他們將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡。
敘利亞文和衣索比亞文譯本讀作：「當他將近」；這裡的「他」是指耶穌，但並非沒有門徒和群眾。
「伯法其和伯大尼」：這是兩個靠近耶路撒冷的地方。伯法其始於伯大尼的盡頭，一直延伸到耶路撒冷城本身。拉丁文《武加大譯本》只提及伯大尼。（參閱《馬太福音》21:1的吉爾注釋）。
「在橄欖山那裡」：上述地點就在橄欖山附近。
「他打發兩個門徒去」：或許是彼得和約翰。
對他們說：「你們往對面村子裡去，一進去就必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的；可以解開，牽來。」
「你們往對面村子裡去」：這村子可能是伯大尼或挪伯。衣索比亞文譯本譯作「那城」，司提反的一個抄本也如此讀。有些人認為是指耶路撒冷城，但毫無根據。（參閱《馬太福音》21:9的吉爾注釋）。
「對面」：敘利亞文和波斯文譯本讀作「我們對面」；意思相同，因為基督和他的門徒在一起。這句話適用於上述任何一個地方。
「一進去就必看見一匹驢駒拴在那裡」：當你們來到村口，或村子裡的第一批房屋時。馬太福音說：「一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處」（《馬太福音》21:2）；這兩者無疑都是真實的。
「是從來沒有人騎過的」：這匹驢駒從未被騎過或馴服過，這使得基督選擇騎牠，而牠也安靜地馱著他，顯得更加奇妙。
「可以解開，牽來」：就是牽到我這裡來。
若有人對你們說：「你們為什麼做這事？」你們就說：「主要用牠。」那人必立刻讓你們牽來。
「若有人對你們說」：這很可能會發生，如果他們什麼都不說，那才奇怪，尤其是驢駒的主人。
「你們為什麼做這事？」：你們為什麼解開驢駒，並試圖牽走牠？這不是你們自己的，而是屬於別人的。
「你們就說：『主要用牠。』」：我們的護理主，也是你們的護理主，是天地萬物的主宰。這似乎表明「主」這個稱謂是耶穌廣為人知的。參閱《約翰福音》11:28；除非可以認為驢駒的主人是信靠基督的人，這並非不可能，這樣他們就會立刻明白這話是指誰，並讓驢駒被牽走。
「那人必立刻讓你們牽來」：一旦他聽到主（他會立刻明白是指耶穌）需要牠來完成他目前的旨意，他就會立刻欣然地讓你們牽來，毫無猶豫或爭議。
他們去了，果然看見驢駒拴在門外街道上，在兩條路口；他們就解開。
「他們去了」：那兩個門徒去了基督打發他們去的村子，沒有對執行這些命令可能出現的任何困難提出異議。
「果然看見驢駒拴在門外街道上」：在村口，拴在主人家門口。
「在兩條路口」：這是進出村子的兩條路交匯處；在街角屋，兩條路在此交匯；所以這個地方非常公開，這樣的事情不可能在不被看見的情況下進行。
「他們就解開」：他們一到那裡，就立刻開始解開驢駒，並準備牽走牠。
在那裡站著的人，有幾個對他們說：「你們解驢駒做什麼？」
「在那裡站著的人，有幾個」：衣索比亞文譯本讀作「在那裡行走的人」；他們或是站在附近，或是在那裡走動，是當地的居民；他們或是驢駒的主人，或是他們的僕人，或兩者皆是。
「對他們說：『你們解驢駒做什麼？』」：你們這是什麼意思？你們打算把驢駒牽走嗎？你們和牠有什麼關係？你們有什麼權利這樣做？你們的目的是什麼？
門徒就照耶穌所吩咐的對他們說了。那些人就讓他們去了。
