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馬可福音 第十六章
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【第1節】安息日一過，「在安息日將盡的時候」，正如馬太所說（太28:1）；而不是「當安息日的時候」，如阿拉伯譯本所讀；因為在安息日買香料並塗抹是不合法的（參閱太28:1的吉爾注釋）。
抹大拉的馬利亞，和雅各的母親馬利亞，並撒羅米；撒羅米是西庇太的妻子，也是另一個雅各和約翰的母親：
買了香料；或「帶來了」，如武加大拉丁譯本和所有東方譯本所讀；因為雖然婦女們可能在預備日，即安息日的前一天，也就是基督被埋葬的那個晚上，買了一些香料（路23:56），但她們在安息日過後，可能又為同樣的目的買了更多。為此，耶路撒冷有一個專門的市場F4；因為我們被告知：
【第2節】七日的第一日，天一亮，等等。（參閱太28:1的吉爾注釋）。
她們來到墳墓那裡，太陽剛出來；正如梅德先生所觀察的，是公義的太陽；或者更確切地說，是自然的太陽：因為雖然她們出發時天還黑，而且天剛破曉，但當她們都到達墳墓時，太陽已經升起了；猶太人說F7：
【第3節】她們彼此說：這是在她們出發前，或在路上說的：
誰給我們把石頭從墓門滾開呢？她們看到約瑟或奉他的命令把石頭放在那裡：這是她們唯一意識到的困難；因為她們似乎不知道石頭被封印，也不知道有衛兵看守墳墓：這些事是在安息日做的，而她們在安息日休息：如果她們知道，很可能她們就不會嘗試去那裡了；士兵的守衛會是一個足夠的阻礙：但她們所有的顧慮是，如何以及由誰把放在墓門口的石頭滾開；也許她們的顧慮不僅是因為石頭很大，她們無法搬動，而且根據猶太傳統F9，觸摸這樣的石頭會使人污穢。
【第4節】她們一看：朝著墳墓，當她們走近時：
就看見石頭已經滾開了；她們發現石頭離墓門有一段距離，這無疑讓她們感到欣慰和喜悅：
因為那石頭原來是很大的；這些話應與前一節聯繫起來閱讀；因為這並不是她們朝著墳墓看時，看見石頭滾開的原因，因為石頭很大，所以很容易從遠處看到；而是她們如此憂慮和關心誰會為她們把石頭滾開的原因，因為石頭太大，她們認為自己無法做到。
【第5節】她們進了墳墓：因為猶太人的墳墓造得很大，人可以進去：建造墳墓的規定是這樣的F11：
看見一個少年人；一個天使；天使通常以人的形狀顯現：這與約翰的記載沒有任何矛盾，約翰說有兩個天使，一個在頭部，一個在腳部（約20:12）；因為馬可沒有說只有一個；此外，約翰記載的是抹大拉的馬利亞獨自一人時所見，而馬可記載的是所有婦女所見：
坐在右邊；從這裡我們得知，根據上述描述，基督被安放在墳墓門的哪一邊：
穿著白色的長袍：（參閱太28:3的吉爾注釋）；那袍子潔白如雪：
她們就甚驚恐；看見他時感到驚恐；她們沒有預料到這樣的異象，而是期望看到她們主的身體。
【第6節】那少年人對她們說：不要驚恐（參閱太28:5的吉爾注釋），（參閱太28:6的吉爾注釋），這裡所說的與那裡幾乎相同。
【第7節】你們去告訴他的門徒和彼得：彼得被特別提及，並非與使徒們區分開來，也不是因為他曾以那種方式犯罪而不再是使徒；更不是因為他是使徒之首；而是為了安慰他因跌倒而極度悲傷的心；並鼓勵他與其他門徒一同去見基督，因為他可能因卑劣地否認了基督而感到害怕和羞愧：這是一個對彼得友善的暗示；其他福音書作者都沒有提及；但這本福音書，據一些人認為，是在彼得本人指導和審閱下出版的，他小心翼翼地記載了所有加重他自己罪行，或闡明上帝恩典和基督對他之愛的事。波斯譯本將彼得放在首位，譯為「告訴磯法和其餘的門徒」；所有抄本和其他譯本都將他放在末位：
