他們來到海的對岸，就是加利利海，或稱提比哩亞海；
到了格拉森人的地方：在馬太福音中，這地方被稱為「格拉森人的地方」，阿拉伯語和衣索比亞語譯本也如此。武加大拉丁語譯本讀作「格拉森人的」，有些抄本也如此，源自格拉森，是同一地區的一個地方；但敘利亞語和波斯語譯本讀作「加大利人」，大多數抄本也如此；因加大利城而得名，這城或毗鄰格拉森人的地方，或在其境內；因這些不同的地方，這地區有兩個名稱。它離提比哩亞不遠，這海就是因提比哩亞而得名，基督和祂的門徒曾渡過此海（約翰福音 6:1）。哈馬離提比哩亞一英里F5，而哈馬離加大利地區如此近，以至於常被稱為**רדגד תמח**（Chammath of Gadara，加大利的哈馬）F6；除非更應譯為「加大利的溫泉」：因為F7有記載說，加大利有敘利亞的溫泉；這可能與猶太文獻中常提及的提比哩亞溫泉是同一處F8；因此哈馬鎮得名，它離提比哩亞如此近，有時被認為與提比哩亞是同一處F9：老普林尼F11將加大利置於低加波利，托勒密F12置於科勒敘利亞；而詩集編者米利亞格，被稱為敘利亞人，據說F13是加大利人，即此加大利的本地人。有記載提及加大利的漩渦F14，自洪水以來一直存在。從其地理位置和人民的習俗來看，這似乎是一個異教國家。
【第2節】他一下船，立刻就有一個被污鬼附著的人，從墳墓裡出來迎著他。
猶太人有一種觀念，認為人住在墳墓中會被污鬼附身：因此他們說，尋求死人或招魂術士F15的人，就是那個餓著自己，然後「去墳墓裡過夜」的人，**האמט חור וילע השרתש ידכ**（that so an unclean spirit may dwell upon him，好讓污鬼附在他身上）：這種觀念可能源於污鬼將被附者驅趕到這些地方；部分是為了恐嚇他們自己和他人；部分是為了讓世人相信他們對死人有權柄，而且在這些地方權柄甚大。這個案例與馬太福音 8:28 中提及的案例相同，部分原因在於它發生在門徒經歷了驚險的風暴之後，以及事件發生的地點；因為格拉森人的地方和加大利人的地方是同一處，正如前面所觀察到的；只是因其境內兩個主要地點而有不同的名稱：也因為這個記載中的各種情況；例如被附者極其兇猛，住在墳墓中，並從那裡出來；魔鬼與基督的爭辯，以及懇求不要折磨他；他懇求進入豬群，並得到了允許；豬群在海中滅亡；牧豬人的恐懼和逃跑；他們向主人和他人報告；以及眾人普遍請求基督離開他們的境地。雖然馬太福音提及有兩個被附者，而馬可福音只提及一個，但兩者之間沒有矛盾；因為馬可福音沒有說只有一個；如果他這樣說了，那就會與另一位福音書作者明顯矛盾；但按照他所寫的，沒有矛盾，也不會造成困難：因此猶太人F16沒有理由像他那樣提出異議，好像福音書作者彼此衝突；馬可福音可能只提及這一個，因為他是兩人中最兇猛的，身上有最多的魔鬼，有一群魔鬼；而且對話主要發生在基督和他之間；並且基督驅逐他身上魔鬼的權能更明顯地顯現出來。
【第3節】那人常住在墳墓裡，這是猶太人對瘋子的特徵之一；他們說F17
也沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能：無法長時間地將他捆住：不僅繩索不足以捆住，甚至鐵鍊也不行；他因被附而力量如此之大；這不是他自己的自然力量。
【第4節】因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他。曾多次嘗試，但都徒勞無功；他的手臂曾被鐵鍊捆綁，腳被腳鐐鎖住，這對於防止他傷害自己和他人是非常恰當的：
鐵鍊竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了；如同細麻線一般；他因瘋狂的力量、撒旦的附身及其邪惡的影響，力量如此之大：
也沒有人能制伏他；無論用何種方法；即使是那些承諾治療瘋狂或驅魔的人：這個人如此狂暴和兇猛，無論是憑藉技巧還是武力，都無法控制他。
【第5節】他晝夜常在山間和墳墓裡。這是在一個異教國家，即使他沒有被污鬼附身，也會使他成為不潔之人；因為猶太人的律法F19如此規定：
喊叫，又用石頭砍自己；用鋒利的石頭碎片，是他從破碎的墓碑中或從山間撿來的，他晝夜都在那裡；除了用手撿石頭砍自己之外，他可能在奔跑時，腳被山上的尖石割傷；這些山是環繞提比哩亞海的山；因為有記載說**התוא ניפיקמ מירהש**（that the mountains surround it，群山環繞著它）F20：因為這個人所在的地方靠近提比哩亞海，基督剛從那裡過來；他一上岸，就遇見了他，發現他處於這種狀況。這個人是處於自然和未重生狀態的人的生動寫照：他有「污鬼」，正如每個自然人都有；他的靈魂或心靈被罪玷污，特別是他的心思和良心：這種污染對他來說是自然的；他帶著它來到世上；它非常普遍，已經蔓延到他靈魂的所有能力和官能，而且是他無法潔淨自己的：「誰能說，我使我的心清潔，我脫離了我的罪呢？」（箴言 20:9）。他所能做的，或任何受造物能為他做的，都不能使他擺脫它：除了基督的寶血，那寶血潔淨一切的罪：這個人，因撒旦的附身，是個瘋子，極其兇猛和狂暴：所有未重生的人都有瘋狂的靈；他們對神、基督和聖徒極其瘋狂，就像掃羅在歸信之前一樣（使徒行傳 26:9-11）。因為除了瘋子，誰會向神伸出雙手，堅固自己抵擋全能者，向他衝去，甚至衝向他的頸項，衝向他盾牌的厚凸處呢？（約伯記 15:25-26）。除了這樣的人，誰會反對神的兒子，或輕蔑恩典的靈，他們在權能和榮耀上與父神同等呢？或因迫害基督的肢體而踢刺呢？除了失去理智的人，誰會尋求毀滅自己，包括靈魂和身體呢？這個人完全在撒旦的權勢和影響之下，他裡面有一群魔鬼。撒旦在每個未歸信的人裡面，在每個悖逆之子裡面；並在他裡面有效地工作，隨心所欲地擄掠他：他裡面還有許多肉體的私慾，這些私慾統治著他。這個人住在墳墓中，死人躺臥的地方：所以未重生的人住在死去的罪人中間，他們與世人為伍，這些人死在過犯和罪惡中，並按照世界的潮流行事：正如這個人不能被鐵鍊和腳鐐捆綁，而是被他掙斷了；所以惡人不能被神的律法、誡命和典章捆綁、約束和管轄；他們藐視它們，衝破它們，不能順服它們，他們的語言是：「讓我們掙斷他們的捆綁，丟棄他們的繩索」（詩篇 2:3）。正如沒有人能制伏這個人，所以人類也無法憑藉道德勸說的力量，憑藉他們所能使用的所有論證、懇求、勸誡、應許或威脅，來影響人的肉體心思，或在他們裡面做出任何真正的改變：或使他們順服神的律法或基督的福音，並從他們身上除去瘋狂的靈和對一切良善的敵意：最後，正如這個人對自己有害，用石頭砍自己，所以屬肉體的人是自己最大的敵人；他們用自己的罪砍傷自己，儘管像瘋子一樣，他們沒有意識到；如果恩典不阻止，他們將用自己的過犯毀滅自己，包括靈魂和身體。
【第6節】他遠遠地看見耶穌。因為這個人所住的墳墓，似乎離海邊有一段距離：因此，當馬可福音 5:2 說，這個人一出船就遇見耶穌時：意思是他在遠處看見有人登岸時，就出來迎接他；儘管那時他可能不知道耶穌是誰：但當他走近，認出耶穌是誰時，基督對他身上的魔鬼有如此大的權能，以至於儘管魔鬼極不情願，卻迫使他迅速朝耶穌走去；所以