「門徒就照耶穌所吩咐的對他們說了」：這並不是指他們說了這些話，而是說「主要用牠」；聽了這話，那些人就沒有再說什麼，他們感到滿意，讓門徒解開驢駒並牽走。
「那些人就讓他們去了」：也讓驢駒和他們一起去了，非常爽快。（參閱《馬太福音》21:6的吉爾注釋）。
他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
「他們把驢駒牽到耶穌那裡」：就是耶穌所在的地方。
「把自己的衣服搭在上面」：他們的衣服代替了馬鞍，讓基督可以坐。
「耶穌就騎上」：敘利亞文譯本譯作「耶穌騎著牠」。衣索比亞文譯本讀作「他們讓他騎上牠」；也就是說，門徒幫助他騎上驢駒，他騎上後，就毫無困難地坐在上面，儘管牠從未被騎過，他就這樣騎著牠前往耶路撒冷。（參閱《馬太福音》21:7的吉爾注釋）。
有許多人把衣服鋪在路上，也有人從樹上砍下樹枝，鋪在路上。
「有許多人把衣服鋪在路上」：代替地毯，讓基督騎行，並以此尊榮他為王。
「也有人從樹上砍下樹枝，鋪在路上」：這是喜樂的標誌，如同住棚節一般。（參閱《馬太福音》21:8的吉爾注釋）。
前行後隨的人都喊著說：「和散那！奉主名來的是應當稱頌的！」
「前行後隨的人」：那些從耶路撒冷出來迎接他的，以及那些從耶利哥和其他地方跟隨他的；這兩群人，一群走在他前面，一群跟在他後面。
「都喊著說：『和散那！奉主名來的是應當稱頌的！』」（參閱《馬太福音》21:9的吉爾注釋）。
「那將要來的我祖大衛的國是應當稱頌的！高高在上和散那！」
「那將要來的我祖大衛的國是應當稱頌的！」：猶太人更習慣稱亞伯拉罕為他們的祖先；但因為彌賽亞是大衛的子孫，所以他們在這裡稱大衛為他們的祖先。他們的意思是，願應許給我們祖先大衛和他的後裔永遠的國度，
「奉主名來的」：這國度現在正在來臨，並顯現在他兒子彌賽亞的吉祥統治和治理中，他身披威嚴和權柄；願這國度昌盛成功，永遠建立和存續；歸榮耀和幸福給他這位君王，以及所有臣民。除非這些話可以像它們的語境所允許的那樣，被翻譯成：「奉主名來的，我們祖先大衛的國是應當稱頌的」；其意思就是，願彌賽亞的國度，現在已經來臨，並以他的名義建立，他作為神，是大衛的護理主，願這國度大大興盛，長久存續；願它的君王蒙福，所有臣民都幸福。拉丁文《武加大譯本》、敘利亞文、阿拉伯文和波斯文譯本都省略了「奉主名來的」這句話；貝撒的一個古抄本和司提反的另一個抄本也省略了；但衣索比亞文譯本保留了這句話，讀作「奉神的名」。接著說：
「高高在上和散那！」（參閱《馬太福音》21:9的吉爾注釋）。
耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，他就和十二個門徒出城往伯大尼去了。
「耶穌進了耶路撒冷」：他以這種公開的方式，騎著驢駒，群眾簇擁著他，有人前行，有人後隨，向他喊著「和散那」。
「入了聖殿」：他直接騎到聖殿；拉丁文《武加大譯本》、敘利亞文、波斯文和衣索比亞文譯本都省略了連詞「和」；他最關心的就是聖殿；他下驢後，打發人把驢駒送回主人那裡，然後進入聖殿，進入外邦人院；在那裡他發現並推翻了兌換銀錢之人的桌子，以及賣鴿子之人的座位，並醫治了瘸腿的和瞎眼的。
「周圍看了各樣物件」：也就是在聖殿裡，作為聖殿的護理主和所有者；他徹底巡視了聖殿，並糾正了其中的不當之處。
「天色已晚，他就和十二個門徒出城往伯大尼去了」：他花了一天大部分時間在聖殿裡改革弊端，醫治疾病，並與祭司長和文士辯論：天色已晚，他出於某些原因，認為不宜留在城裡；於是出城往伯大尼去了，那裡離耶路撒冷約兩英里，他在那裡過夜。（參閱《馬太福音》21:17的吉爾注釋）。
