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馬可福音 第15章
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【第1節】一到早晨，天剛破曉，或說天光乍現之時：
祭司長們就與長老和文士商議；這些人都是公會中的主要成員：
以及全體公會；在這次特殊情況下，公會被召集起來；其結果是，要捆綁耶穌，將祂交給羅馬巡撫，由巡撫將祂處死，視祂為煽動者和凱撒的敵人，他們也照樣做了：
就捆綁了耶穌，把祂帶走，交給彼拉多。敘利亞文和波斯文譯本補充說：「巡撫」（參閱《馬太福音》27:1；《馬太福音》27:2）。
【第2節】彼拉多問祂說：「你是猶太人的王嗎？」等等。這可能是他之前聽說過耶穌和祂的跟隨者如此宣稱；或者這是猶太人現在向他提出的罪名，他們希望對祂判處死刑：
祂回答說：「你說的是。」這與祂說「我是」無異（參閱《馬太福音》26:25）；因為祂在某種意義上確實是，祂向彼拉多解釋了自己，使彼拉多滿意（《約翰福音》18:36-37）；（參閱《馬太福音》27:11）。
【第3節】祭司長們控告祂許多事，例如祂是行邪術的，是褻瀆神的，自稱是神的兒子；又說祂自立為王，甚至禁止百姓向凱撒納稅，並在全國各地煽動紛爭、叛亂和反抗：
但祂一言不答。此句在武加大拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文和波斯文譯本中缺失；但在康普魯頓合參本的希臘文文本和衣索比亞文譯本中存在，並與《馬太福音》27:12一致（參閱《馬太福音》27:12）。
【第4節】彼拉多又問祂，在祭司長們面前，他們對祂提出如此多的指控；因為前一個問題是耶穌和彼拉多單獨在審判廳裡提出的，猶太人因怕被玷污而不願進去；見《約翰福音》18:28、18:33；
說：「你什麼都不回答嗎？看，他們作證控告你這麼多事！」這些指控很多，而且非常嚴重，彼拉多認為這需要自衛（參閱《馬太福音》27:13）。
【第5節】但耶穌仍一言不答。祂依然保持沉默，沒有為自己辯護，而巡撫本願給祂機會辯護，並以朋友的身份敦促祂這樣做：
以致彼拉多甚覺希奇。祂的沉默究竟意味著什麼，當祂如此有能力為自己辯護，又如此無辜，彼拉多自己也樂於相信；然而祂被控告的事情性質極其嚴重，且由國內最有權勢的人提出；因此祂的沉默使祂面臨極大的危險，彼拉多認為只要為自己辯護，就可以輕易避免（參閱《馬太福音》27:14）。
【第6節】每逢這節期，即當時的逾越節（參閱《約翰福音》18:39）。敘利亞文、阿拉伯文、波斯文和衣索比亞文譯本讀作「每逢各節期」；彷彿以下習俗在一年中的每個節期，即五旬節和住棚節，以及逾越節都會使用；然而這只在逾越節才實行：
巡撫就隨眾人的心願，釋放一個囚犯給他們。關於此習俗（參閱《馬太福音》27:15）。
【第7節】有一個人名叫巴拉巴，是耶路撒冷的一個囚犯；
他與那些同他作亂的人一同被捆綁。他曾是煽動暴民的首領，他和他的同夥被捕入獄：
在作亂的時候曾殺過人。這可以與巴拉巴聯繫起來，讀作單數，如武加大拉丁文譯本所讀，「他曾殺過人」；或者與他一同被捆綁的煽動者聯繫起來，讀作複數，「他們曾殺過人」，如敘利亞文、阿拉伯文和波斯文譯本所讀；古抄本亦如此；衣索比亞文譯本則譯為「他與煽動者和殺人犯一同被捆綁」；儘管無疑他與他們一樣犯有謀殺罪；彼得也稱他為殺人犯（《使徒行傳》3:14）。大約在這個時期，謀殺案頻繁發生：猶太人說 F18