他就跑過去拜他：他盡一切可能地趕到耶穌那裡；當他來到耶穌面前時，就俯伏在耶穌腳前，承認耶穌的優越和權能，耶穌是任何鐵鍊和腳鐐都無法捆綁，任何人都無法制伏的；也沒有人敢從那條路經過，因為害怕他：然而，一看到基督，還沒說一句話，他就跑過去，俯伏在耶穌面前。這證明了基督對魔鬼的優越性，魔鬼知道他是誰，就對他充滿恐懼，俯伏在他面前，並以他們的方式向他致敬；儘管他們不可能成為他的屬靈敬拜者：除非這更應理解為那人自己，他一看到基督，感官可能暫時恢復，並被賜予對基督的認識：他迅速跑到基督那裡，俯伏在他腳前，希望從他那裡得到解脫：然而，這可能是一個貧窮的、被喚醒的罪人的象徵，他遠遠地看見基督，於是趕緊來到他面前，俯伏在他面前，相信他有能力，如果願意，就能將他從撒旦的權勢、罪惡和永恆的毀滅與咒詛中拯救出來。
【第7節】他大聲喊叫。被魔鬼附身的人；或者說，他裡面的魔鬼，利用他的聲音，表達出對基督出現在這些地方的極大恐懼、畏懼和驚駭：
說：「至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？」。人裡面的魔鬼承認神的存在，以及祂以「至高者」之名對萬有的至高主權。這裡使用的詞，與希伯來文**עליון**（Elion，至高者）相對應，這是古迦南人所知的神的名字：因此麥基洗德，一位迦南王，被稱為至高神的祭司（創世記 14:18）。在腓尼基人中，他被稱為Elion，一位腓尼基作家F21說，這意味著「至高者」；因此在普勞圖斯F23的劇作中，他被稱為Alon，這是同一個詞，只是發音略有不同；他可能以同樣的名字被猶太人周圍的其他鄰近國家和加大利人所知；而魔鬼現在在一個加大利人裡面，就使用了這個名字。魔鬼相信有一位神，並對他戰兢；他們承認拿撒勒的耶穌，按著人性由童貞女所生，按著神性是神的兒子：既然他們與他作為救主無關，他們就希望與他作為神也無關；既然他們在祂的恩典祝福中沒有份，他們就懇求不要感受到祂大能的手。事實上，他們選擇不與神自己有任何關係；他們已經背棄了對祂的效忠，反叛了祂；他們已經離開了他們的地位，背離了祂；他們更不願與祂的兒子有任何關係：而且，似乎是神的永恆預旨和旨意，向他們顯明神的兒子將取人性，並在其中成為執政掌權者以及人類的元首，這激怒了他們：於是他們背叛了神，不願順服人子基督耶穌；儘管他們願意與否，他們都必須順服：因為儘管他們希望與基督無關，但基督卻與他們有關；當祂在地上時，當祂被釘在十字架上時，以及當祂再來審判活人死人時，祂都與他們有關：人們會想，他們應該很高興與他作為救贖主有關；但他們不是，他們的罪與褻瀆聖靈的罪相同：他們是惡毒的、頑固的、不屈的，他們不能悔改；也沒有為他們預備赦免，也沒有為他們預備赦免；他們在神恩典的永恆預旨和旨意中被略過，在恩典之約中沒有被提及：基督沒有取他們的本性，而是取了人的本性；是的，祂來是要毀滅他們和他們的工作；所以事實上，他們與他作為救主無關，儘管他與他們作為審判者有關，而這正是他們所懼怕的：然而，他們承認並承認他是至高神的兒子；他們對他的認識和承認，比一些自稱基督徒並希望藉基督得救的人還要多；但同時又承認，他們與他無關。人們可能在觀念上對基督了解很多；可能知道並承認他是神，是神的兒子，在最高和真實的意義上；是彌賽亞，曾道成肉身，受苦，死亡，並復活：升到天上，將從那裡再來；然而他們與他無關，或在他裡面沒有份，就像魔鬼自己一樣；並且在末日，將被吩咐離開他。
我指著神懇求你，不要叫我受苦：他並非要求基督起誓，指著永生神向他發誓，不會折磨他；而是他以神的名義，最懇切、最迫切地懇求和哀求他；參路加福音 8:28，不要將他從那人身上趕出去，將他從那地方送回他自己的地方，送回他的鎖鍊和監獄；而是讓他要麼留在那人身上，要麼像吼叫的獅子一樣四處尋找獵物：因為被趕出人身，或權能被削減，或被囚禁在無底坑中，無法傷害人類，對魔鬼來說就是折磨：（參見馬太福音 8:29 的吉爾注釋）。
【第8節】因為耶穌曾對他說：或者說，他一來到耶穌面前，俯伏在他面前，就對他說了；甚至在他承認和懇求之前；而這確實引出了他的承認，即耶穌比他優越，因此他成了耶穌的懇求者：
「污鬼啊，從這人身上出來吧！」這句話帶著如此大的權柄和能力，以至於無法抗拒：魔鬼知道他不是耶穌的對手；他必須遵從耶穌的命令，放棄他的佔有，因此他開始承認和懇求。基督不會與撒旦同住；因此，當他準備在任何人的心中居住時，他就會趕走撒旦；他捆綁那壯士，並將他趕出去；他使污穢的靈離開；他藉著他的恩典和聖靈潔淨人心，從而使它成為他藉著信心居住的合適居所；而這一切都是藉著大能的恩典完成的：人不能將自己從撒旦手中解救出來，也不能使撒旦放棄對他的控制，或使污鬼離開；他也不能潔淨自己，使自己適合主使用：這一切都歸因於有效的恩典。
【第9節】耶穌問他：「你叫甚麼名字？」等等。基督提出這個問題，並非為了自己；因為他並非不知道他的名字，也不知道那人身上污鬼的數量；部分是為了讓人知道這個可憐的人處境多麼悲慘，被如此眾多的魔鬼困擾和折磨；部分是為了讓祂自己憐憫和拯救他的權能更明顯：
他回答說：「我名叫『群』。」敘利亞語譯本譯為「我們的名字是『群』」；這個名字的原因是：
因為我們眾多：正如羅馬軍團由許多人組成，儘管其人數並非總是一樣：在羅慕路斯時代，一個軍團由三千步兵和三百騎兵組成；後來，當城市擴大時，由六千步兵和六百騎兵組成；有時是六千二百步兵和三百騎兵；有時是四千步兵和三百騎兵；有時是五千步兵和三百騎兵F24。有些人認為一個軍團由六千六百六十六人組成；另一些人則認為人數更多，甚至達到一萬二千五百人：然而，一個軍團的人數眾多；因此這個詞在猶太人中被保留下來，用於指大量的人或物；例如**מייתז לוס אדח נויגל**（a legion of olives，一群橄欖）F25：即大量的橄欖；儘管有時它也用於指一個單獨的人，他手下有其他人，就像軍隊的將軍一樣：因此有記載說F26，一個人會對另一個人說，
【第10節】他就再三地求耶穌。這個軍團的首領魔鬼，代表其餘的魔鬼，極其懇切地懇求耶穌。這顯示了基督對魔鬼的權柄，以及魔鬼對他的順服；他們不僅在基督下令時被迫放棄原來的佔有，而且沒有他的允許，他們不能去任何其他地方，或他們想去的地方：儘管他們所附的人無法被鐵鍊和腳鐐捆綁，因為他們在他身上發揮了巨大的力量；然而這些魔鬼自己卻被捆綁在鎖鍊中，沒有基督的允許，或在他願意延長鎖鍊時，他們就不能移動：儘管他們不是謙卑地向他懇求恩典和憐憫，但他們懇求的是，他們可以留在原地；或者被允許去其他地方，對人的靈魂和身體造成傷害：儘管他們是如此驕傲的靈，他們卻非常願意謙卑自己，以最順從和迫切的方式請求恩惠，即使是向他們所恨的人，當他們有目的要通過傷害他人來實現時；在這方面，以及在許多其他方面，他們被那些真正被稱為魔鬼之子，並行他們父的私慾的人所模仿。
不要叫他們離開那地方；如果他認為適合將他們從那人身上趕出去，無論如何，他都允許他們留在那個地方，不要將他們完全從那裡趕走；他們可能更渴望這樣做，因為那是一個異教國家，居住著不認識神的盲目外邦人，或背道的猶太人，或兩者兼有；在他們中間，魔鬼的權勢和權柄非常大；而且他們在那裡已經很久了，對人的性情和傾向有豐富的經驗，知道如何成功地設置誘惑。
【第11節】在那裡，靠近山邊。這個人常在那裡（馬可福音 5:5），根據比撒的說法，是穿過那個地方的基列山，或是環繞提比哩亞的山。有些抄本，如亞歷山大抄本和其他抄本，讀作「在」或「關於那座山」，單數。武加大拉丁語和阿拉伯語譯本讀作「關於那座山」。敘利亞語和衣索比亞語譯本讀作「在那座山」；路加福音 8:32 也是如此，
有一大群豬在那裡吃食；在山的一側，或群山之間；它可能被稱為一大群，因為裡面大約有兩千頭豬。