他比你們先往加利利去，在那裡你們要見他；（參閱太28:7的吉爾注釋）；
正如他對你們所說的，如（可14:28）所載。
【第8節】她們就出來，趕緊：從墳墓裡出來，她們曾進去查看基督安放的地方，正如天使所邀請的（可16:6）。「趕緊」這個詞在武加大拉丁譯本、敘利亞譯本、阿拉伯譯本、波斯譯本和衣索比亞譯本中都沒有讀到：「她們聽見這話」；也就是說，當她們聽見天使的話和指示後，她們立刻就出來了：
從墳墓那裡逃跑；因驚訝和害怕：
又發抖又驚奇；對她們所見所聞感到驚訝和害怕，然而這種恐懼和害怕又夾雜著聽到基督復活消息的喜悅，正如馬太所記載的（太28:8）。
什麼也不告訴人；她們在路上沒有遇到任何人，直到她們來到門徒那裡；她們把一切都告訴了門徒，否則她們就沒有按照天使的命令行事：
因為她們害怕；她們不僅對所見所聞感到驚恐，而且害怕將這些事告訴除了門徒以外的任何人，因為害怕猶太人；唯恐她們被認為偷走了基督的身體，因此被捕並受罰。
【第9節】耶穌在七日的第一日清早復活了：雖然「耶穌」這個詞不在原文中，但補充得對；因為這些話只能理解為指他的復活；波斯譯本也補充了「彌賽亞」或「基督」；耶穌在七日的第一日從死裡復活，這與所有福音書作者的記載一致，並在此明確肯定；「七日的第一日」這個詞組確實被放置，以至於可能被認為與後面的詞語相關聯；有些人就是這樣認為的；他們幻想這樣就不會與（太28:1）有任何不一致，然而並沒有不一致；（參閱太28:1的吉爾注釋）雖然他確實在那一天向抹大拉的馬利亞顯現，因為那是他從死裡復活的同一天。但正確的讀法和標點符號如這裡所放置；這個詞組屬於並指出了基督從死裡復活的日子；敘利亞譯本消除了這種歧義，它譯為「七日的第一日清早，他復活了」；波斯譯本也譯為「彌賽亞，或基督，因此在第一日的早晨，從死裡復活了」：他在那一天清早復活，這從婦女們清楚可見，她們在安息日結束時，即安息日過後出發；在天剛破曉時到達墳墓；其中一人在天還黑的時候，所有人在天亮時，至少在日出時，他已經復活了：
他首先向抹大拉的馬利亞顯現；以園丁的裝束，她起初以為他是園丁；這是在墳墓那裡，她在門徒離開後留在那裡。她是他復活後第一個顯現的人，這可以從這裡和約翰福音的記載中得出結論（約20:14），也沒有理由認為在此之前他曾向他的母親顯現，福音書作者對此完全保持沉默。這是一個極大的恩惠，也是一個極高的榮譽賜予了她；她之前也曾從他那裡得到過極大的恩惠：
他曾從她身上趕出七個鬼，參見（路8:2）。如果她曾是一個非常邪惡的人，正如人們通常認為的那樣，而且很可能她確實如此，因為撒旦對她有如此大的權勢，以至於在她身上安插了七個鬼，那麼基督將恩惠堆積在這樣一個人身上，並且她是他復活後第一個顯現並與之交談的人，這是一個豐盛恩典的例子。
【第10節】她就去告訴那向來與耶穌在一起的人：不是「與她在一起」，如波斯譯本所讀，而是「與他在一起」；也就是說，與基督在一起：她遵照基督的吩咐，去告訴他的門徒，她所聽見和看見的；甚至那些從起初就與他在一起，聽過他的教訓，看過他的神蹟，與他有過交通，並真正相信他，是他的忠實追隨者和真正門徒的人；不僅是彼得、雅各和約翰，他們特別在使睚魯的女兒復活時，在山上變像時，以及在園中憂傷時與他同在；還有其餘的十一個門徒，不僅是他們，還有其他與他們在一起的人；參見（路24:9）。
他們正在哀慟哭泣，因他們主的死和失去他的同在而無法安慰；也因他們對他的態度，他們中間有人出賣他，有人否認他，所有人都離棄他：他們就像谷中的鴿子，為他們不在的主和他們自己的罪孽而哀慟；當馬利亞將基督從死裡復活的喜訊帶給他們時，他們正處於這種狀態。