【第8節】眾人就喊叫起來。武加大拉丁文和衣索比亞文譯本讀作「當『眾人』或『百姓』上到那稱為鋪華石地的地方，就是審判臺所在之處」；貝撒最古老的抄本亦如此讀；但前一種讀法更為可取：
開始要求他照他素常給他們行的。也就是說，釋放一個囚犯給他們，就像他自從作巡撫以來，每逢逾越節所做的那樣。
【第9節】彼拉多回答他們說，他確信耶穌是無辜的，並且願意釋放祂：
你們願意我釋放猶太人的王給你們嗎？就是那位被稱為猶太人的王；他這樣說，要麼是為了嘲笑基督和他們；要麼是為了說服他們要求釋放祂，因為處死他們的王是可恥和羞辱的。
【第10節】因為他知道祭司長們（波斯文譯本讀作單數，「祭司長的首領」，即該亞法）
是因嫉妒才把祂解來的；嫉妒祂因教訓和神蹟而受歡迎，而不是出於任何公平正義的原則，也不是出於對凱撒的任何尊重（參閱《馬太福音》27:18）。
【第11節】只是祭司長們卻煽動百姓，親自並透過他們所僱用並散佈在百姓中的官員，極力勸說他們，用各種論據說服他們：
寧可叫彼拉多釋放巴拉巴給他們；而不是拿撒勒人耶穌；他們寧願讓一個殺人犯得到赦免，也不願讓那聖潔公義者得到赦免。波斯文譯本，如前所述，讀作「祭司長的首領」；但他們都參與其中，並且是促成基督之死最活躍的人；儘管該亞法在嫉妒、憤怒和惡意方面不亞於他們任何人（參閱《馬太福音》27:20）。
【第12節】彼拉多又回答他們說，他對他們竟然要求釋放這樣一個聲名狼藉的人感到驚訝；並且非常渴望拯救耶穌：
那麼，你們要我怎樣處置你們所稱的猶太人的王呢？至少你們許多人是這樣稱呼的；你們要我處死祂嗎？這肯定不是你們所願的；或者你們要我對祂施加一些輕微的懲罰，例如鞭打祂，然後釋放祂嗎？（參閱《馬太福音》27:22）。
【第13節】他們又喊著說：「把祂釘十字架！」因為他們之前已經喊過一次了，雖然馬太和馬可沒有記載，但路加記載了（《路加福音》23:21）。
【第14節】彼拉多又對他們說，這是第三次了（《路加福音》23:22）；
為什麼？祂做了什麼惡事呢？值得處死的事。他們控告祂許多事，但都未能證明。彼拉多在祂身上找不出任何過錯，判斷祂是無辜的，因此不願定祂的罪：
他們越發極力地喊叫，聲音越大，越發激烈，因為他們發現他越傾向於拯救祂：
釘祂十字架！除了死刑，他們什麼都不能滿足，而且除了十字架上的死刑，別無他求（參閱《馬太福音》27:22；《馬太福音》27:23）。
【第15節】彼拉多願意滿足眾人，使他們滿意和安心，因為他們變得非常喧鬧和騷動，並且害怕如果他不順從，他們的憤怒會帶來後果，他以前曾有過這樣的經歷；因此為了迎合他們，並保持他們的青睞，在他洗手以證明自己在此事上無辜之後，
就釋放巴拉巴給他們；就是他們所要求的煽動者、強盜和殺人犯：
將耶穌鞭打了，就交給他們。或者說，已經鞭打了祂；因為他之前已經這樣做了，希望猶太人會因此滿足，不再堅持進一步的懲罰。阿拉伯文譯本錯誤地將這些話譯為「將耶穌交給他們，好讓祂被鞭打」：彷彿這事是後來由猶太人或羅馬士兵來做；然而他之前已經鞭打了祂，現在將祂交給
去釘十字架，正如他們所要求的；他在這件事上違背了法律和正義，違背了自己的良心，僅僅是為了滿足百姓的情緒（參閱《馬太福音》27:26）。