第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。
「第二天」：第二天清晨。
「他們從伯大尼出來」：基督和他的十二個門徒。敘利亞文和波斯文譯本讀作「他從伯大尼出來」；雖然他並非獨自一人，而是和十二個門徒一起，他們和他一起去了那裡，也和他一起回來了，正如《馬可福音》11:14所顯示的，他和他們清晨從那裡出來，在離開之前沒有吃任何東西。
「耶穌餓了」：（參閱《馬太福音》21:18的吉爾注釋）。
遠遠地看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裡去，或者在樹上可以找著什麼。到了樹下，竟找不著什麼，只有葉子，因為不是收無花果的時候。
「遠遠地看見一棵無花果樹」：在路邊，離他有一段距離。
「樹上有葉子」：葉子非常大而茂盛，看起來好像有果子。
「就往那裡去」：到樹下；他或是繞道而行，或是遠遠地看見後，最終走到了樹下。
「或者在樹上可以找著什麼」：也就是找著果子；因為他遠遠地看見樹上有葉子；這更為顯著，因為那正是無花果樹剛長出嫩枝、葉子和果子的時候。
「到了樹下，竟找不著什麼，只有葉子」：樹上根本沒有果子，這與他作為人的期望以及樹木所呈現的希望景象相反。
「因為不是收無花果的時候」：或者說，「因為不是無花果的時候」；因為原文中沒有「還」這個字：這些話似乎更像是基督不應該期望樹上有果子的原因，而不是他應該期望的原因：但其意思要麼是，因為採摘無花果的時候還沒到；既然還沒採摘，他或許更希望能在樹上找到一些；要麼是因為那不是無花果的好季節，不是一個豐收的無花果年；而這棵樹看起來如此茂盛，可能讓他期望找到果子，但他卻只找到葉子；因為那是一個無花果的壞季節，即使是最有希望的樹上也沒有果子：或者，這棵樹是一種不尋常的品種，雖然基督期望在其他樹上找不到果子，因為普通無花果的時候還沒到，但他可能希望在這棵樹上找到一些。有些批評家忽略了重音，將這些話譯作「他所在的地方，正是無花果的季節」；（參閱《馬太福音》21:19的吉爾注釋）。
耶穌對樹說：「從今以後，永沒有人吃你的果子！」他的門徒也聽見了。
「耶穌對樹說」：無花果樹；這是一種猶太人的說法，常用於之前沒有說話的情況；敘利亞文、阿拉伯文和波斯文譯本都省略了「說」這個字，也省略了「耶穌」這個字；拉丁文《武加大譯本》也省略了後者，但保留了前者。
「從今以後，永沒有人吃你的果子！」：這與另一位福音書作者所說的「願你永不結果子」意思相同；因為沒有果子，就沒有人能得到或吃到。這棵樹不僅可以象徵猶太民族，他們表面上大顯虔誠，享有許多特權；從他們身上，按人的說法，本可以期望和尋求善行、公義和聖潔的果子；然而，除了空談和遵守一些「長老」的無意義儀式和傳統之外，什麼都沒有；因此，徹底的毀滅隨之而來；這棵樹也可以象徵任何外表的宗教信徒，他們享有恩典的途徑，並對虔誠和敬虔大加宣稱，本應期望他們行善，討神喜悅，並結出榮耀神名的果子：然而，他只談論善行，卻不做任何善行；至少，在他身上找不到恩典和公義的果子；在末日，他將像枯木、枯枝一樣被投入永火之中，成為合適的燃料。
「他的門徒也聽見了」：波斯文譯本補充說「這句話」，並留意了，因為他們當時與他同行。
他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子。