【第11節】他們聽見他活了：就是使徒們和與他們在一起的人；當他們聽見抹大拉的馬利亞報告說基督從死裡復活，確實活著時；或是所有婦女的報告，因為敘利亞譯本讀作「當他們聽見她們說他活了」，不僅是抹大拉的馬利亞，還有約亞拿、雅各的母親馬利亞和其他婦女；因為她們都向使徒們和其餘的人講述了這事；參見（路24:9，路24:10）。
又被她看見了；被抹大拉的馬利亞看見了，或「被她們看見了」；如敘利亞譯本所讀，也如比撒的一份古老手稿所讀：
他們卻不信；馬利亞和其他婦女的話，因為在他們看來，這些話如同虛談（路24:11），他們想像她們是被幻影或異象所欺騙；並且害怕這個消息太好太大了，不可能是真的；他們忘記了他們主的話，他將在第三天復活，這話曾多次向他們重複；所有這一切都是由於他們因困擾和驚慌而導致的心智遲鈍。
【第12節】這事以後：過了一小段時間，或幾個小時後，就在同一天；參見（路24:13）；
他變了形像顯現：他向馬利亞顯現時，似乎是園丁的形像或裝束；因為她起初以為他是園丁，是屬於墳墓所在花園的園丁：但現在他以另一種形像或裝束顯現；很可能是文士或教師的裝束；因為他承擔了向他顯現的人講解聖經的任務；當他與他們共進晚餐時，也拿起餅來祝謝（路24:27，路24:30）。根據猶太教規F13：
向他們中間的兩個人；其中一個是革流巴，或亞勒腓，這是同一個人（路24:18）；另一個被一些人F14認為是西門彼得，根據（路24:34）所說；儘管另一些人F15認為是拿但業，還有一些人F16認為是福音書作者路加，他在提及另一個人的名字時隱藏了自己的名字；還有一些人F17認為他的名字是亞瑪翁，這可能是將他們要去的地方以馬忤斯誤認為其中一個人的名字，而他向他們顯現時，
正走路往鄉下去：到一個名叫以馬忤斯的鄉村，離耶路撒冷約六十里，即七英里半；參見（路24:13）。
【第13節】他們就去告訴其餘的門徒：他們回到耶路撒冷後，就在當晚，他們去見了十一個使徒和與他們在一起的其他門徒，向他們講述了整個事件；耶穌如何在路上與他們同行，並與他們談論許多關於他自己的事，並在路上向他們講解聖經；當他們到達旅程的終點時，與他們一同坐席，那時他們非常清楚地認出了他，然後他就消失了；參見（路24:33，路24:35）；
其餘的門徒還是不信他們。「這兩個人」，如阿拉伯譯本所讀；儘管他們是男人，是同伴門徒；這是對基督復活的重複見證，是第二批見證人；所有這些都加重了他們的不信：看見他們時，他們說：「主果然復活了，已經向西門顯現了」（路24:34）；萊特富特博士認為其原因是，彼得聽說基督復活了，並比他們先往加利利去，他渴望見他，因此與革流巴一同踏上這段旅程，其餘的門徒都知道這事；當他如此快地回來時，他們斷定他已經見過他了：但當他與革流巴講述整個事件時，他們仍然像以前一樣不信。
【第14節】後來，他向十一個使徒顯現；因為猶大已經離開他們並死了，所以他們現在的人數是十一個；他們被稱為十一個，儘管多馬當時不在他們中間，因為他們的整個團體由這個數字組成：基督向他們顯現是在七日的第一日晚上（約20:19），儘管那時夜已深；因為那是在上述兩個門徒從以馬忤斯回來之後，基督和他們在那裡共進晚餐；參見（路24:29，路24:30，路24:33，路24:36）；
正坐席的時候；或「坐在一起」；他們聚集在一起，門都關緊了，因為害怕猶太人（約20:19），所以阿拉伯譯本譯為「當他們聚集在一起的時候」；波斯譯本譯為「他們聚集在一起坐著」：這個詞並不一定指坐席；他們在那麼晚的夜晚吃飯也不太可能；儘管他們很可能已經吃過飯了，正如（路24:41-43）所顯示的；
就責備他們不信，心裡剛硬：並非他們的內心對他們對基督的罪惡行為沒有悔恨；他們在目前的處境下也感到非常謙卑：他們的心深受感動，他們因失去基督而充滿悲傷和困擾；但在這一點上，他們的不信因恐懼而加劇，並如此盛行，以至於一個人又一個人的話語都無法打動他們：他們不信的極大加重，以及基督以這種方式責備他們的原因是，