【第16節】兵丁把耶穌帶進衙門，從那稱為鋪華石地的地方，那裡有審判官的座位，彼拉多從那裡對基督宣判，帶到一個大房間，
名叫總督府，或審判廳；是羅馬總督或羅馬地方官員舉行法庭的廳堂或房間；這也是猶太人不願進去的地方，以免被玷污，不適合那天吃逾越節祭牲；彼拉多曾不止一次單獨將耶穌帶進去（《約翰福音》18:28，18:33，19:9），但現在他有大批人馬與祂同在：
又叫齊了全營的兵。很可能那些看守耶穌並將祂帶走的兵丁，就是那四個看守祂釘十字架並分祂衣服的兵丁；但為了更大的戲弄，他們召集了他們所屬的整個兵營（參閱《馬太福音》27:27）。
【第17節】他們給祂穿上紫袍。馬太稱之為「朱紅色」袍子；波斯文譯本在此譯為「紅衣」：它是一種類似紫色的顏色；非常接近紫色，因此被稱為紫色；這是君王慣常穿著的；因此為了嘲笑祂是王，給祂穿上這件假紫袍；這很可能是一件士兵的舊外套：
又用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上；作為冠冕，並在祂手中放了一根蘆葦，代替權杖，正如馬太所記載的（參閱《馬太福音》26:28；《馬太福音》26:29）。
【第18節】就開始戲弄祂說：「恭喜，猶太人的王啊！」以嘲弄的方式，祝祂長壽和昌盛，彷彿祂是一位剛登基的君王，而這一天是祂的加冕日。
【第19節】又拿蘆葦打祂的頭，或說手杖，就是他們放在祂手中的權杖：他們又把這蘆葦拿出來，打祂的頭，使尖銳的荊棘刺入祂的太陽穴：
又吐唾沫在祂身上；「在祂臉上」，正如敘利亞文、阿拉伯文和波斯文譯本所讀：
又屈膝，如同向一位君主，
拜祂；說著上述的話：「恭喜，猶太人的王啊！」（參閱《馬太福音》27:29；《馬太福音》27:30）。
【第20節】他們戲弄完了，心滿意足，這種戲弄已足夠：
就給祂脫了紫袍；這樣，他們就以他們的方式，廢除了祂的王位；
仍穿上祂自己的衣服：既是為了讓人知道祂是同一個人；也是為了讓那四個看守祂的兵丁，在處決祂時能得到祂衣服的賞賜：
就帶祂出去，要釘祂十字架：他們把祂帶出「總督府」，或審判廳，穿過城，到城門外，到慣常釘十字架的地方；祂最初被帶出去時，是自己背著十字架的。
【第21節】他們強迫一個古利奈人西門（參閱《馬太福音》27:32）；
經過那裡；當他們帶耶穌去釘十字架時：
從鄉下回來；根據敘利亞文和武加大拉丁文譯本，是從附近的一些鄉村回來；或者像波斯文和衣索比亞文譯本所說，是從田裡回來：他可能在田裡忙於一些農事；或者，正如萊特富特博士所推測的，是從那裡取木材，根據猶太律法，在節期做這事是合法的，但有一些規定 {t}；
亞力山大和魯孚的父親；這兩個人在馬可寫福音書時是眾所周知的，很可能在基督徒中是顯赫人物：亞力山大在《使徒行傳》19:33中被提及，魯孚在《羅馬書》16:13中被提及，有些人認為他們與此處是同一人；但無論是否是，都無法確定：然而，他們強迫「西門」
背祂的十字架：在基督之後背祂的十字架（參閱《馬太福音》27:32）。
【第22節】他們將祂帶到一個地方，名叫各各他，一個著名，或者說臭名昭著的地方，因那裡有許多處決而聞名：
翻出來就是「髑髏地」；因為在那裡被處決和埋葬的人的頭骨，被重新挖出來，散落在各處（參閱《馬太福音》27:33）。
【第23節】他們拿沒藥調和的酒給祂喝。猶太人通常會給將死之人喝沒藥調和的乳香酒 F23：