【第12節】眾鬼就央求耶穌。整個軍團的魔鬼，不僅是他們的頭目代表其餘的魔鬼，而是所有魔鬼都懇切地央求他；他們都是謙卑的懇求者，不是出於愛，而是出於恐懼，並懷著作惡的意圖：儘管「眾」這個詞在一些抄本中被省略了，就像在武加大拉丁語、敘利亞語和波斯語譯本中一樣；衣索比亞語譯本也沒有「魔鬼」這個詞，但阿拉伯語譯本保留了這兩個詞：
說：「求你打發我們到豬群裡，叫我們附著牠們。」波斯語譯本譯為：「既然你把我們從那人身上趕走，就請允許我們進入豬群吧！」這更像是一種意譯而非直譯，但很好地表達了意思。他們寧願去任何地方，也不願離開這個國家；尤其是被送入深淵，或無底坑；他們選擇被送入豬群，因為豬群是不潔的生物，就像他們自己一樣；毫無疑問，他們是為了毀滅豬群，以便盡可能地滿足自己作惡的慾望；儘管他們無法達到他們想要的程度，也無法傷害他們渴望傷害的人；因此，他們盡可能地將所有的憎恨和責備歸咎於允許他們這樣做的基督。魔鬼在作惡方面是不知疲倦的，他們除非作惡，否則無法安息；如果他們不被允許大規模地作惡，他們就會選擇以較小的方式作惡；如果他們不被允許觸及人的生命，或毀滅人的靈魂，那麼被允許傷害人的身體對他們來說也是一種滿足；如果這也不再被允許，那麼他們寧願做點什麼，也不願無所事事，他們渴望傷害非理性的生物，即人的財產；所有這些都顯示了這些邪惡靈魂的惡意和邪惡：（參見馬太福音 8:31 的吉爾注釋）。
【第13節】耶穌就許了他們。關於這個原因（參見馬太福音 8:32 的吉爾注釋）。
污鬼就出來；從那人身上出來，他們曾在那人身上住了一段時間：
進入豬群；按照基督給他們的允許：這不僅顯示了靈魂的存在，而且他們從一個地方到另一個地方，顯示他們被空間所限制；他們在這裡，而不是在那裡，或者在那裡，而不是在這裡：有一個**ubi**，一個某處，他們在那裡；當他們在那裡時，就不在別處：
那群豬就闖下山崖，投在海裡。敘利亞語和阿拉伯語譯本讀作：「那群豬跑到岩石」或「海角」，然後「掉進海裡」。衣索比亞語譯本讀作：「那群豬發瘋了，被衝下海裡」：意思是，魔鬼進入牠們體內後，對牠們產生了與被附者相似的效果；牠們發瘋了，被魔鬼驅趕到海邊的岩石上；在那裡，牠們從懸崖上掉下去，全部喪生；這對牠們的主人來說是相當大的損失；因為
約有二千頭；一個非常大的豬群，但那一個人身上有足夠的魔鬼，可以附身所有這些豬，並將牠們趕入海中：
都在海裡淹死了；不是被魔鬼窒息，而是淹死在海裡，或湖裡，正如路加所稱的；革尼撒勒湖，或提比哩亞海和加利利海；正如常說的，它們是同一處。儘管有些人認為這不是這個湖或海，而是加大利附近的其他水域。斯特拉波F5說，在加大利地區，有一處非常糟糕的湖水，如果牲畜嘗了，牠們就會掉毛、蹄和角；這可能與他勒目學者所稱的F6，**רדגד העולב**（the whirlpool of Gadara，加大利的漩渦）是同一處；據說自洪水以來就存在，因其吞噬一切進入其中的東西而得名；但提比哩亞海似乎更可能是這群豬滅亡的地方。猶太人F7反對毀滅這群豬，認為這是不公正的行為，對主人造成了巨大的傷害；並試圖抹黑基督的品格，認為他參與其中：但是，正如基德主教F8所說，並沒有證據表明是耶穌毀滅了牠們；是魔鬼做的：他確實允許牠們進入豬群，他也沒有限制牠們的自然力量；他也不認為有必要這樣做，他也沒有義務這樣做：但即使是他自己毀滅了牠們，既然他是萬有的主，是所有受造物的擁有者，萬有都在他之下，由他支配，他可以隨意賜予和取走，就不能對他提出邪惡和不公正的指控：這對相信他是萬有之上的神，永遠受頌讚的基督徒來說應該是令人滿意的；儘管對猶太人來說則不然：因此，讓我們進一步觀察，這些豬的主人要麼是猶太人，要麼是外邦人；如果他們是猶太人，而且他們飼養這些豬是為了自己吃，那麼毀滅牠們是對他們違反神律法（申命記 14:8）的公正懲罰。如果他們飼養牠們是為了賣給別人，這就違反了他們自己的律法；（參見馬太福音 8:30 的吉爾注釋），違反了他們自己國家的規章和習俗，這些規章和習俗是為了防止違反上述律法而制定的；這種行為只能源於貪婪的傾向，而這正是對這種傾向的適當譴責：或者如果牠們的主人是外邦人，這些人是偶像崇拜者，是魔鬼的崇拜者；那麼允許他們所崇拜的魔鬼對他們的財產造成這種傷害，對那些將自己身心奉獻給魔鬼的人來說，這只是公正的事情；猶太人對此不能很好地挑剔，因為他們相信偶像崇拜者受到的懲罰再嚴厲也不為過：此外，正如上述博學的主教所觀察到的；外邦人飼養豬的這種做法，誘惑猶太人從事同樣的生意，甚至品嚐禁食的肉；所以用他的話來說，這實際上是對猶太人的一種恩典和恩惠，將如此危險的陷阱和如此惡劣的榜樣從他們身邊移除：還可以補充的是，通過允許魔鬼進入豬群，實現了幾個寶貴的目的，這些目的遠遠優於豬群本身；例如證明驅魔的真實性；顯示被驅魔者所受憐憫的偉大；基督對魔鬼的權能；以及使這個神蹟的名聲傳播得更廣；以及進一步證明這些邪惡靈魂的惡意和有害的傾向和行為；通過這些，附近地區的居民可以了解到，牠們對他們有多麼有害，擺脫牠們是多麼大的祝福：因此，儘管損失了豬，他們也應該為這次驅魔感謝基督；但這並沒有對他們產生這樣的影響，而是相反，正如接下來的經文所示。
【第14節】放豬的就逃跑了。不是豬的主人，而是看管豬的人，牧豬人，「逃跑了」；他們對基督的權能感到驚訝，被魔鬼的聲音嚇壞了，並因看到豬的損失而感到恐懼：
並在城裡和鄉間傳開；或說「在田野裡」：他們進入迦大拉城，講述了惡魔從那人身上被趕出，以及惡魔進入豬群並導致其毀滅的故事。那人曾在那一帶造成一段時間的困擾。他們也去了田野，或鄰近的鄉村；他們去了附近的「村莊」，正如敘利亞語和衣索比亞語譯本所翻譯的；或者去了田野裡那些散落的房屋，那裡或許住著豬群的主人。他們不僅急忙去通知豬群的主人所發生的事，以消除所有對他們的責備，以及任何對他們疏忽的懷疑；他們要表明豬群的滅亡不是他們的錯，也不是因為他們的任何粗心大意；例如，他們讓豬群離海邊太近，沒有好好看管，也沒有像他們應該做的那樣，在豬群和海之間，以防止這樣的事故發生。他們不僅做了這些，而且這件事的所有情況都如此令人驚訝；例如惡魔從那人身上被趕出；那被趕出惡魔的人的健康、平靜和幸福狀態；惡魔進入豬群；豬群的瘋狂，以及它們衝入海中並在那裡窒息而死；他們把這件事告訴了所有他們遇到的人，無論是在屬於迦大拉的田野裡，還是在城裡；這吸引了大量人群出來，看看那曾被附身的人和豬群發生了什麼事，也看看做了這一切的人；這使得神蹟更加顯著；城裡和鄉間都傳遍了。因此，正如馬太所說，「全城的人都出來迎接耶穌」（太8:34）；路加也提到，「迦大拉周圍一帶的眾人，都求耶穌離開他們」（路8:37）。我們有時在猶太著作中讀到，田野裡的人或居民，與城裡的人或居民相對，他們在衣著和飲食上都有所不同。
他們就出來要看這是什麼事：也就是說，迦大拉城的居民，以及住在村莊和田野裡獨棟房屋的人，都出來到那被附身的人常去的地方，以及耶穌和那人現在所在的地方，還有豬群以前吃草的地方，親眼看看，並確信牧豬人所講述的真實性。
【第15節】他們來到耶穌那裡：就是行了這神蹟的耶穌，牧豬人已經向他們講述了關於祂和這神蹟的一些事。
看見那被鬼附著、曾有群鬼的人：武加大拉丁語譯本和衣索比亞語譯本省略了最後一句「曾有群鬼」，比撒的古抄本也是如此；波斯語譯本翻譯為「群鬼已從他身上出去」。他們與耶穌一同看見那曾被一群惡魔附身的人，他們非常清楚這就是那個人；
