亞本·以斯拉（Aben Ezra）和雅爾奇（Jarchi）所提及的米大示（Agadah）中的一些人所說，他們是閃的長子以攔的後裔；因此擁有繼承權，正如這些解經家所假設的；而是亞述王，他將入侵這片土地，並佔領這個地方，如同通過征服獲得了繼承權一樣：這是在神的允許和旨意下發生的，因此說是他將其帶到這裡。卡佩勒斯（Capellus）則認為，恰恰相反，這裡指的是希西家和他的後裔：他必來到亞杜蘭，以色列的榮耀之地；亞杜蘭是猶大支派的另一個城市，一個王城（《約書亞記》15:35）；耶羅米說，在他那個時代，它是一個不小的村莊，距離伊路特羅波利斯大約十英里；被稱為「以色列的榮耀」，因為在約書亞時代它曾是一個王城（《約書亞記》12:15）；在羅波安時代是一個堅固的城（《歷代志下》11:7）；優西比烏說它是一個大城鎮；耶羅米說在他那個時代它也不是一個小城鎮；儘管有些人認為這裡指的是耶路撒冷，這個國家的首都，以色列在這裡代表猶大，如《彌迦書》1:14；並且應讀作「他（即敵人與繼承人）必來到亞杜蘭，是的，來到以色列的榮耀之地」F20；甚至來到耶路撒冷，所有支派中最榮耀的城市；儘管另一些人認為這是對將來到那裡的敵人或繼承人的描述，以反諷的方式稱呼，因為他的到來是以色列的羞辱和恥辱；或者，諷刺地說，以色列以前曾以他為榮，當他們向他求助時。我們聖經的旁註讀作「以色列的榮耀必來到亞杜蘭」；也就是說，偉人、王子和百姓的首領將逃到亞杜蘭的洞穴 F21，躲避敵人，大衛曾在那裡躲避掃羅；參見《撒母耳記上》22:1。布爾基烏斯 F23，一位非常晚近的解經家，將亞杜蘭視為一個普通名詞，並與希勒魯斯 F24 一同將其譯為「軛的永恆」；整句譯為「在軛的永恆之時，以色列的榮耀必來到」；也就是說，當一切似乎都預示著外邦人加諸以色列的軛將成為永恆，毫無解脫希望之時，那時救主，即以色列的榮耀，耶穌，必將來到；他補充說，願神禁止我們在此處思考任何其他主題；因此他將前一句中的「繼承人」解釋為彌賽亞；這是一個遠非可鄙的解釋。

「為你嬌嫩的兒女剃頭，使你光禿」：這句話要麼是針對瑪利沙，要麼是針對亞杜蘭，要麼是針對整個土地，正如金奇所觀察到的；更可能是針對後者；而且要麼針對以色列，要麼針對猶大，或兩者兼有；這預言總體上是關於他們兩者的（《彌迦書》1:1）；剃頭，無論是拔掉頭髮還是剃光頭髮，都是哀悼的標誌（《約伯記》1:20；《耶利米書》7:29）；因此這裡也是為了表達哀悼：這片土地的居民被呼召為他們被奪走的兒女哀哭和流淚，他們深愛這些兒女，並以嬌嫩的方式撫養他們。他爾根說：

「拔掉你的頭髮，把它撒在你所喜愛的兒女身上；」