## 馬可福音 第13章
【第1節】當耶穌從殿裡出來的時候，衣索比亞譯本讀作「當他們出來的時候」；指的是基督和祂的門徒。因為當基督離開聖殿時，門徒也與祂一同出來，或者至少很快就跟隨祂，來到祂身邊，這從接下來的經文可以看出來；不過，正確的讀法是「當祂出來的時候」。敘利亞文和波斯文譯本更明確，讀作「當耶穌出來的時候」。因為祂已經完成了在那裡所要做的所有事，便離開了，再也不會回到那裡。
祂的一個門徒：這可能是彼得，他通常比較積極，也常是其他門徒的代言人，無論這位門徒是誰，他都是如此。波斯文譯本讀作「門徒們」；馬太和路加福音都記載門徒們普遍向基督指出聖殿的美麗和宏偉，就像這位門徒所做的一樣。他對耶穌說：「夫子，請看，這是何等的石頭，何等的建築！」希律王修復後的聖殿，根據猶太人對它的描述，是一座非常美麗的建築，其石頭的尺寸非常巨大。（參閱《馬太福音》24:1的吉爾注釋）。
【第2節】耶穌回答他說：波斯文譯本讀作「對他們說」；比撒（Beza）最古老的抄本也是如此。但既然問題是由一人提出，回答也是對他而發。
「你看見這些宏偉的建築嗎？」它們是多麼美麗和堅固啊。武加大拉丁文和衣索比亞譯本都加上了「所有」這個詞；其意思是，你是否仔細審視了所有這些建築，以及這座宏偉建築的整體？你難道不驚嘆它們的堅固和宏偉嗎？你難道不認為它們會長久存在，而拆毀它們幾乎是不可能的嗎？
「將來沒有一塊石頭留在另一塊石頭上。」敘利亞文和阿拉伯文譯本都加上了「在這裡」；如同《馬太福音》24:9。比撒的四個抄本和其他抄本也是如此記載。
「不被拆毀了。」（參閱《馬太福音》24:2的吉爾注釋）。
【第3節】耶穌在橄欖山上坐著，在耶路撒冷東邊。
「正對著聖殿。」祂可以清楚地看到聖殿；聖殿的東牆比其他牆低。（參閱《馬太福音》24:3的吉爾注釋）。
「彼得、雅各、約翰和安得烈私下問祂。」他們與其他門徒分開，因為他們，特別是前三位，是祂的寵兒，與祂非常親近。
【第4節】「請告訴我們，什麼時候會有這些事呢？」聖殿什麼時候會被毀滅，這些精美的建築什麼時候會被拆毀，沒有一塊大石頭留在另一塊石頭上呢？
「這一切事將要成就的時候，有什麼預兆呢？」以及祂降臨和世界末日的預兆，正如馬太所記載的。（參閱《馬太福音》24:3的吉爾注釋）。
【第5節】耶穌回答他們，祂的四位門徒，彼得、約翰、雅各和安得烈：「就開口說」，或「說」，這是這位福音書作者常用的表達方式。
「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」（參閱《馬太福音》24:4的吉爾注釋）。
【第6節】「因為將來有好些人冒我的名來」，自稱是彌賽亞。說：
「我就是基督。」「基督」這個詞是從《馬太福音》24:5正確補充的；否則原文只有「我就是」；波斯文譯本將其重複，讀作「我確實是，我就是」：那位被應許和期待的，真正的彌賽亞；那位將要來的。
「並且要迷惑許多人。」（參閱《馬太福音》24:5的吉爾注釋）。
【第7節】「你們聽到打仗和打仗的風聲」，在猶太人自己之間，以及與羅馬人之間。
「不要驚慌。」堅守你們的崗位，繼續你們的工作，繼續傳福音，不要為事情的結果而煩惱。
「因為這些事是必須有的。」因為這是神所預定的，基督所預言的，也是百姓的罪所必需的。
「只是末期還沒有到。」指聖殿、耶路撒冷以及猶太國家和民族的末期。（參閱《馬太福音》24:6的吉爾注釋）。
【第8節】「因為民要攻打民」，世上的列國彼此攻打，羅馬人攻打猶太人，猶太人攻打羅馬人。