坐著，穿著衣服，心裡清醒，他們就害怕了：他們不再像以前那樣害怕那個人，那時他被附身，他們不敢從那條路經過；而是害怕基督和祂驚人的能力；祂能夠趕出一群惡魔，並使一個人恢復完全的理智，恢復到如此平靜和得體的狀態，而他之前卻處於如此可怕、極其狂暴的境地。他們看到那人安靜、平穩、無害、無攻擊性；他們不再需要害怕他；但他們不知道該如何看待基督：他們可能把他當作一個驅魔師，或一個魔術師，害怕他會運用他的技藝來毀滅他們：他們沒有像對待一位神聖人物那樣敬畏他，而是把他當作一個擁有傷害能力的人而感到恐懼：他們意識到自己的罪，並認為自己應得上帝的公義審判；他們害怕基督是來執行這些審判的：值得注意的是，他們沒有對他抱怨失去豬群，而是認為只要能擺脫他，他們就已經很幸運了。那人身上發生了奇特的變化；他以前在墳墓和山上四處奔跑，幾乎從不安靜坐下，總是處於躁動之中，就像精神錯亂的人通常那樣，現在卻坐在耶穌腳下，他的仁慈恩人（路8:35）；他以前赤身露體，每當有人給他穿上衣服，他就會再次撕掉，撕成碎片，就像瘋子通常做的那樣，現在卻「穿著衣服」；或許是牧豬人在驚慌中留下的，或是門徒們帶來的：他以前完全失去理智，不知道自己在說什麼或做什麼，現在卻「心裡清醒」；心智健全，理解力良好，清醒、謙遜、有知識。這個人，當他被撒旦附身時，是處於自然狀態的人的象徵；現在被趕出惡魔，他非常恰當地代表了一個歸信的人；他被帶出自然狀態，從一個可怕的坑中，一個沒有水的坑中出來，現在「坐」在耶穌腳下；他在那裡懇求祂的恩典和憐憫，懇求祂接納並拯救他，決心如果他滅亡，他就會在那裡滅亡；他在那裡，就像一個學生，坐在老師腳下，聽祂的話語，接受祂的教導；這也表達了他對祂的福音和聖禮的順服，以及在這些之下所享受的喜悅和持續；以及因稱義、赦免、和好和收養的意識，以及對榮耀的盼望所帶來的內心平靜和安寧：他以前赤身露體，沒有義，或者說那義不比污穢的破布好；他現在卻「穿著」公義的袍子和救恩的衣服，穿著潔白細麻衣，這是聖徒的義，換上了新衣，穿上了織金的衣服；基督的義不僅被父歸算給他，而且在福音中顯明，藉著聖靈臨近，穿在他身上，並藉著信心接受；他也穿上了新人，穿上了謙卑和聖靈的其他恩典，以及聖潔生活的衣服；因此最終將穿上不朽和榮耀的光輝袍子。這樣一個人，以前不是他自己，現在卻「心裡清醒」；像浪子一樣回過神來；意識到罪惡的邪惡，並為此真心悔改；意識到自己失喪的狀態和境況，意識到自己需要基督和祂的救恩；他的屬靈感官在基督身上得到操練；他看到了基督作為救主的可愛和合適性，聽到了祂的聲音，觸摸了生命之道，嘗到了祂和祂福音中的甘甜，並品味了祂聖靈的事物；他的感官也得到操練，以辨別善惡、真理和謬誤；他心中也創造了新心和正直的靈；他心中有與耶穌基督一樣的謙卑和卑微；他的心也安息在祂身上，並信靠祂。
【第16節】看見的人：不是牧豬人，因為他們已經逃走了；而是其他親眼目睹整件事的人，他們住在附近的房屋裡，或在田野裡工作；或是基督的門徒：
就把被鬼附的人所遇見的事，和那群豬的事，都告訴了他們：詳細講述了那人如何一見到基督就跑去迎接他，俯伏敬拜他；基督如何命令污靈從他身上出來；以及他如何藉著一句話就被趕出了一群惡魔：
以及關於豬的事：惡魔如何應惡魔的要求，並經基督允許，進入豬群；豬群隨後如何發瘋；然後衝到海邊的岩石上，從懸崖上摔下去，在海中窒息而死。
【第17節】他們就開始求他：也就是說，迦大拉城和周圍村莊的居民，非常懇切地懇求他
離開他們的境界：他們害怕，因為他們的罪，會有比失去豬群更嚴重的審判降臨在他們身上；因為他們意識到他是一個擁有巨大權柄和能力的人；這顯示了極大的無知和世俗心態：他們不知道他們中間有何等偉大的人物；他就是神的兒子，世界的救主：他們可能從所行的神蹟中知道，他是一個非常奇妙和非凡的人物；但他們卻把他看作一個擁有巨大能力的人，寧願傷害他們而不是造福他們；一個被差來懲罰他們的罪，而不是拯救他們脫離罪的人：肉體的人對基督有如此截然相反的觀念；他們害怕會因他而受苦或蒙受損失：他們不願為他放棄他們豬一般的私慾；他們寧願選擇這些私慾，愛世界和世界上的事，勝過愛他，因此不配得他（參太8:34）。
【第18節】耶穌上船的時候：因為應這些不配得他同在，也不配得他教導或神蹟恩惠的人的要求，他再次回到海邊；當他正要上船時，
那曾被鬼附的人懇求他，要和祂同在：因為當耶穌轉身離開迦大拉人，回到海邊時，這個曾蒙他大恩的可憐人就起來跟隨他；當他發現耶穌正要上船，準備渡到另一個地方時，他懇切地懇求能與他一同上船，並繼續與他同在：他這樣做，一部分是為了表達他對耶穌的深愛，以及他對所蒙恩典的感激之情；一部分是為了享受他的同在，並得到他的保護：因為他可能擔心，當耶穌離開後，如果他留在那個地方，惡魔會以更大的狂怒再次附身於他。同樣，那些認識基督，並從他豐盛中領受恩典又加恩典的蒙恩之人，也懇切地渴望與他同在，享受與他的交通，從他那裡領受教導，並永遠在他的關懷、影響和保護之下。因為與基督同在，就是擁有他恩典的同在；就是與他親近，與他相交；就是越來越熟悉和認識他；就是被他的勸告引導，並被他公義的右手扶持：對於那些屬靈上和救贖上認識他的人來說，沒有什麼比這更值得渴望的了：因為這些渴望源於他們對他作為神的兒子的位格榮耀和卓越的認識；作為中保，他擁有所有能力來保護他們，所有力量來支持他們，所有恩典來供應他們，所有智慧來引導他們，所有供應來餵養他們，以及所有恩典和榮耀的祝福來賜予他們；也源於他們對他恩惠和慈愛的親身經歷，這比生命更好；也源於他們對自己需要他的意識；因為沒有他，他們什麼也做不了；他們無法正確履行任何職責，無法抵擋任何試探，也無法承受任何苦難：他們意識到他同在的蒙福果效；他們知道他同在能給他們黑暗的靈魂帶來光明；當他們在框架和職責中死氣沉沉時，他能使他們活過來，並在他們遲鈍沉重時，使他們的靈魂活躍起來；他能安慰和喜悅他們的心，並給他們帶來比任何外在祝福更多的喜樂和歡樂；他能消除他們的恐懼，使他們勇敢面對敵人，並成為他們的安全和防禦；他能使聖禮變得愉快和令人喜悅，並在最卑微的狀態中帶來滿足；今生他們所享受的一切，沒有什麼能比他同在更能給他們帶來快樂和滿足：因此，他們常常甚至渴望離開這個世界，以便與基督同在，這遠比現在更好；事實上，如果基督的同在現在如此甘甜和令人渴望，那麼在來世，永恆而不間斷地享受他的同在將會是怎樣呢？因為在他面前有滿足的喜樂，在他右手中有永遠的福樂。
【第19節】耶穌卻不許他：因為他不在場時，耶穌也能像在場時一樣，保守他免受那些惡靈的侵害；此外，帶他同行會顯得炫耀和自誇，而基督不喜歡這樣；更重要的是，從接下來的內容可以清楚看出，他選擇讓他留下，因為他有工作要他在那些地方做，這將榮耀上帝，並在他朋友、親戚和同鄉中傳播對他自己和福音的認識：因此，接下來說：