祂卻不受。祂甚至不願嚐一口，不像祂嚐了另一種，以表明祂不需要任何外在的方法來支持祂的精神，也不希望減輕祂的悲傷，並且不懼怕以其所有恐怖來面對死亡；此外，祂曾說過，祂不再喝這葡萄樹的果子，直到祂在祂父的國裡喝新的（《馬太福音》26:29）；（參閱《馬太福音》27:34）。
【第24節】他們既將祂釘在十字架上，將祂固定在十字架上，並將十字架豎立起來，祂就懸掛在上面：
就分祂的衣服，為衣服拈鬮，看誰得什麼。最後一句「看誰得什麼」在阿拉伯文譯本中省略了。祂的衣服被分成四份；每個士兵，因為有四個，各取一份；至於祂的內衣，或無縫的袍子，因為他們不願撕裂它，就為誰得著它拈鬮，這樣就應驗了《詩篇》22:18的預言（參閱《馬太福音》27:35）。
【第25節】到巳初，他們就把祂釘在十字架上。這是早晨獻祭的時間，祭司們本應在那裡；也是公會通常開始開會的時間 F24；因為
「大公會從早晨的獻祭開始，一直坐到晚上的獻祭。」
【第26節】在祂頭上寫著祂的罪狀，或「祂死亡的原因」，正如敘利亞文和波斯文譯本所讀；祂受苦的罪名：
寫著；在祂頭上，釘在十字架上；其總結是：
猶太人的王；（參閱《馬太福音》27:37）。
【第27節】他們又把兩個強盜和祂一同釘在十字架上，為要加增祂的羞辱；
一個在祂右邊，一個在祂左邊；彷彿祂是他們中的一員，而且是他們中的首領（參閱《馬太福音》27:38）。
【第28節】這就應驗了經上的話，在《以賽亞書》53:12中說：
祂被列在罪犯之中：祂自己並非神的律法的違犯者，而是在祂聖潔的本性、無害的行為和完全的順服中，完美地符合律法：祂不知罪，在思想、言語或行為上都未曾犯罪，人或魔鬼都無法在祂身上找到任何罪；然而祂卻被誣衊為罪人，並被指控許多惡事，但這些都無法證明：但由於祂站在罪人的地位上，祂百姓所有的罪都歸算在祂身上，並在祂自己的同意下加諸於祂，祂就被神的公義對待，彷彿祂是個罪犯，並被視為罪犯；祂被安置在兩個強盜之間，就是一個象徵和代表：因此祂為那些祂所代表之人的罪而被擊打、受傷和死亡。以賽亞書第五十三章，這段經文所在之處，是彌賽亞的明顯預言，正如一些猶太作家，無論是古代還是現代，自己都承認的；儘管有些人會將其應用於其他人物 F25。
【第29節】經過的人，在路上，從十字架旁經過。阿拉伯文譯本補充說：「在祂面前」，基督，當祂掛在十字架上時：
譏誚祂，搖著頭；用侮辱性的語言，並做出不雅的姿態；
說：「啊！你這拆毀聖殿的！」武加大拉丁文譯本補充說：「神的」：
又在三日內建造起來的！你這可憐、虛榮、悲慘的受造物，你曾誇耀你的能力，現在你在哪裡？你對自己有何看法？
【第30節】救自己吧，從十字架上下來吧！暗示如果祂是祂所聲稱的那樣，並且能做祂所說能做的事，祂就可以輕易地從十字架上解脫出來，逃脫（參閱《馬太福音》27:39；《馬太福音》27:40）。
【第31節】祭司長們也是這樣譏笑，或「彼此嘲笑」，正如敘利亞文譯本所譯，他們達成了目的，並在祂身上滿足了他們的報復心：
彼此說，和文士們一起說；文士們也是祂不共戴天的仇敵；
祂救了別人，卻不能救自己；（參閱《馬太福音》27:41；《馬太福音》27:42）。
【第32節】讓基督，以色列的王，就是自稱彌賽亞，其追隨者稱祂為以色列的王，是國家所期待的：如果祂是這樣，就讓祂
現在從十字架上下來，好讓我們看見；看見祂下來，親眼見證祂的能力：
就相信；祂就是所預言的彌賽亞，並且一直在等待著：