因為他們不信那些在他復活以後看見他的人；例如抹大拉的馬利亞和其他婦女，以及革流巴和與他同在的另一個門徒，他們都是他從死裡復活的目擊者；這樣的人本應是值得信賴的。
【第15節】他又對他們說：不是在同一時間、同一地點，如前所述；不是在他從死裡復活的七日的第一日，而是在四十天之後，就在他升天之際；參見（可16:19）；也不是在耶路撒冷，而是在加利利，他在那裡約定與門徒見面，並在那裡給了他們以下的使命；參見（太28:16，太28:18，太28:19）。
你們往普天下去：不僅是猶太地，以及其所有城市，他們以前被限制在那裡；也不僅是羅馬帝國，有時也被稱為普天下，因為世界大部分地區都在其統治之下；而是到天下所有已知和可居住的地方，到世界上所有的國家：值得注意的是，這條命令並非單獨針對每個使徒，好像他們每個人都要走遍全世界，走遍每個地方；而是說一個人走一條路，另一個人走另一條路；每個人都有自己的路線，或世界的一部分為他劃定，他要朝那裡前進，並在那裡完成他的事工：此外，這項使命不僅包括使徒，也延伸到後世所有福音的傳道人，直到世界的末了；自此以後，世界的一個未知部分現在已被發現；這條命令也包括那個部分，以及當時已知的世界各地，福音也因此被傳到那裡。
傳福音給萬民聽；不是傳給無生命和無理性的受造物，如木石、田野的走獸等；也不是傳給所有有理性的受造物，如天使，無論是善是惡；前者不需要傳福音，後者則被剝奪了這項福分；而是傳給人，墮落亞當的後裔，上帝美意的對象：他們被稱為「受造物」，因為他們是上帝在地上創造的最高峰；在猶太著作中也常如此稱呼；舉一兩個例子：
【第16節】信而：不僅是觀念上的，或僅僅是口頭上承認福音的真理；而是屬靈上的，看見基督，看見自己對他的需要，以及他的價值、卓越、合適和豐盛；他作為一個貧窮、將亡的罪人來到他面前，信靠他，將自己交託給他，並靠他而活；單單信靠他，單單期望藉著他得生命和救贖：
受洗的：信心必須先於洗禮，正如基督這些話和聖經的例子所顯示的；有信心的人應當公開承認，並受洗；信心就是這樣顯明自己，並藉著對基督的愛而工作；也就是說，藉著遵守他的命令，這也是其中之一：
必然得救：這樣的人現在就領受罪的赦免、稱義的義、兒子的名分、進入天堂的權利和資格，將來也必在基督裡得著永遠的救贖；並非信心或洗禮是救贖的促成原因：不是信心，因為基督是救贖的作者；信心是仰望他得救贖的恩典，現在就領受救贖的確據，將來這將是救贖的終極目的：信心與永生如此緊密相連，以至於擁有其中之一的人，就必擁有另一個；這也是對將享受救贖之人的描述：洗禮，雖然被說成是藉著基督的復活而拯救，因為它是引導信心仰望基督復活以得稱義的工具，但它對救贖沒有因果影響；它對救贖並非必不可少；十字架上的強盜沒有受洗就上了天堂，而西門術士受了洗卻下了地獄；但它是每個信徒的責任，真正相信的人應當受洗，並藉著順服基督來證明他信心的真實性，這樣的人必得救：
不信的必被定罪：這裡主要指的是那些蒙福音啟示的人；但他們要麼否認、拒絕和藐視福音，要麼忽視福音，不順服福音；他們的罪孽更大，他們的刑罰和定罪將更難以忍受；甚至比所多瑪和蛾摩拉、推羅和西頓，或任何在沒有律法和福音知識的情況下滅亡的外邦人更甚；這裡也指那些最終不信的人，他們在不悔改和不信的狀態中生老病死；否則，今天不信的人，明天可能信了，就得救了。
【第17節】信的人必有神蹟隨著他們：不是所有神蹟，而是一些；也不是一直有，只是一段時間；這些神蹟對於證實福音和在世上建立基督教是必要的；這裡主要指的不是信徒聽眾，而是信徒傳道人；這樣說，是為了鼓勵那些傳福音的人，以及那些聽信並順服的人。波斯譯本與所有其他譯本相反，讀作「你們要向不信的人顯出神蹟奇事」；參見（林前14:22）。