「他們來到耶路撒冷」：衣索比亞文譯本讀作「他來了」；也就是基督；但並非獨自一人，因為他的門徒與他同在：貝撒說，他遇到的一個抄本補充了「再次」，司提反的一個抄本也是如此；因為他們前一天已經去過那裡。
「耶穌進入聖殿」：敘利亞文和波斯文譯本補充說「神的」；進入外邦人院，就像他前一天所做的那樣。
「趕出殿裡做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子」：正如馬太所記載的，這是在他公開進入耶路撒冷的同一天完成的：因此，極有可能的是，在基督離開城市後，他們「再次」回來，第二天早上像以前一樣在聖殿裡坐著做生意；然後又被基督趕了出去，基督回來後發現他們在那裡。「在聖殿裡做買賣的人」是指那些為逾越節（當時臨近）買賣羔羊的人；以及為「哈吉加」（Chagiga）或第二天節期買賣牛羊的人；還有後面提到的為新母親和患血漏病的人賣鴿子的人：聖殿中進行這項業務的部分，是在聖殿區域內的一個大空間，那裡為此目的建造了商店：而「兌換銀錢之人」，他們的「桌子」被說成是「推倒」的，是指那些坐在桌子旁收取半舍客勒的人，他們兌換那些帶來整舍客勒或外幣的人：他們收取兌換費，稱為「科爾本」（Kolbon）；因此他們在經文中被稱為「科利比斯塔」（Collybistae）：而「鴿子」，如前所述，是貧窮婦女在分娩後潔淨時，以及患血漏病的人所獻的祭物；在逾越節期間，許多人從各地前來；因此，對這些動物的需求很大；許多人坐在凳子上賣牠們，基督推翻了這些凳子；（參閱《馬太福音》21:12的吉爾注釋）。
也不許人拿著器具從殿裡經過。
「也不許人拿著器具從殿裡經過」：他比前一天更嚴格和嚴厲；他下令，他們不僅不被允許坐在那個神聖的地方做生意，而且任何人都「不許拿著器具從殿裡經過」；不應將聖殿作為捷徑，將任何用於普通用途的器具或任何種類的重物從中穿過到其他地方：他們對此也無法抱怨，因為這符合他們自己的一條規例；因為他們說 F8：
便教訓他們說：「經上不是記著說：『我的殿必稱為萬國禱告的殿』嗎？你們倒使它成為賊窩了。」
「便教訓他們說：『經上不是記著說』」：在《以賽亞書》56:7中。
「『我的殿必稱為萬國禱告的殿』嗎？」：因為不僅猶太人上聖殿禱告，參閱《路加福音》18:10，而且歸信猶太教的外邦人也上聖殿禱告，並為此建造了一個院子；因此，整個聖殿從此被稱為禱告的殿：其意思不僅是外邦人會這樣稱呼它，而且它對他們來說也將是如此，並被他們用作禱告之所。拉比雅基（Jarchi）對《以賽亞書》56:7中這句話的注釋是：「不僅為以色列，也為歸信者。」
「你們倒使它成為賊窩了」：因為在我們護理主看來，那些買賣牛羊鴿子的人，以及兌換銀錢的人，還有鼓勵他們並從中獲利的祭司，都無異於賊：現在這些人把他們的座位、商店和桌子設在聖殿山內；甚至在分配給外邦人，即歸信者，並在特定時間上耶路撒冷敬拜的萬國之人的那一部分；（參閱《馬太福音》21:13的吉爾注釋）。
祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌；卻又怕他，因為眾人都希奇他的教訓。
「祭司長和文士聽見這話」：他對兌換銀錢之人、以及在聖殿裡買賣之人的責備；他嚴格禁止任何人拿著器具從殿裡經過；他引用《以賽亞書》的預言作為論據，以及他對褻瀆聖地的嚴厲斥責。
「就想法子要除滅耶穌」：他們商議要取他的性命，因為他們憎恨改革。