卻對他說：「你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所做的是何等大的事，又怎樣憐憫你，都告訴他們。」：他吩咐他「回家」，正如路加所說（路8:39），回到他以前的住處；回到他以前居住的城鎮或城市，那裡可能有他的父母、兄弟姐妹、妻子和兒女；在那裡向他們講述主，或上帝（如衣索比亞語譯本所讀），為他所做的何等大的事；藉著從他身上趕出一群惡魔，使他恢復了完全的理智和健康，並憐憫了他，無論是他的靈魂還是身體，並為他成就了偉大的救恩。同樣，那些蒙恩被召，從黑暗轉向光明，從撒旦權勢轉向上帝的人，也應當去他們的基督徒朋友那裡，去上帝的教會，在錫安宣告上帝為他們的靈魂所做的偉大事工；在光照、使他們活過來、歸信和安慰他們方面，以榮耀他豐富的憐憫和豐盛的恩典。主為他的子民所做的，確實是「偉大的事」：他在永恆中為他們做了偉大的事；他以永遠的愛愛他們；他在他的兒子裡揀選他們，使他們聖潔和幸福；他為他們與他立約，充滿屬靈的祝福和應許；他為他們預備他作為救主，並任命和呼召他做那工作；所有這些都在有效呼召中或多或少地向他們顯明，那時他們領受上帝的靈，以便他們可以知道上帝白白賜給他們的事。主耶穌基督為他們做了偉大的事，就像在創世之前，他作為他們的保人為他們承擔責任一樣；同樣，在時間中，他取了他們的本性，擔當他們的罪，並代替他們受苦，從而成就了偉大的救恩，這救恩在歸信中被帶到他們身邊並應用於他們。主聖靈為他們做了偉大的事，當他以他的恩典呼召他們，以及之後；在開啟那些生來瞎眼的人的眼睛，否則他們必將在地獄中抬起頭來；並將他們帶入福音的奇妙之光中；在他們死在過犯和罪惡中時，使他們活過來，否則他們必將經歷第二次死亡；在使他們聽到基督在話語的歡樂之聲中的聲音，否則他們必將聽到公義律法的咒詛；在除去他們石心，賜給他們肉心；在將他們從撒旦手中解救出來；在引導他們歸向基督，以得公義、生命和救恩；在藉著基督的寶血向他們顯明赦罪的恩典和憐憫；在將他們從許多和巨大的試探中解救出來；在適時適當地應用偉大而寶貴的應許；在他們背道時恢復他們，並安慰他們；在向他們的靈魂見證他們的收養；並在救贖之日印證他們；所有這一切都源於神聖的「憐憫」，而不是源於受造物中的任何動機和功德。這是主權的憐憫和慈悲；主「要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰」（羅9:15）。這是區別性的憐憫：這個人不僅被撒旦趕出，而且擁有特殊的恩典，這使他渴望與基督同在，而他的同鄉卻要求他離開他們；當他對自己沒有憐憫，自殘自傷時，憐憫就向他顯明了；當他無法自救，心中有一群惡魔時，憐憫就賜給了他：現在這些源於偉大愛和憐憫的偉大事工，應該告訴其他人，特別是那些敬畏主的人，告訴基督的教會：這是上帝的旨意，也是歷代聖徒的實踐；聽到這些事會使上帝子民的心歡喜，並增添上帝恩典的榮耀：而能鼓勵靈魂從事這樣工作的，是他們要向他們的「朋友」宣告這些事；這些朋友對他們心存善意，為他們的歸信而歡喜，在他們的苦難中與他們同情，知道他們所說的事的意義，並樂意接納他們進入他們的感情和團契。
【第20節】他就走了，開始在低加波利傳揚：他順服了基督的旨意，儘管他很樂意與他同去；他聽從了他的教導，採納了他的建議，並遵守了他的命令，正如每個蒙他恩惠的人都應該做的那樣；他不僅回到自己的家，或他父親的家，將發生在他身上的事告訴了他最親近的朋友和親戚，而且他還將這事傳揚開來，正如路加所說（路8:39），遍及全城，很可能是他出生地迦大拉；正如老普林尼F12所記載，迦大拉位於低加波利，這與兩位福音書作者的記載相符：他在這裡傳揚，正如基督所吩咐他的，
耶穌為他做了何等大的事：只是他沒有說主為他做了這些事，而是將這些事歸因於耶穌，耶穌是主和上帝；藉著那個神蹟，就像藉著許多其他神蹟一樣，充分證明了他的神性，以及彌賽亞的身份。這是信心順服的一個例子，也是信心的一個重要分支；因為人用心相信基督以致於義，所以口裡也必須承認，以榮耀基督所成就的救恩：許多人因恐懼、不信和撒旦的試探，不願履行這部分信心的事奉；但這個人，儘管與基督同在對他來說是極其渴望的，但他卻順服了基督的旨意和喜悅，並立即順從了他的命令；他立刻放棄了對他的懇求，不再堅持要與他同在；因為他意識到自己對他負有重大的義務，並認為遵守他所吩咐的一切是他的職責：這確實是一項合理的服務，如果他沒有被命令去做，人們會認為他不可能不這樣做；至少，如果他沒有這樣做，他就不會表現出感恩和慷慨的態度：事實上，如果那些蒙主為他們做了這些偉大事工的人保持沉默，石頭都會呼喊出來。
眾人就都希奇：希奇耶穌的能力，希奇他所行的神蹟，以及那人所蒙的恩惠，他們都知道那人曾處於如此悲慘的境地。這不僅對那些蒙主為他們做了偉大事工的人來說是奇妙的；對其他人，對天使和世人來說，也是令人驚訝的，當考慮到這些事是為誰而行的；為大罪人，極不配得如此高恩的人，甚至應得上帝的憤怒和永恆的咒詛；同樣，是誰為他們做了這些事，是天地的主；是他們所犯罪的對象，他既能拯救，也能毀滅；他是偉大的上帝，是他們的救主；此外，這些事的結果，它們將導致永恆的榮耀和幸福。
【第21節】耶穌又渡到那邊去：渡過提比哩亞海，那是從迦大拉地區到迦百農所必須渡過的部分，
到那邊去：這對某些人來說可能顯得多餘；可能會問，除了乘船或小舟，他還能怎樣渡過加利利海的另一邊呢？對此可以回答，在迦大拉的哈馬特F13有一座橋，橫跨這海的一個支流，基督和他的門徒可能已經從那裡經過，然後陸路前往迦百農；所以這個短語用得非常必要和有意義：
有許多人聚集到他那裡：他們以前曾在那一帶聽他講道，並看過他的神蹟；例如從一個人身上趕出污靈，醫治百夫長的僕人，治好癱子，以及西門岳母的熱病，還有一個手枯乾的人：
他靠近海邊：他似乎在迦百農，那裡靠近海邊，在馬太或利未的家裡，他曾在海邊從稅關召喚了利未；參（太9:9-10, 18）。
【第22節】看哪，有一個管會堂的人來了：他聽說耶穌回來了，並知道他在哪裡；（參太9:18）。
名叫睚魯：希伯來文是**יָאִיר**（Yair），「睚魯」；耶柔米說F14，它的意思是「光照」或「被光照」：源自**אוֹר**（or），「發光」；這無疑是一個猶太名字，因為他是會堂的管事；此外，舊約中也常提到這個名字，特別是在（斯2:5），七十士譯本中讀作**Ἰαΐρου**（Iairou），睚魯。馬太沒有提到他的名字；但馬可和路加都提到了（可5:22；路8:41）。
他看見耶穌，就俯伏在他腳前：他一來到耶穌面前，就俯伏在他腳前；儘管他是一個有權柄的人；但他聽過許多基督的教導和神蹟，相信他是一位偉大的先知和上帝的人；儘管他可能不知道他是彌賽亞，是真神，但他還是俯伏在他腳前；正如馬太所說，「拜他」（太9:18）；向他表示極大的敬意和尊重，向他致敬，至少是以世俗的方式，儘管他可能沒有把他當作上帝來崇拜。
【第23節】再三地求他：他極力懇求耶穌，請求非常迫切：
說：「我的小女兒快要死了。」或說「處於最後的危急關頭」；她正要斷氣；因為他離開她時她還沒有真正死去，儘管在他回來之前她已經死了，而且此時他可能預料她正在彌留之際，或已經真的死了；（參太9:18）。
「求你來按手在她身上，她就可以痊癒，必得活了。」：他表達了對基督能力的信心，相信他能使他的女兒恢復健康，儘管她處於極度危急之中；但他似乎認為他的同在和按手是必要的。
【第24節】耶穌就和他同去：立刻就去了，沒有質疑他信心的軟弱：
有許多人跟隨他：去觀看神蹟的發生，他們對此極為熱衷：
擁擠他：以至於他穿過街道前往管會堂的家時，有些困難和麻煩。