那和祂同釘十字架的人也辱罵祂；也就是說，那些強盜，至少其中一個（參閱《馬太福音》27:44）。
【第33節】到了午正，或說中午十二點，祂從巳初，或說早上九點左右，就一直掛在十字架上：
遍地都黑暗了，直到申初；或說下午三點。衣索比亞文譯本將整句譯為：「到了中午，太陽變黑了，整個世界都黑暗了，直到申初」；（參閱《馬太福音》27:45）。
【第34節】申初的時候，耶穌大聲喊叫（參閱《馬太福音》27:46）；
說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」在馬太福音中是「以利！以利！」。「以利」和「以羅伊」都是希伯來文，意思相同；並且都用於《詩篇》22:1-2，整句都取自那裡：
翻出來就是：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」 （參閱《馬太福音》27:46）。
【第35節】旁邊站著的人，在十字架旁：
聽見了；耶穌的大聲和祂所說的話：
說：「看哪，祂在呼叫以利亞呢！」他們無知地，或故意地將「以羅伊」誤認為「以利亞」（參閱《馬太福音》27:47）。
【第36節】有一個人跑去，拿海綿蘸滿了醋。基督同時說：「我渴了」；見《約翰福音》19:28；
綁在蘆葦上；一根牛膝草莖（《約翰福音》19:29）；
給祂喝；這樣就應驗了《詩篇》69:21的預言；
說，或「他們說」，正如敘利亞文譯本所讀；不是那個拿海綿的人，而是與他在一起的其他人，這與《馬太福音》27:27、27:49一致；
由祂去吧；彷彿禁止他靠近祂，並給祂任何東西喝：
看以利亞來不來把祂救下來；從十字架上（參閱《馬太福音》27:49）。
【第37節】耶穌又大聲喊叫，第二次，說了《路加福音》23:46和《約翰福音》19:30中的話：
氣就斷了。敘利亞文譯本譯為「完成了」：祂的生命、祂的日子、祂的賽程、祂的事工，以及祂受命要完成的工作（參閱《馬太福音》27:50）。
【第38節】殿裡的幔子從上到下裂為兩半。同時也發生了地震，磐石崩裂，墳墓也開了，正如馬太所記載的（參閱《馬太福音》27:51；《馬太福音》27:52）。
【第39節】對面站著的百夫長，看守祂，不讓任何人釋放祂，也不讓祂自己從十字架上下來；
看見祂這樣大聲喊叫，氣就斷了；祂以如此響亮而有力的聲音喊叫，下一刻就斷氣了：
就說：「這人真是神的兒子！」與他在一起的其他士兵也這樣說，正如《馬太福音》27:54所顯示的（參閱《馬太福音》27:54）。
【第40節】還有一些婦女遠遠地觀看，離十字架有一段距離，觀察所說和所做的一切；
其中有抹大拉的馬利亞；她曾從基督那裡得到極大的恩惠：
又有小雅各和約西的母親馬利亞；或「小」雅各，這樣稱呼是為了區別他與西庇太的兒子雅各，也因為他可能身材矮小：猶太人以這種方式區分人物並不罕見：我們讀到 F26 拉比耶撒（**אריז**，ariz，小），以及撒母耳（**הקטן**，hakatan，小） F1，有些人認為這就是使徒保羅，因其身材矮小而得名：
和約西；或「約瑟」，正如武加大拉丁文和衣索比亞文譯本所讀：
和撒羅米；西庇太的兒子雅各和約翰的母親（參閱《馬太福音》27:56）。這是猶太人常見的名字；希律有一個姊妹和一個女兒都叫這個名字；希羅底的女兒，就是要求施洗約翰頭顱的那個，也叫這個名字；它與沙龍（Shalom）是同一個名字：我們讀到 F2 一位名叫伊梅沙龍（Imme Shalom），或沙龍母親，她是拉比以利以謝的妻子，也是拉班迦瑪列的姊妹。撒羅米，在衣索比亞人 F3 中，據說是馬利亞的助產士，並與馬利亞和約瑟一同陪伴基督逃往埃及。