「卻又怕他」：怕他繼續在他們中間進行重大的改變和改革，這會影響他們的聲譽和地位，也會影響他們的收益，並吸引百姓跟隨他。
「因為眾人都希奇他的教訓」：無論是教訓的內容，是前所未有的人所說的話；還是教訓的方式，帶著文士和法利賽人所沒有的威嚴、能力和權柄；以及證實教訓的神蹟，還有他所引入的改革和紀律；這些都帶著令人驚訝的至高主權和能力。
每天晚上，耶穌出城去。
「每天晚上，耶穌出城去」：離開耶路撒冷城，就像他前一天晚上所做的那樣，原因相同：他可能去了伯大尼，他前一晚曾與拉撒路、馬大和馬利亞在那裡過夜；或者去了橄欖山，他有時在那裡徹夜禱告：敘利亞文譯本譯作「他們出去了」；因為基督帶著他的門徒，正如下一節經文所證明的。
早晨，他們從那裡經過，看見無花果樹連根都枯乾了。
「早晨，他們從那裡經過」：無花果樹；當他們第二天早上從伯大尼，或橄欖山，或他們前一晚過夜的任何地方回來時。
「看見無花果樹連根都枯乾了」：他們沒有立刻看到它枯萎，當他們從耶路撒冷到這個地方時，也看不到它，因為那時是晚上；但在早上，當他們經過時，他們觀察到；不僅是樹的嫩枝和樹枝，而且樹幹和樹身，甚至樹根，都枯乾了；所以它完全死了，再也沒有機會期望它會復活並結出果子。
彼得想起耶穌的話來，就對他說：「拉比，請看！你所咒詛的無花果樹已經枯乾了。」
「彼得想起」：他想起的不是樹本身，以及它茂盛的葉子，它的巨大，以及它前幾天的繁茂狀況，而是基督對它的咒詛。
「耶穌的話來，就對他說：『拉比，請看！你所咒詛的無花果樹已經枯乾了。』」：他觀察到這一點，感到驚訝，並將其視為基督驚人能力和權柄的一個例證；（參閱《馬太福音》21:20的吉爾注釋）。
耶穌回答說：「你們當信服神。」
「耶穌回答說」：對所有門徒說；因為彼得所說的，是代表他們所有人說的；根據馬太福音，門徒說：「無花果樹怎麼這麼快就枯乾了呢？」這就是對此的回答；儘管阿拉伯文譯本譯作「對他」，好像這些話是特別對彼得說的。
「你們當信服神」：或者「神的信心」，拉丁文《武加大譯本》、敘利亞文、波斯文和衣索比亞文譯本都是如此；也就是說，操練並運用那以神為其作者的信心，那是神的工作，是他的作為，是他白白的恩典之禮；並且那信心以神為其對象；並由他的能力支持，由他的良善、真理和信實鼓勵：所以阿拉伯文譯本譯作「相信神」；不僅相信這樣的事情可以發生，比如使無花果樹枯乾，而且相信更偉大的事情。
我實在告訴你們，無論何人對這座山說：「你挪開此地，投在海裡！」他若心裡不疑惑，只信他所說的必成就，就必給他成了。
「我實在告訴你們，無論何人對這座山說」：橄欖山，他們當時就在那裡或附近。
「你挪開此地，投在海裡！」：也就是加利利海，那是最近的，但仍有許多英里遠。
「他若心裡不疑惑，只信他所說的必成就」：不僅是關於挪開一座山並將其投在海裡，而是任何同樣困難的事情。
「就必給他成了」：他所吩咐的任何事都必成就；（參閱《馬太福音》21:21的吉爾注釋）。
所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。
「所以我告訴你們」：更特別地鼓勵禱告，沒有禱告，任何事情都不應嘗試，尤其是那些超越自然能力，屬於神蹟性質的事情。
「凡你們禱告祈求的，無論是什麼」：也就是說，符合神所啟示的旨意，是為了證實他的福音，並為了榮耀他的名。