「國要攻打國」，這與前一句是同義詞，猶太人稱之為 **תְּמוּנוֹת מִלִּים**（temunot millim，不同的詞），表達相同的事物，常在他們的注釋書中使用。
「多處必有地震。」在世界的不同地方。
「又有饑荒。」特別是在猶太地，如革老丟皇帝時代，以及耶路撒冷被圍困時。
「和擾亂。」各種公共動亂，如騷亂、叛亂、謀殺。這個詞在武加大拉丁文和衣索比亞譯本中被省略了。
「這都是災難的起頭。」如同懷孕婦人的陣痛，這個詞就是這個意思；她之前的陣痛，雖然是將來會發生的事情的開端和預兆，但與孩子出生前和出生時的陣痛相比，是無法比擬的。同樣，所有這些在耶路撒冷毀滅前會發生一段時間的災難，都只是小小的、輕微的苦難，是災難的起頭，與那些緊接在毀滅之前和伴隨毀滅而來的苦難相比，是微不足道的。（參閱《馬太福音》24:7和《馬太福音》24:8的吉爾注釋）。
【第9節】「但你們要謹慎。」這並非主要指他們應當謹慎的教義和行為，儘管這個詞組有時也用於此義；而是指他們人身和生命的安危；這勸告是，他們應當盡其所能地保護自己，避免落入迫害他們的猶太人手中，並在任何時候可以避免危險時，不要暴露自己。
「因為人要把你們交給公會。」指他們的大公會和小公會；大公會由七十一人組成，小公會由二十三人組成，最小的只有三人；彼得和約翰在基督升天後不久，就被帶到這些大公會面前。
「並且你們在會堂裡要受鞭打。」如同使徒保羅五次受鞭打，每次四十減一。
「又為我的緣故，站在諸侯面前。」羅馬行省的總督，如同使徒保羅站在迦流、腓力斯和非斯都面前。
「和君王面前。」為著承認基督和傳揚祂的福音；如同一些使徒站在希律、亞基帕、尼祿、多米田和其他君王面前。
「對他們作見證。」既是對那些他們將被帶到其面前的諸侯和君王作見證，也是對那些將他們帶到那裡的猶太人作見證。（參閱《馬太福音》10:17和《馬太福音》10:18的吉爾注釋）。
【第10節】「並且福音必須先傳遍萬國。」敘利亞譯本讀作「我的福音」；這福音是基督的作者、主題和傳講者；這福音「必須傳遍」。它的傳播是出於神的旨意、基督的命令和使命的必要性；是為了將神所揀選的猶太人聚集起來，「傳遍萬國」，特別是在羅馬帝國；而且是「首先」，或在耶路撒冷毀滅之前。（參閱《馬太福音》24:14的吉爾注釋）。
【第11節】「但人把你們拉去交官的時候」，帶到公會和法庭，交給君王和官長，交給民事長官，受世俗權力的懲罰。
「不要預先思慮。」不要事先焦慮，不要以令人困擾的方式仔細思慮。
「說什麼話。」對君王和官長說什麼話，為自己和自己的清白辯護，並為福音辯護。
「也不要預先想好。」或「默想」，大多數抄本都是這樣讀的：比撒說，在一個抄本中讀作「預先想好」：在司提反的一個抄本中也是如此，我們將其翻譯為「預先想好」：這個子句在武加大拉丁文、阿拉伯文和衣索比亞譯本中被省略了。
「因為到那時候，賜給你們什麼話，你們就說什麼話。」無論那時會立即在你們思想中被提示的，被放入你們心中，並放在你們心上的。
「因為不是你們自己說的，乃是聖靈說的。」並非他們沒有說話，而是他們並非他們所說內容或所用言語的主要作者；他們只是聖靈的工具；他們是受聖靈感動而說話的：因此，他們在自辯中的智慧和口才令人驚嘆，他們的論證強而有力，無可辯駁。（參閱《馬太福音》10:19和《馬太福音》10:20的吉爾注釋）。
【第12節】「弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地。」這表明，人們，特別是猶太人，對基督和祂的福音會如此憤怒，以至於最親近的親屬，同血同肉，同父母所生的，會彼此出賣，交給民事長官，以便處死。