奉我的名趕鬼；所以使徒保羅趕出了那個有占卜之靈的使女；奉耶穌基督的名吩咐那靈出來，那靈就出來了；邪靈也藉著他的手，藉著基督的能力，從其他人身上出來（徒16:18，19:12）；這種能力在聖徒中持續了一段相當長的時間：「奉我的名」這句話在阿拉伯譯本中與前一句的「信」字連在一起；在波斯譯本中被省略，但在所有其他譯本中都正確地保留在這個地方；因為使徒們是藉著基督的能力和權柄，而不是他們自己的能力，並藉著呼求和使用他的名，才行出這些神蹟奇事：
說新方言：或語言，不是新造的，以前從未聽過和知道的語言；而是外國語言，是他們以前從未學過，或無法說，或不明白的語言；這不僅是使徒們在五旬節那天所做的，甚至普通信徒在其他時候也這樣做（徒2:4，徒2:6，徒2:11，徒10:45，徒10:46，林前12:10，林前12:28，林前12:30，林前14:13，林前14:18，林前14:26，林前14:27）。
【第18節】手能拿蛇：阿拉伯譯本補充說：「在他們自己的手中」；在比撒的一份古老手稿中讀作「在手中」；所以使徒保羅曾有一條毒蛇，纏住並掛在他的手上，他把它甩掉，沒有受到任何傷害（徒28:3-6）。
若喝了什麼毒物，也必不受害；這並不是說他們因此被允許喝毒藥，以顯示他們有什麼能力；而是說如果他們意外地喝了毒藥，或者更確切地說，如果他們被敵人強迫喝毒藥以消滅他們，他們也不會受到傷害：帕皮亞F24報導說，巴撒巴，又名猶士都，曾與馬提亞一同被提名為使徒（徒1:23），他喝了一杯毒藥，卻因主的恩典，沒有受到任何傷害：猶太人自己也報導F25：
手按病人，病人就必好了；正如使徒保羅按手在部百流的父親身上，他因此從熱病和痢疾中痊癒，其他人也一樣（徒28:8，徒28:9）；甚至有些人因彼得的影子而痊癒（徒5:15，徒5:16），還有一些人因從保羅身上取下的手帕和圍裙而痊癒（徒19:12）。波斯譯本在沒有任何權威的情況下補充說：「你們奉我的名所求的一切，都必賜給你們。」
【第19節】所以，主：武加大拉丁譯本和敘利亞譯本補充了「耶穌」；衣索比亞譯本讀作「我們的主，主耶穌」；敘利亞譯本和波斯譯本都讀作「我們的主」；這在這些譯本中很常見，凡使用「主」字的地方：
對他們說了這些話；門徒們，上述的話語，委託他們去哪裡，做什麼，說什麼；以及將隨之而來的神蹟，以證實他們的使命和教義：
就被接到天上；在雲中，天使侍奉他，魔鬼被他擄掠，並受到他父的歡迎：
坐在上帝的右邊；衣索比亞譯本補充說：「他自己的父」，這證明他已經完成了他的工作，並且完全令人滿意；這是一種從未賜予天使或任何受造物的榮譽；這是賜予基督人性與他神性聯合的特殊尊榮；他將在那裡，直到他第二次降臨。
【第20節】門徒出去：此後，使徒們從加利利到耶路撒冷；在五旬節那天，他們公開顯現，並用不同的語言傳講福音；在司提反殉道和隨之而來的迫害之後，他們從耶路撒冷出去；參見（賽2:3）。
到處宣傳福音；不僅在猶太地和鄰近國家，而且隨著時間的推移，傳遍了全世界：
主和他們同工；使他們的事工有果效，使大批人悔改歸主，建立和穩固了許多福音教會，並安慰和造就了聖徒；所有這些都是藉著基督的能力和恩典完成的，沒有他，他們什麼也做不了；參見（林前3:9）。
用神蹟隨著，證實所傳的道；阿拉伯譯本補充說「他們」；或「他們所行的」，如敘利亞譯本和波斯譯本所譯；不是憑他們自己的能力，而是，如後者補充說，「藉著我們主的幫助」；參見（來2:4）；對於所有這些，福音書作者加上他的
阿們；願如此，或必如此，而且確實如此。