【第25節】有一個女人，患了十二年的血漏：(參太9:20)。這個女人在擁擠耶穌的人群中，當時耶穌正穿過迦百農的街道。優西比烏記載F15，據說這個女人來自腓立比的凱撒利亞，她的房子還在那裡可見；那裡還保存著一些基督賜予她的恩惠的奇妙紀念物；例如，在她家門口有一尊銅像，是一個女人跪在彎曲的膝蓋上，雙臂伸開，像一個懇求者，立在一塊高高的石頭上；與她相對的是另一尊男人的銅像，材質相同，站立著，穿著得體的長袍，手伸向那個女人；在她的腳下，柱子上長出了一種奇特的植物，一直長到銅袍的邊緣，這種植物可以治療所有疾病；他說這一直保存到他那個時代，當時還能看到：提奧菲拉克特F16說，在叛教者尤利安時代，它被砸碎了。但這個女人似乎更像是迦百農的居民，因為後來的醫治是在那裡的街道上發生的；因此，關於上述記載的可信度，我留待判斷。更有用的是觀察到，這個血漏的女人是處於自然狀態的罪人的象徵：正如她的疾病本身是不潔的，並根據律法使她不潔，因此她不適合與他人交往；同樣，所有人都感染的罪惡疾病本身就是一種污染，具有污染性；身體的所有肢體，以及靈魂的所有能力和官能都被它污染了，整個人在上帝眼中都是污穢的，並被上帝的律法宣告為不潔；這樣的人非常不適合與地上的聖徒交往，更不用說與天上的聖徒交往了，甚至不適合與有道德的人交往；因為惡劣的交往會敗壞良好的品格：公然不敬虔和不潔的罪人是具有傳染性的，應當避免。同樣，正如這個女人的疾病歷史悠久，她患了十二年，而且已經根深蒂固、頑固不化，不容易去除；罪惡的疾病也是如此，事實上它更糟；它是與人一同帶到世上的，與他們一樣古老；對他們來說是自然的，不能通過任何普通和自然的方法去除，而需要超自然的能力和恩典；聖靈在使他的子民活過來、聖化和潔淨他們時，發現他們正處於這樣一種情況：「我從你旁邊經過，看見你躺在血中，就對你說：『你躺在血中，活下去吧！』」（結16:6）。
【第26節】在許多醫生手裡受了許多苦：她服用了許多令人作嘔的藥物，並接受了不同醫生的治療；因為在猶太人中有許多人聲稱能治療血漏；猶太拉比們對這種疾病給出了各種各樣的處方，可以在他們的《他勒目》F17中看到；其中許多處方被萊特富特博士F18轉錄：其中，他們指示使用亞歷山大膠、明礬、番紅花、波斯洋蔥、小茴香和「希臘乾草」，放入酒中飲用。
又花盡了她所有的：她耗盡了她的財產，因遵循給她的指示而陷入貧困；因此她現在沒有能力再請醫生了；
一點也不見好，反倒更重了：她所服用的幾種藥物對她沒有任何好處，絲毫沒有抑制和阻止疾病，反而因此加重了。這常常是那些在某種程度上意識到罪惡疾病，但卻不知道如何正確治療的人的情況。他們訴諸自己的義行，無論是道德的還是世俗的，訴諸私下和公開的宗教職責，訴諸律法上的悔改，外在的謙卑和眼淚，以及外在的生活改革，希望藉此，隨著時間的推移，擺脫他們的疾病，恢復健康；然而這些都是毫無價值的醫生，對他們的情況毫無實際幫助：他們非但沒有好轉，反而越來越糟，因為所有這些事情都充滿了不潔、不完美和罪惡，而且因依賴它們而增加；以至於他們的罪孽越來越多，他們的過犯記錄越來越大，他們的疾病越來越根深蒂固，越來越難以治癒；是的，他們不僅花錢買不到治癒，耗盡了所有自然力量的儲備卻徒勞無功，而且他們也因此受了很多苦。因為這樣一種行為方式、這樣的行為和方法使他們陷入了奴役的靈；因為當他們在職責上失敗，沒有達到給他們規定的規則時，他們的心靈會被何等的恐懼所佔據！律法在他們的良心中會產生何等的恐怖和憤怒！他們會何等可怕地期待烈火的憤怒來吞噬他們！有些人因遵循這些處方而遭受的痛苦是無法言喻的。
【第27節】她聽見耶穌的事：聽說他行了許多神蹟，治癒了許多疾病，有些病例像她的一樣困難和絕望，甚至更糟；而且他現在正從街上經過，
就在人群中從後面來：儘管她如此虛弱，而且因如此長久的疾病而身體非常衰弱；但她還是冒險進入人群中，人群正推擠著跟隨基督；她從後面靠近他，因為她羞於說出自己的情況，並請求治癒：
並摸了祂的衣裳；是用手輕輕地、私下地摸了祂的衣裳邊緣或穗子，不讓任何人察覺。基督是罪人最後的依靠；罪人總是先嘗試其他一切辦法，然後才來到祂面前；他們把所有的金錢、精力、時間都花在別處，卻毫無益處；當他們發現這些都無用無益時，便轉向祂，祂是唯一能在此情況下提供幫助的醫生：就像這位婦人一樣，她聽說祂有能力拯救那些來到祂面前的人，甚至拯救到底；又因祂醫治了許多最惡劣的罪人，那些處於最絕望境地的人，而受到鼓勵，便在人群中擠進去，克服了撒旦和自己不信的惡心所設置的許多試探、困難和阻礙，這些阻礙也來自於對自身卑賤和不配的感受；她以一種謙遜而羞怯的方式，害怕被認為是僭越，但又確信這是唯一能得醫治的方法，而且醫治必能以此方式獲得，於是她抓住了基督公義的袍子和祂救恩的衣裳；換句話說，她這樣自言自語：雖然我是如此卑賤、有罪、不義、無能的受造物，但主裡必有公義和力量，只要我能憑信心抓住它；即使只是微弱地觸摸一下，即使是顫抖著，我也必從一切事上稱義，這是我憑著自己所行的一切義行都無法稱義的，而且是顯明地、安慰地稱義；因此，我將冒險靠近祂，即使祂殺我，我也要信靠祂；我將拋棄自己污穢的義袍；我將只提說並抓住祂的義；祂必是我的救恩。這樣的人，就像這位婦人後來所發現的，得到了完全的醫治，從一切罪中得潔淨，罪得自由而完全的赦免，並從罪中得完全的稱義。
【第28節】因為她心裡說，這就是她的思想，她的信心如此之大：
我若摸祂的衣裳，就必痊癒了；（參閱《馬太福音》9:21的吉爾注釋）。
【第29節】血漏的源頭立刻就乾了，等等。猶太人習慣稱子宮（胎兒形成之處）為**מָקוֹר**（maqor，源頭/泉源）F19；又因為月經和血漏婦女的血從此處流出，他們便稱之為**מְקוֹר דָּמֶיהָ**（meqor dameha，她血的源頭），如同此處所用；有時也用「乾涸」一詞來形容，如同此處：他們說F21，當婦女被檢查發現潔淨後，她就被禁止進入自己的家，**עַד שֶׁיִּגָּנְטִי עֵינָהּ**（ad sheyigantei eineha，直到她的源頭乾涸），這樣就沒有血從中流出，也沒有血在其中，這正是這位婦人的情況，她自己也發現了。
她身體裡覺得病已經好了；她不僅因動物性精神（animal spirits）的迅速變化而感到自由和活躍；而且她感覺到，在她身體中血漏發出的部位，她已經完全康復，困擾她多年的疾病已經完全消失，這對她來說是一場嚴重的苦難，也是嚴厲的懲罰和管教，如同所用的詞語所暗示的。它本義是「鞭打」，正如一切苦難都是對罪的鞭打；很可能這位婦人的疾病也是因此而來：有時苦難是神在忿怒中的鞭打，有時則是在慈父般的愛中：「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡祂所收納的兒子」（《希伯來書》12:6），祂既使人受傷，也醫治人，這在祂的子民身上是能被感受到的。「災病」一詞帶有更可怕的意味，恰當地表達了罪的本質，罪是一種瘟疫；本性的敗壞，內住的罪被稱為「心裡的災病」（《列王紀上》8:38）。這是一種令人厭惡的疾病，若沒有神的恩典，便是致命的；罪身就是死身；所有的罪都具有相同的性質和種類；其結局是毀滅和死亡：醫治罪就是赦免罪，這藉著基督的寶血，並將其應用於靈魂；當這應用發生時，是能被感受到的，因為它立刻產生屬靈的喜樂、平安和安慰：這使那些破碎的骨頭歡喜；這吩咐主神全能的每個兒女都要放心；這使錫安的居民保持安靜，不再說他們有病，因為他們的罪已蒙赦免。一個人可以像他身體疾病痊癒時一樣，輕易地察覺到他的屬靈疾病是否以這種方式得到醫治。
【第30節】耶穌立刻心裡知道，婦人一摸到祂的衣裳，就得了醫治，基督憑著祂內住的聖靈或神性，知道所發生的一切，知道婦人摸了祂，並因此得了醫治；然而，這並非沒有祂的預知，也非沒有祂的旨意，而是完全憑藉祂的能力。