「只要信是得著的，就必得著」：所祈求的，以及所求的事情：也就是說，要像你已經得到它們一樣確信你會得到它們，你就必會得到它們；因為這意思絕不可能是，他們應該在得到之前就相信他們已經得到了；這在語義上是矛盾的；貝撒的一個古抄本和司提反的一個抄本讀作「相信你們將會得到」，如《馬太福音》21:22，拉丁文《武加大譯本》也如此；阿拉伯文和衣索比亞文譯本也同意，它們譯作「相信你們將會享受」或「獲得」；敘利亞文譯本譯作「相信你們即將得到」；如此相信是極大的信心；這就是信心的禱告；參閱《約翰一書》5:14-15。
你們站著禱告的時候，若向什麼人懷怨，總要饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。
「你們站著禱告的時候」：正要從事那項工作，或正在以這種姿勢從事那項工作；因為站立是禱告的常用姿勢；（參閱《馬太福音》6:5的吉爾注釋）。
「若向什麼人懷怨，總要饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯」：其意思是，如果一個人在禱告時，心裡想起某人曾得罪他，傷害了他，他有充分的理由抱怨；但他不應在神面前抱怨，也不應呼求神為他伸冤，而應立刻在心裡，從心裡饒恕他，即使那人不在場承認自己的罪並請求他的饒恕；這樣的人可以期望得到神的饒恕，並在靈魂中顯明出來；這是他不斷祈求的事情之一，因為他每天的情況都使其成為必要：這並不是說他饒恕得罪他的人，是他從神那裡得到罪得赦免的原因或條件；因為這樣的話，赦免就不是藉著基督的寶血，也不是按照他恩典的豐盛；而是這指出了神所喜悅的一種心態和性情，並描述了那些可以期望從他那裡得到這恩惠的人；（參閱《馬太福音》6:14的吉爾注釋）。
你們若不饒恕人，你們在天上的父也不饒恕你們的過犯。
「你們若不饒恕」：不自由且完全地饒恕那些得罪你們的人，不免除他們所欠的債務，不寬恕對你們造成的冒犯和傷害，不忍受任何侮辱和輕蔑。
「你們在天上的父也不饒恕你們的過犯」：也就是說，這樣的人似乎對饒恕沒有任何真實或正確的觀念；也沒有任何證據表明他們的心受到適當的影響，或真正被饒恕的意識所感動；他們也無法根據自己的原則和行為來期望饒恕：然而，神與誰建立父子關係，誰藉著收養的恩典成為他的兒女；這些人他都憐憫並因基督的緣故饒恕；包含收養祝福的同一聖約，也提供了饒恕的憐憫和不再記念罪；那些被預定藉著基督收養為兒女的人，以及基督為使他們得到收養而救贖的人，都按照神恩典的豐盛得到罪的饒恕；因為救贖和罪的饒恕是並行的；凡藉著信基督成為神兒女的人，也藉著同樣的信心領受罪的赦免；如果沒有藉著基督寶血的赦免，神的兒女就無法以應有的膽量、喜樂和孝敬之心親近天父；但與他同在的有赦免，為要使人敬畏他；神與誰建立聖約之神和父親的關係，他就向誰顯明自己是饒恕罪孽、過犯和罪惡的神：除非這裡的「父」這個詞不應被理解為一種特殊的恩典關係，而只是表達他是自然和護理的神，他創造並照顧他所有的受造物；從這個意義上說，他是萬物的父：正如經上所說：「我們豈不都有一位父嗎？豈不是一位神創造我們嗎？」（《瑪拉基書》2:10）；因此「我們在天上的父」，或「我們在天上的父」，可能只是因為他居住的地方而被這樣稱呼；而不是因為他賜予人類的恩典，使他們分享他的屬天恩賜和呼召，並在基督耶穌裡以屬天的地方或事物祝福他們：從前一種觀點來看，他並不必然饒恕罪，而從後一種觀點來看，他會饒恕；因為饒恕是他用來祝福他兒女的屬天恩賜和事物之一；（參閱《馬太福音》6:15的吉爾注釋）。
他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，