「兒女要起來與父母為敵，害死他們。」這些都是不自然和令人震驚的事情。（參閱《馬太福音》10:21的吉爾注釋）。
【第13節】「並且你們要為我的名，被眾人恨惡。」不僅被你們的親友和同胞猶太人恨惡；而是被所有的人，世上大多數的人，無論他們走到哪裡，都會被恨惡。
「為我的名。」為著基督和祂的福音，他們所承認和傳講的。
「惟有忍耐到底的。」忍耐地忍受責罵、苦難和迫害；或在基督的信仰中，在承認祂的名中，並在傳講祂的福音中堅持到底。
「必然得救。」如果不是暫時的救恩，也是永遠的救恩。（參閱《馬太福音》10:22和《馬太福音》24:13的吉爾注釋）。
【第14節】「你們看見那行毀壞可憎的。」羅馬軍隊圍困耶路撒冷，這對猶太人來說是可憎的，是他們毀滅的「不潔淨的記號」，正如敘利亞文和波斯文譯本所翻譯的；對他們的國家、城市和聖殿來說，是毀滅性的。
「站在不當站的地方，就是但以理先知所說的。」在《但以理書》9:27中。這個子句在武加大拉丁文譯本中被省略了，比撒在祂的兩個抄本中也沒有發現，被認為是從馬太福音抄錄過來的。
「站在不當站的地方。」圍繞著城市，在城市中央，甚至在聖殿裡。在比撒的一個抄本中，加上了「在聖地」，如同馬太福音；衣索比亞譯本也是如此記載。
「讀這經的人須要會意。」要麼是但以理書中的經文，要麼是福音書作者引用這經文，當他看到這事發生時：這似乎是福音書作者的話，而不是基督的話；因為這不是基督所寫（因此不能讀），而是基督所說的；而且祂常用的詞句是「有耳可聽的，就應當聽」：儘管同樣的勸告也在馬太福音中，可以理解為基督所說，因為它可能指但以理書中的書面預言，甚至指福音書，這福音書可能在事件發生之前就被閱讀了。（參閱《馬太福音》24:15的吉爾注釋）。
「那時，在猶太的，應當逃到山上。」那些在耶路撒冷，或在猶太地的任何城市和鄉鎮的人，應當盡快逃到山區；在那裡他們可能更安全，免受羅馬軍隊的破壞。（參閱《馬太福音》24:16的吉爾注釋）。
【第15節】「在房上的，不要下來進屋裡去。」在屋頂的護牆上，無論是為了消遣還是為了敬拜。
「也不要進去。」不要從屋內樓梯或梯子下去。
「拿家裡的東西。」照顧他的財物，或帶走任何可能在逃亡、旅程和在外停留時有用的東西。（參閱《馬太福音》24:17的吉爾注釋）。
【第16節】「在田裡的」，在田裡工作，做任何事情。
「也不要回去。」要麼回到自己的家，要麼回到他放下衣服的田地那部分。
「拿他的衣服。」而是讓他不帶衣服逃跑，否則他將處於極大的危險之中。（參閱《馬太福音》24:18的吉爾注釋）。
【第17節】「當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。」因為她們的負擔，將非常不適合，也無法快速逃跑；因此非常容易落入敵人手中，成為他們的獵物。
「和奶孩子的有禍了。」她們不忍心拋下孩子，卻又無法帶著孩子逃跑；至少會非常麻煩，這會大大延遲她們的逃跑，並危及她們被敵人俘虜。（參閱《馬太福音》24:19的吉爾注釋）。
【第18節】「你們應當祈求，叫你們逃跑的時候，不遇見冬天。」當白天短暫，道路泥濘，天氣惡劣；當在山中住宿，非常不便和不舒服。波斯文譯本補充說：「也不在安息日。」（參閱《馬太福音》24:20的吉爾注釋）。
【第19節】「因為在那些日子必有災難。」羅馬人的嚴密圍困；狂熱分子和煽動者的狂怒；猶太人內部不同派別的憤怒；內外刀劍的蹂躪，以及可怕的瘟疫和饑荒。