有能力從祂身上出去；去醫治某人，但這能力絲毫未減，在祂裡面依然強大有效。這表明基督裡面有內在的、本質的能力來醫治疾病：這不是祂從他人那裡獲得的，也不是在他人影響下運用的；而是祂自己的，祂以全能主神的身份發出的。基督的使徒們醫治疾病，但不是憑藉他們自己的能力和聖潔，也不是憑藉他們內在的任何美德；而是奉基督的名，憑藉從祂那裡獲得的能力：但基督既是神，祂自身就擁有無限的能力，祂隨己意發出，醫治祂認為合適的任何疾病；而且這能力絲毫不會因頻繁的運用而減少；就像太陽的光和熱不會因持續的發散而減少一樣；只是太陽發出光和熱是出於本性的必然，沒有知識或意志，而基督發出能力則是自願的，隨時隨地，隨祂所願。這同樣適用於醫治屬靈疾病：基督裡面有赦免一切過犯的能力；當祂願意將赦罪的恩典應用於祂的子民時，就可以說有能力從祂身上出去，這既需要能力的發揮，也需要恩典的彰顯。
在人群中轉過身來，說：「誰摸了我的衣裳？」也就是說，祂轉向身後的那位婦人，儘管周圍人群擁擠，祂還是問誰摸了祂的衣裳；這不是為了祂自己，因為祂很清楚是誰做的；而是為了讓其他人知道這次醫治：不是為了炫耀和博取大眾讚譽，而是為了彰顯祂的榮耀，為了神的榮耀，也為了堅固與祂同在的睚魯的信心，祂正要與睚魯一同去使他的女兒復活；同時也為了讓祂有機會顯明並稱讚這位貧窮婦人的信心，確認所行的醫治，並以極大的喜悅和歡樂打發她離開。
【第31節】門徒對祂說，彼得和與他同在的人；在周圍的人群否認他們中有人摸了祂之後；參閱《路加福音》8:45，
你看眾人擁擠你，你還說誰摸我嗎？他們似乎對祂的問題感到驚訝，並帶著幾分激動回答，幾乎要指責這問題是軟弱和不合時宜的；因為既然有這麼多人圍著祂，從四面八方擠壓祂，祂不可能不被許多人摸到；因此，在這種情況下問誰摸了祂，他們認為這是一個非常奇怪和不必要的問題。
【第32節】祂就周圍觀看，人群和擁擠的人群，在祂的四面八方；儘管祂很清楚那做了這事並得了醫治的婦人站在哪裡：
要看那做這事的婦人；看她是什麼樣子，看她的臉色和因這問題而產生的困惑是否會暴露她；儘管祂自己不需要這些跡象來發現她。基督作為神，是全知的，知道她是誰，她在哪裡；作為人，祂並不想看她來滿足自己的好奇心：祂的目的也不是要責備她所做的事，而是要表達祂對她信心和行為的喜悅，並將這事和她所受的醫治告訴他人；不是以炫耀的方式為自己贏得榮耀，而是為了稱讚她的信心，鼓勵其他人對祂運用信心；特別是與祂同在的會堂主管睚魯，他因女兒的事而極度憂傷，基督正要去使他的女兒從死裡復活。
【第33節】那婦人卻又懼怕又戰兢，恐怕她會因在不潔淨期間公開露面而受責備，並遭受律法的懲罰（《利未記》15:25），或者基督對她採取不當方式求醫治感到不悅；或者祂會收回醫治，或者對她隱瞞此事，試圖不被發現就離開，甚至沒有感謝祂而生氣。在歸信之後，在靈魂抓住基督為義和生命之後；在他們罪得赦免，疾病得醫治之後，他們並非沒有懼怕和戰兢，儘管沒有正當理由：他們懼怕沒有懼怕之處；也就是說，沒有真正懼怕的原因；這正是這位婦人的情況：他們有時害怕自己與基督和祂的愛沒有關係；害怕自己是假冒為善者；害怕恩典的真理不在他們裡面；害怕自己無法持守到底；害怕自己會滅亡，無法達到永恆的榮耀，儘管他們知道，就像這位婦人一樣，在他們裡面和為他們所做的一切。
知道在自己身上和藉著自己所發生的事；她意識到自己就是摸了祂的人，而且因此她的血漏源頭乾涸了，她徹底從疾病中痊癒了：
就來俯伏在祂面前，把一切實情都告訴祂。基督沒有指明她，儘管祂知道她；也沒有叫她的名字，儘管祂可以這樣做，並命令她到祂面前，解釋她的行為：祂說的話足以感動她，促使她前來；她自己來了，對祂的人格懷著最大的敬畏，並意識到自己的不配，俯伏在祂腳前，以最真實和精確的方式向祂講述了整件事；她的情況如何，她的信心如何，她做了什麼，以及她得到了怎樣的醫治；她以最大的感恩承認了這一切。有些抄本補充說：「在眾人面前」；在基督和祂的門徒，以及與祂同在的人群面前：她從基督身後走來，私下摸了祂衣裳的邊緣，她的信心秘密地向祂發出；現在她公開出現在祂面前，再也無法隱藏自己。她也不羞於講述她所做的事，以及在她身上所發生的事：真理是要說出來的，甚至是全部的真理；沒有人有理由為此感到羞恥，尤其是為恩典的真理，內心的真理；這是神所要求的，所賜予的，所喜悅的。我們不應該羞於向他人講述我們靈魂中恩典的秘密經歷；這有助於彰顯神聖恩典的榮耀，也有益於他人。有些抄本讀作：「並在眾人面前將她的一切緣由都告訴祂」：她的整個事情，她過去和現在的情況，以及她採取這種方式的原因。
【第34節】耶穌對她說：「女兒啊！」祂沒有責備她，也沒有像她所懼怕的那樣表現出任何憤怒或不滿，而是以非常溫和、親切、溫柔的方式對她說話，稱她為「女兒」，這不僅是表達愛意和禮貌，因為這是猶太人常用的一種親切、客氣的說話方式；而且可能意味著她藉著祂所建立的屬靈關係，因著收養的恩典而成為神的兒女。她按血統是亞伯拉罕的女兒，就像那個被撒旦捆綁了十八年的婦人一樣（《路加福音》13:16）；她在屬靈意義上也是如此，因為她是一個效法亞伯拉罕信心腳蹤的人，在絕望中仍懷著盼望相信；她也是全能主神的兒女，正如她的信心所顯明的（《加拉太書》3:26），而這正是我們主可能主要指的；她是那些被預定得兒女名分的人之一，並作為兒女被賜給基督；她們藉著對祂的信心，顯明是神的兒女：而能從神的靈和基督自己口中得到收養的見證，就像這位婦人一樣，這是何等大的福氣啊！
你的信心救了你：她藉著對基督的信心從祂那裡得到了醫治；因為並非她的信心行為配得或獲得了醫治，而是祂的能力，以及祂自己，她信心的對象，成就了這事：儘管祂不願再提及從祂身上發出的能力；而是稱讚她的信心，以鼓勵她將來繼續運用信心，並鼓勵其他人相信祂。在希臘原文中是「你的信心救了你」；既救她脫離了身體的疾病，也救她脫離了罪：並非信心本身具有如此內在的能力可以從兩者中解救出來；因為可以肯定的是，不是從她的信心發出的能力，而是從基督發出的能力醫治了她的血漏；儘管信心是引出這能力的工具；或者說，是藉著信心，基督的能力得以發揮，並產生了這樣的效果：同樣可以肯定的是，不是信心，而是基督，是屬靈救恩的作者和原因：信心仰望基督得救恩，並從祂那裡領受救恩的一切福分，如公義、平安、赦免、收養和永生；因此，信徒是藉著恩典，透過信心得救的；藉著運用這恩典，他們現在就享有救恩的喜樂和安慰；藉著這恩典，他們被神的能力保守，直到將來完全擁有救恩。
平平安安地去吧；回到你的家；願一切健康和幸福伴隨你；不要讓任何關於過去的不安念頭停留在你心中；為所領受的恩典歡喜感恩，永遠不要懼怕或擔心疾病復發。平安是信靠基督、藉祂寶血得赦免、並在祂裡面得救恩的結果；真實、屬靈、堅實的平安是在信靠中享有的；它是藉著對基督公義的信心稱義的益處而產生的；沒有什麼比感受到所有屬靈疾病都已痊癒，或藉著基督寶血應用赦罪的恩典和憐憫，更能有效地產生和確保平安了；基督的寶血本身所說的比亞伯的血更好，甚至說的是赦免，因此也是平安：這樣蒙福的人，在這些事的觀照和感受下行走，他們一生都平平安安，最終進入平安，甚至進入他們主的喜樂。
你的災病痊癒了：她已經痊癒了；但這是一個確認，可以向她保證，她將保持痊癒，不再受那管教的折磨。罪蒙赦免，即使被尋找，也將不復存在；定罪也不會臨到蒙赦免的罪人；他是完全健全的，將不再生病，更不會經歷第二次死亡。
【第35節】耶穌還說話的時候，對那可憐的婦人稱讚她的信心，並為她將來靈魂和身體的鼓勵、平安和安慰說了這些話：