「他們又來到耶路撒冷」：波斯文和衣索比亞文譯本讀作「他來了」，這必須理解為與他的門徒一起；因為他們從未離開他，直到他在園中被捕。路加說（《路加福音》20:1），那是在「那些日子中的一天」；波斯文譯本在這裡讀作「在另一天」：那是在咒詛無花果樹之後的一天，也是他公開進入耶路撒冷之後的兩天。
「耶穌在殿裡行走的時候」：不是獨自一人，而是他的門徒與他同在，還有許多人，他邊走邊教訓他們，傳講福音；當他在那裡忙碌時，
「祭司長和文士並長老進前來」：猶太公會；因為這個國家的最高議會就是由這些人組成的；（參閱《馬太福音》21:23的吉爾注釋）。
問他說：「你仗著什麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」
「問他說：『你仗著什麼權柄做這些事？』」：進入聖殿，好像他是聖殿的主人；並以如此權威的方式糾正他認為聖殿中的一切弊端；行他所行的神蹟，如醫治瘸腿的和瞎眼的；並承擔教導百姓的職責，這正是他當時正在做的工作。
「『給你這權柄的是誰呢？』」（參閱《馬太福音》21:23的吉爾注釋）。
耶穌對他們說：「我也問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。」
「耶穌對他們說」：絲毫不被這樣一群人所嚇倒。
「我也問你們一句話」：或「一個字」，或「一件事」；**λόγος**（logos）在這裡對應希伯來文的**דָּבָר**（dabar），後者既指「話語」也指「事物」。
「你們回答我，我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事」：（參閱《馬太福音》21:24的吉爾注釋）。
「約翰的洗禮是從天上來的，還是從人間來的？你們可以回答我。」
「約翰的洗禮」：他是第一個傳講其教義，並第一個施行其禮儀的人。
「是從天上來的，還是從人間來的？」：是神聖的設立，還是人為的制度？
「你們可以回答我」：直接而清楚地回答，不要閃爍其詞或迴避：這是一個公平的問題，可以回答；我們護理主暗示，對這個問題的回答自然會引導出對他們問題的適當回答；（參閱《馬太福音》21:25的吉爾注釋）。
他們彼此商議說：「我們若說『從天上來的』，他必說：『這樣，你們為什麼不信他呢？』」
「他們彼此商議說」：私下裡；或許他們稍微退開一段距離，短暫地商議要如何回答；他們商議的結果是這樣：
「我們若說『從天上來的』，他必說：『這樣，你們為什麼不信他呢？』」：也就是說，如果他們說約翰所說所行是出於神的委任，他們意識到基督會反駁說，你們為什麼不相信他呢？如果你們相信他，既然他為我作見證，你們就沒有必要提出上述問題了；（參閱《馬太福音》21:25的吉爾注釋）。
「若說『從人間來的』，卻又怕百姓，因為眾人以約翰為先知。」
「若說『從人間來的』」：約翰的洗禮是人為的發明，他沒有從神那裡得到權柄來傳講和施行洗禮。
「卻又怕百姓」：怕百姓因此被激怒，會立刻起來毀滅他們。
「因為眾人以約翰為先知」：一個真正的先知，一個真正由神差遣，並從神那裡得到委任和憑證的先知：這是百姓普遍的看法；（參閱《馬太福音》21:26的吉爾注釋）。
於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。」
「於是回答耶穌說」：他們被這個兩難困境逼到最大的窘境和困難。
「