「這樣的災難，是從神創造萬物以來，直到如今，沒有發生過的，將來也絕不會再發生。」自從時間開始，或世界被造，或其中任何事物被造以來，直到那個時期，從未有過類似的災難，任何歷史中都無法比擬；在天下任何一個特定國家，直到世界末了，也絕不會再發生類似的災難。（參閱《馬太福音》24:21的吉爾注釋）。
【第20節】「若不是主縮短了那些日子。」若不是神預定那些苦難的日子會很短，不會持續很久；圍困不會持續更久，內外的破壞也不會延長。
「凡有血氣的，就沒有一個得救的。」就不會有一個猶太人留下；那個民族和種族的人將會從地球表面徹底滅絕。
「只是為他所揀選的選民。」在基督裡，為著永恆的救恩而被揀選的；他們要麼當時就在場，蒙召或未蒙召，要麼是將來會從他們當中產生。
「他將那些日子縮短了。」祂已預定那些日子會很短，以便餘民可以得救，其中包括祂的選民；或者從他們當中會產生祂所揀選的人，他們將會得到永恆的救恩：雖然百姓普遍被交給了盲目和不信，但他們作為一個獨特的民族被保存在世上；在末後的日子將會被呼召和歸信，全以色列都將得救，因此，神的旨意是縮短那些苦難的日子，使他們不至於完全被剪除，而是留下一些人，作為未來世代的根基。（參閱《馬太福音》24:22的吉爾注釋）。
【第21節】「那時若有人對你們說」，在那些苦難的日子裡，或當苦難縮短並結束時。
「看哪，基督在這裡！或說，看哪，基督在那裡！」彌賽亞已經在某個地方或某個地方顯現，要將你們從民族的困境和災難中，以及從羅馬的軛和奴役中解救出來。
「你們不要信。」不要相信這樣的報告，原因如下；（參閱《馬太福音》24:23的吉爾注釋）。
【第22節】「因為假基督、假先知將要起來。」正如在耶路撒冷毀滅前後都曾出現過。
「顯神蹟奇事。」正如他們所聲稱的，並且確實做到了，至少在人們看來是如此。
「如果可能，連選民也要迷惑了。」那些在基督裡被揀選，得永生的人；因此他們真正相信祂，並持續跟隨祂；但這是不可能的：儘管他們的欺騙力量如此之大，若非有神的大能和恩典，顯然會有危險。（參閱《馬太福音》24:24的吉爾注釋）。
【第23節】「你們要謹慎。」波斯文譯本補充說：「提防他們」；指假基督和假先知：因為雖然神關於祂選民得救的旨意是不可挫敗的；祂的應許是「是」和「阿們」；祂的恩典是有效且不可抗拒的，祂的大能是不可控制的；祂選民的救恩是確定的；然而，他們應當警惕一切欺騙和試探，並利用一切方法來堅忍。
「看哪，我已經把一切事都預先告訴你們了。」關於聖殿、城市和猶太民族的毀滅；門徒所要求的預兆；隨之而來的苦難和災難，以及他們因假基督和假先知而面臨的危險；因此，如果他們不遵守祂現在給他們的警告，將是不可原諒的：而且，當所有這些都成就時，他們會記得祂事先告訴過他們；這將證明祂的全知，從而堅固他們對祂作為彌賽亞的真理的信心。（參閱《馬太福音》24:25的吉爾注釋）。
【第24節】「但在那些日子，那災難以後。」也就是說，在耶路撒冷城和聖殿被毀滅，以及隨之而來的苦難和災難之後，在緊接其後的時代；參閱《馬太福音》24:29。
「日頭要變黑了。」因此，神的榮耀，或神聖威嚴的榮光被收回，所有神同在的象徵都消失了，當聖殿被毀滅時。
「月亮也不放光。」禮儀律，雖然因基督的死而被廢除，但只要聖殿存在，猶太人就一直遵守；但現在停止了，特別是其中最重要的部分，每日獻祭。（參閱《馬太福音》24:29的吉爾注釋）。