有人從會堂主管的家裡來，說。拉丁文《武加大譯本》譯作「從會堂主管那裡來」，這確實是該短語的字面翻譯；但他們不可能親自從他那裡來，因為他與耶穌在一起：因此有些譯本，如阿拉伯文和衣索比亞文，讀作「有人來到會堂主管那裡」；但通過補充「家」字，意思就很容易理解了，就像我們所做的，以及敘利亞文和波斯文譯本也這樣做。路加只提到「一個人」來（《路加福音》8:49），而這位福音書作者則暗示有更多人，這並不矛盾；因為路加沒有說只有一個人；可能有更多人帶著消息來，儘管只有一個人作為其餘人的代表講述了這事；或者他們可能一個接一個地帶來消息。
說：「你的女兒死了，何必再勞動夫子呢？」這些人告訴他，他的女兒確實死了，這正是他之前所擔心的；因此他們認為再麻煩基督，讓祂在擁擠的人群中艱難前行是徒勞的；他們認為基督是一位非常值得尊敬的人，一位傑出的醫生和先知，以色列的夫子，一位曾醫治許多身處困境的活人；但他們想像祂完全沒有能力使死人復活，對此他們當時還沒有任何先例，除非拿因寡婦的兒子復活發生在此之前，事實上似乎確實如此；但或許這些人，作為主管的一些親戚或家僕，從未聽說過此事；如果他們聽說過，他們可能會希望祂能像使寡婦的兒子復活一樣，運用祂的能力使主管的女兒復活。
【第36節】耶穌一聽見所說的話，就是那些從主管家裡來的人所說的話；說他的女兒死了，再麻煩他也是徒勞，因為所有康復的希望都已破滅：
就對會堂主管說；他當時被憂愁淹沒，完全沮喪，幾乎要昏倒死去；
不要怕，只要信！不要因這些消息而氣餒，也不要懷疑我幫助你的能力，只要相信我能使她復活，甚至從死裡復活；不要害怕，這事必會成就。如果一個人能相信，他就沒有理由害怕；因為全能的能力有什麼不能做的呢？它能使死人復活；沒有什麼能阻礙它，或阻止它的進程；對它的信心能克服肉體感官和理性無法克服的困難：這是亞伯拉罕信心的支持和基礎；因此他在運用信心時堅強，在絕望中仍懷著盼望相信，因為他完全相信神能成就祂所應許的（《羅馬書》4:18，4:20，4:21）。既然主管已經對基督表達了一些信心，相信他的女兒，即使在垂死之際，也會因祂的到來和按手而得醫治並活過來；而基督也同意與他同行，並暗示會使她康復；他所要做的就是相信祂，即使她死了，祂也能使她從死裡復活，就像祂能在她垂死之際使她康復一樣，而且祂會這樣做，但是，哦！這件事，「只要信」，是多麼困難啊，儘管在基督的能力和旨意中都有如此多的鼓勵！信心起初並非來自人自己；它是神的恩賜，是祂聖靈的作為；而信心活潑和安慰的運用則歸因於有效恩典的影響：但如果基督，這位信心的創始成終者，說「信」或「只要信」；那麼祂的話語就伴隨著能力，就像當時無疑發生的那樣，使靈魂對祂運用信心；信心越多，懼怕越少；那些憑信心行走在祂身上的人，在自己裡面最感安慰，也最能榮耀基督。這個「只要」一詞並不排除其他恩典的運用，反而暗示了它，因為當這種恩典在運用時，通常其他恩典也存在；也不排除善行的實踐，善行是真信心的果實和結果，沒有善行信心就是死的；但它與懼怕和懷疑，以及所有肉體的推理相對立，也與對基督以外其他對象的一切信靠和信心相對立。
【第37節】祂不許任何人跟隨祂到主管的家裡，而是遣散了眾人，因為祂不渴望人的榮譽和讚揚：祂對主管所說的話，可能是在私下，低聲說的，所以眾人沒有聽見；而從使者那裡得知孩子死了，眾人就更容易被說服離開了，因為他們可能認為現在已經無事可做了；
除了彼得、雅各和雅各的兄弟約翰：這三位是祂最喜愛的門徒，足夠作為見證人；他們在其他一些場合也曾單獨與基督在一起，例如在祂變像時，以及在客西馬尼園中。
【第38節】祂來到會堂主管的家裡，與他以及上述三位門徒一同前往；拉丁文《武加大譯本》、敘利亞文、阿拉伯文和波斯文譯本都讀作「他們來了」，指上述那些人：
看見那裡亂哄哄的；因這件事而聚集的親戚、朋友、鄰居和熟人，全都匆匆忙忙，以各種動作和言語表達他們的關切。
以及那些哭泣哀號的人；那些哀悼的婦女，與羅馬人的「preficae」（職業哀悼者）相同，她們受僱唱哀歌，發出淒厲的聲音；還有那些演奏悲傷樂器的人；（參閱《馬太福音》9:23的吉爾注釋）。
【第39節】祂進了屋子，進入其中一個房間，那裡有哀悼者、吹笛者和哀悼婦女，她們正在唱歌和說著悲傷的歌謠：
祂就對他們說：「你們為什麼這樣喧嚷哭泣呢？」為什麼有這一切喧嘩和吵鬧？這悲傷和哀悼，無論是真實的還是人為的？
孩子不是死了，是睡著了；並非她沒有真正死去，而是她不會一直處於死亡的權勢之下：她就像一個睡著的人，很快就會被喚醒：這對基督來說，就像她只是自然睡著一樣容易做到；（參閱《馬太福音》9:24的吉爾注釋）。
【第40節】他們就嗤笑祂。那些為她料理後事的僕人；以及因這事而來的鄰居和親戚，他們都確信她已經死了；還有那些吹笛和吹長笛的人，以及那些以此為生的哀悼婦女；（參閱《馬太福音》9:24的吉爾注釋）；
但祂把他們都趕出去之後：把他們都趕出屋子，或祂所在的那部分屋子；也就是說，在屋主允許和同意下，命令他們離開：
就帶著孩子的父母，和與祂同來的人：要麼是與睚魯同來，陪伴他到基督那裡，並與他一同回來的人；衣索比亞文譯本讀作「與他們同來的人」，指與孩子的父母同來的親近親戚和密友；或者更確切地說，是與基督同來的人，即三位門徒，彼得、雅各和約翰；
進了孩子躺臥的地方；進入一個內室，孩子被安放在床上。
【第41節】耶穌拉著孩子的手（參閱《馬太福音》9:25的吉爾注釋）。
對她說；用敘利亞語，那是當時猶太人普遍使用的語言，而且很熟悉：因此敘利亞文譯本直接寫出以下詞語而沒有解釋，
**Talitha Cumi**（塔利大古米）。衣索比亞文譯本讀作「**Tabitha Cumi**」（塔比大古米）；一些希臘文抄本和拉丁文譯本也這樣讀，認為它與《使徒行傳》9:36中的詞相同，然而那詞的意思是「多加，一隻羚羊」；但這個詞的含義不同，如下文所解釋的，
翻出來就是：閨女，我吩咐你起來！「我吩咐你」這句話並非上述敘利亞語詞的解釋部分；而是由福音書作者補充的，作為基督當時所說的話，表明祂對死亡的權柄和能力；只有「閨女，起來」才是它們的解釋。**טַלְיָא**（Tali，男孩）意為「男孩」，而**טַלְיְתָא**（Talitha，女孩）意為「女孩」；它們在《他爾根》F23和《他勒目》中經常這樣使用：一個用於十七歲的男孩F24，另一個用於十六或十七歲的女孩F25；所以這個孩子被稱為這個名字是很合適的，因為她才十二歲；而**קוּמִי**（Cumi）是命令式**קוּם**（qum，起來）。
【第42節】那閨女就立刻起來走路，基督一說出上述話語，就有神聖的能力伴隨著，孩子就恢復了生命；她從床上坐起來，下床，在房間裡走動，身體完全健康強壯：
因為她已經十二歲了；所以，當她活著健康時，是能夠走路的；儘管這個年齡的孩子被另一位福音書作者稱為小女孩；（參閱《馬太福音》9:18的吉爾注釋），
他們就大大地驚訝；他們對我們主能力的如此顯著的例子感到極度驚訝，包括孩子的父母和基督的門徒。
【第43節】耶穌嚴嚴地囑咐他們，不要讓任何人知道這事，不要讓他們立刻傳揚，當祂還在那裡的時候；因為這件事不可能長期隱瞞，這是沒有道理的：祂發出這囑咐，是為了表明祂不喜歡炫耀和博取大眾讚譽，並避免文士和法利賽人的嫉妒，防止人們試圖擁立祂為王；因為祂受死的時機尚未到，祂還有其他工作要做；而且對祂更全面的彰顯被保留到另一個時間，並以另一種方式進行。
又吩咐給她東西吃；這不僅證明她確實活著，而且證明她已完全恢復健康：她不僅從死裡復活，而且完全擺脫了死前所患的疾病；死亡治癒了她的疾病，就像它治癒所有疾病一樣：她復活時沒有帶著疾病，而是擺脫了疾病；現在她就像一個睡了一會兒，醒來後感到飢餓的人一樣；就像這個年齡的孩子通常從睡夢中醒來後會感到飢餓一樣。