【第41節】耶穌在加利利的時候，她們也跟隨祂，無論祂在加利利去哪裡，並從那裡到耶路撒冷：
服事祂；用她們的財物（《路加福音》8:3）：
還有許多別的婦女，都是和祂一同上耶路撒冷的；從同一地區來的（參閱《馬太福音》27:55）。
【第42節】到了晚上，「預備日」的晚上，正如敘利亞文譯本所讀；或「第六日的夜晚」，正如波斯文譯本所譯，即「星期五」晚上：
因為這是預備日；逾越節和安息日的預備日，他們在這一天準備食物，為即將到來的安息日做好準備，因為在安息日是不允許烹飪的；
就是安息日的前一日；也就是星期五；很明顯，基督是在這一天受難、死亡和被埋葬的。
【第43節】亞利馬太的約瑟，是個尊貴的議士，一個儀表堂堂、衣著得體、在議士職位上行為良好且受人尊敬的人：他似乎是個祭司，是坐在大祭司房間裡的祭司團成員之一，那房間被稱為（**לשכת הבולווטין**，lishkat habulwatin，議士之室） F4；他在那裡與議士們商議重要事務：
他也是等候神國的人；等候彌賽亞的降臨和國度，等候福音時代，即猶太人極力期待的來世。
他放膽進去見彼拉多；現在他不以基督為恥，也不懼怕公開為祂的事業出頭，宣稱自己愛祂，相信祂，是祂的門徒，儘管他以前曾是這樣：
求耶穌的身體；請求允許將祂從十字架上取下，並埋葬祂（參閱《馬太福音》27:58）。
【第44節】彼拉多詫異耶穌已經死了。因為釘十字架是一種緩慢而痛苦的死亡；那些身體強壯的人在斷氣之前會掛很久；與基督一同釘十字架的兩個強盜，在祂死的時候還沒有死：
就叫了百夫長來；就是被派去監視祂的人：
問他耶穌死了多久。他詢問他，耶穌是否死了，以及死了多久。
【第45節】彼拉多從百夫長口中得知此事，百夫長可能告訴他，耶穌大聲喊叫後就斷氣了，這讓他非常感動；以及當他們來打斷犯人的腿時，發現祂確實已經死了；還有一個士兵用槍刺祂的肋旁，從中流出水和血；因此沒有理由懷疑祂確實已經死了；彼拉多對此感到滿意，
就把屍首給了約瑟；命令將屍首給他；允許他將屍首從十字架上取下，並埋葬。
【第46節】約瑟就買了細麻布，正如武加大拉丁文、敘利亞文和波斯文譯本所說；他做完這事後，很可能是在耶路撒冷城裡，就去了各各他山，
把祂取下來；將基督的身體從十字架上取下來；儘管無疑有其他人協助，或由其他人協助，而不是他自己，至少不是他一個人：
用細麻布裹好；用細麻布將祂纏繞起來，這是猶太人的習俗（參閱《馬太福音》27:59）；
安放在磐石中鑿出來的墳墓裡，又輥過一塊石頭來擋住墓門；（參閱《馬太福音》27:60）。
【第47節】抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞，或約瑟的母親，正如武加大拉丁文和衣索比亞文譯本所讀：
都看見安放祂的地方；她們很可能看見約瑟和他的僕人將祂從十字架上取下，她們跟隨他，並觀察到他將祂安放在哪裡；或者，正如衣索比亞文譯本所讀，「他們將祂埋葬的地方」；她們將自己安置在，正如馬太所暗示的，正「對著墳墓」（《馬太福音》27:61）；因此她們是祂死亡和埋葬的見證人，正如她們後來也是祂從死裡復活的見證人。