【第25節】「眾星要從天上墜落。」指猶太拉比和教師，他們偏離了成文的聖經，編纂了他們的《密示拿》，或口傳律法，他們的傳統書，並將其置於聖經之上，其基礎在他們分散後立即奠定。
「天勢都要震動。」指律法時代的條例，這些條例之前已被震動，但現在被震動到被廢除的地步；比較《哈該書》2:6與《希伯來書》12:26-27。（參閱《馬太福音》24:29的吉爾注釋）。
【第26節】「那時，他們要看見人子。」不是親身，而是在祂的憤怒和報復的大能中；猶太人那時將有令人信服的證據，並充分證明；甚至證明祂已經道成肉身，彷彿他們親眼看見祂一樣：這表明《馬太福音》24:30中人子的記號與人子是同一回事。
「駕著雲降臨，有大能力、大榮耀。」不是來審判，而是在對猶太民族施加報復之後，在外邦世界建立祂的國度與榮耀。（參閱《馬太福音》24:30的吉爾注釋）。
【第27節】「那時，他要差遣天使。」指福音的傳道人，去傳講福音，並在外邦人中建立更多的教會，因為耶路撒冷的教會已經完全解散了。
「將他的選民從四方，從地極直到天邊，都招聚了來。」也就是說，人子，或基督，將藉著祂僕人的事奉將他們招聚起來；或「他們將招聚他們」，正如衣索比亞譯本所讀的；比撒說在某個抄本中也是這樣讀的：這些傳道人將成為招聚那些神從永恆中揀選，藉著基督得救的人，從世界中，歸向基督，並進入福音教會狀態的工具：甚至
「從地極直到天邊。」無論他們身在何處，在地上，在普天之下。（參閱《馬太福音》24:31的吉爾注釋）。
【第28節】「你們可以從無花果樹學個比方。」我們的救主當時在橄欖山上，那裡的一部分盛產無花果樹，可能有一棵或多棵就在附近，在視線範圍內；當時正是逾越節臨近的時節，適合它發芽。
「當樹枝發嫩長葉的時候。」樹枝柔嫩，因樹液流動而展開。
「發出葉子的時候。」從樹枝上。
「你們就知道夏天近了。」從無花果樹的這種景象。（參閱《馬太福音》24:32的吉爾注釋）。
【第29節】「這樣，你們幾時看見這些事成就。」這是將比喻應用於當前情況：
「你們幾時看見這些事成就。」指耶路撒冷毀滅前的預兆，特別是那行毀壞可憎的，或羅馬軍隊圍困耶路撒冷。
「就知道人子近了，正在門口了。」要麼是耶路撒冷的毀滅近了；要麼是人子即將來臨，對其施加報復；或者如路加所說（《路加福音》21:31），神的國近了；或者基督王權更榮耀的彰顯，在毀滅祂的敵人，並在外邦世界更廣泛地傳播祂的福音。（參閱《馬太福音》24:33的吉爾注釋）。
【第30節】「我實在告訴你們，這世代還沒有過去。」不是指一般的人類世代，也不是特指猶太人，也不是指基督徒；而是指當時的世代，他們不會全部離開人生的舞台。
「這些事都要成就。」這些事是基督現在所預言的，關於耶路撒冷的毀滅，其預兆，以及隨之而來的事件。（參閱《馬太福音》24:34的吉爾注釋）。
【第31節】「天地都要廢去。」這可以理解為肯定語，指基督第二次降臨時將會發生的事；或者比較而言，寧願基督所說的任何話都不會廢去；因此顯示了祂預言的確定性和不可逆轉性，正如接下來所說的：
「我的話卻不能廢去。」這對基督所說的一切話都是真實的，這裡特別指祂剛才所說的，關於將臨到猶太民族的災難。（參閱《馬太福音》24:35的吉爾注釋）。
【第32節】「但那日子，那時辰。」指耶路撒冷毀滅的日子；因為基督除了這事之外，沒有談論其他任何事；而且，很明顯，這些話是承前啟後的，與前面所說的有關。
「沒有人知道。」不，即使是那些活著看到它並談論它的人，也對它發生的具體日期沒有達成一致；更不用說他們事先知道它，或能談論它，並讓其他人知道它了。
「連天上的使者也不知道。」他們雖然熟悉許多神聖的奧秘，並曾受命將這些奧秘傳達給他人，並執行神的旨意。
「子也不知道。」基督作為人子；雖然祂作為神的兒子知道這一切，因此也知道這事；但作為人子，祂從祂的人性中對任何未來的事物都沒有知識：祂在祂的人性中對未來事物的知識，是從祂的神性而來；而且，作為人，祂沒有受命去宣告，也沒有宣告神對猶太人施行報復的日子。
「惟有父知道。」父掌管著時間和季節，以便對一個國家或普遍的審判執行任何特定的判斷。（參閱《馬太福音》24:36的吉爾注釋）。
【第33節】「你們要謹慎，警醒禱告。」這似乎是耶路撒冷毀滅的日子和時辰，雖然父知道，卻沒有讓任何人知道，也沒有讓天使知道，也沒有讓人子在祂肉身的日子知道，也沒有讓祂在地上時知道的主要原因；這樣祂的百姓就可以警惕假基督和假先知及其欺騙；並警醒禱告，免得他們陷入試探，那日子突然臨到他們。
「因為你們不知道那日期幾時來到。」確切而精確的時間：因為雖然神的百姓得到了通知，並意識到它即將來臨，並確實逃離了耶路撒冷；但他們不知道確切的時間，只知道它可能早或晚；而不信的猶太人則被蒙蔽，直到最後都對此一無所知。（參閱《馬太福音》24:42的吉爾注釋）。
【第34節】「正如一個人出外遠行。」或者說，人子來對猶太民族施行報復的這件事，就像一個人遠行一樣。這讓我想起猶太人問的一個問題 F13：
「離開家。」將他的家和家中的財物，在他不在期間，交給他人照管和管理。
「把權柄交給僕人。」管理他的家，並根據他們不同的職位，彼此行使權力。
「分派各人當作的工。」在他離開期間，他要做的工，並在他回來時向他交帳。
「又吩咐看門的警醒。」看守他的家，並確保它不被盜賊闖入，不被搶劫其中的財物。同樣，基督升天時，去了天國，那遙遠的國度；祂把祂的家，特別是在猶太和耶路撒冷的教會，交給祂的使徒照管，並授權他們根據祂所規定的律法、規則和指示來管理它；祂分派每個人特定的工作，為此祂賜給他適當的恩賜和能力；並吩咐看門的警醒，不僅是彼得，而是所有使徒和傳道人，他們的職責是看守自己，以及交託給他們照管的人的靈魂。
【第35節】「所以你們要警醒。」警惕假基督和假先知；警醒自己和整個教會；因為這些話是特別對基督的門徒說的。
「因為你們不知道家主什麼時候來。」當基督，天上地下所有家族都因祂得名，祂是自己家中的兒子，是神家中的大祭司，是祂用寶血買贖，並藉著祂的恩典和聖靈供應的教會和百姓的主，祂什麼時候會來結束與猶太人的家務，並將祂的憤怒傾倒在他們身上，直到極致：無論是
「晚上，半夜，雞叫，或是早晨。」這符合猶太人對夜晚的劃分，他們將夜晚分為初更、半夜、雞叫和早晨，彼此區分。前三者我們在一個段落中 F17 看到：
【第36節】「恐怕他忽然來到。」出乎意料，意想不到，在不經意間。
「發現你們睡著了。」在恩典的運用上不活躍，在履行職責上疏忽；對祂的到來沒有準備，不適合事奉。
【第37節】「我對你們所說的話。」指四位門徒，彼得、雅各、約翰和安得烈；他們私下到祂那裡，向祂提出問題，這引發了這篇長篇講論；參閱《馬可福音》13:3-4。
「也是對眾人說的。」敘利亞文和波斯文譯本讀作「你們所有人」；指祂其餘的使徒，以及在耶路撒冷和整個猶太地的所有門徒和跟隨者；他們都與這些事有關，他們都應當
「警醒」，並保持警惕，拋棄一切懶惰和疏忽；因為他們不知道人子何時會來，所有這些惡事何時會臨到猶太民族、城市和聖殿：同樣的勸告也適用於所有時代、所有地方的聖徒，因為他們面臨著各種陷阱、試探和邪惡，死亡的突然性，以及基督第二次降臨的不確定性。