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馬可福音 第4章
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【第1節】他又在海邊教訓人。他從迦百農的屋子裡出來，就是他與文士和法利賽人進行上述談話，以及他母親和弟兄來找他談話的那一天；他從那裡去了他以前去過的地方，教導百姓；也就是海邊，加利利海或提比利亞海的岸邊。
有許多人到他那裡聚集；他們從屋子裡，從城裡的其他地方，或許也從鄰近的地方跟隨他而來。
以致他上船坐下，在海裡；在海上的船裡，離岸邊有一小段距離；提比利亞海更像一個湖，位於內陸，沒有潮汐，所以平靜安穩。
眾人都站在海邊地上；站在地上，沿著海岸線；（參閱《馬太福音》第13章第1節的吉爾注釋），（參閱《馬太福音》第13章第2節的吉爾注釋）。
【第2節】他用比喻教訓他們許多事。他坐在船上，他們站在岸邊。
在教訓之中對他們說；當他教導他們，並向他們傳講他從父所領受的教義時：雖然猶太人說F3，
【第3節】你們聽啊！有一個撒種的出去撒種。這裡所指的撒種者是耶穌基督，他作為教師從神而出，進入猶太地傳講福音，這就是將屬靈的種子撒在人中間；這也適用於任何忠心的傳道人。
【第4節】撒的時候，有落在路旁的。當他傳講福音，撒播寶貴的道種時，他被重擔壓著：
有些落在路旁；就是那條常被踐踏的道路：道被分發給一些可與之相比的人，道落在他們身上，卻沒有留下任何印象；道就躺在那裡，雖然不久，卻沒有被內心接受，也沒有生根，因此毫無果效。
飛鳥來吃盡了。指魔鬼，牠們住在空中，尤其是牠們的首領；敘利亞譯本用單數形式：「飛鳥來了」；那隻兇猛的掠食鳥，撒但，牠四處遊蕩，尋找可吞吃的人；為此，牠在傳道的地方出現，盡其所能地阻礙道的功效。
【第5節】有落在石頭地上的。道被傳給一些心如石頭的人，他們的心仍然如此。
土不深；因此只能以概念性和膚淺的方式接受，卻無法紮根，以致產生任何好的果效。
就立刻發苗；對道作出了突然而倉促的宣稱，卻沒有經歷道的真實能力。
因為土不深；如果土深，發苗的時間會更長；道會做更多的工作，這需要更多時間，然後才會對道作出宣稱。
【第6節】日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。當為道而起的逼迫來臨，變得非常熾熱和猛烈時，它考驗並穿透了這種對道膚淺的、思辨性的認識，這種認識無法抵擋它，也無法承受它的熱度。
因為沒有根，就枯乾了；道只在頭腦中佔有一席之地，而不在心中；因此，對道的宣稱很快就放棄了，歸於無有。
【第7節】有落在荊棘裡的。道被傳給一些被世上的思慮、錢財的迷惑和別樣的私慾所吞噬的人。
荊棘長起來，把它擠住了；道沒有紮根，以致擊倒、勝過並根除這些事物，甚至沒有削弱、抑制並阻止它們的影響；但這些事物卻勝過了道，壓倒了道，使道完全無用和失敗：因為當道被傳講時，這些人的心思卻在他們的財富和世俗事物上，不留意道；最終他們被說服，不再聽道，而是放棄了對道的宣稱。
就不結實。道不是恩典的工具；信心沒有藉著它而來，也沒有任何其他恩典；它也沒有在生活和行為中產生善行。
【第8節】又有落在好土裡的。道被傳給一些心被神的靈和恩典預備好接受它的人；他們的悟性被它光照；他們對道的真理有著有味而舒適的經歷，道帶著能力臨到他們；對他們來說，道是好的，藉著神的恩典，他們因道而變得良善；在他們的靈魂上，恩典的美好工作被成就了，他們充滿了各樣的良善和公義。
就發苗長大，結實；他們不僅顯現出來，對道作了外在的宣稱，並結出了一點點果實的樣子，這在其他人身上歸於無有；但他們卻充滿了公義的果實，並隨著神的增長而增長，在恩典中，並在對基督耶穌的認識中成長，並持續結實直到生命終結。
有的結三十倍，有的結六十倍，有的結一百倍；也就是說，這麼多倍：在一些人身上，神的道產生了更大、更多的果效；神的恩典在一些人身上比在另一些人身上更多地被運用，一些人更有果效和有用；然而在他們所有人身上都有真實的恩典，並有一定程度的恩典；有一定程度的活潑運用，並有一定程度的用處。
【第9節】他又說。對著在海邊聽道的大眾說，在他們中間，無疑有這比喻中提到的所有種類的聽眾。
有耳可聽的，就應當聽。留意並注意所說的話，因為它至關重要：關於這比喻更詳細的解釋和闡明，請參閱《馬太福音》第13章第3-9節的注釋。
【第10節】耶穌獨自一人的時候。在眾人散去之後，他要麼留在船上，要麼離開船，退到某個隱蔽的地方，可能是迦百農的西門家。敘利亞文、波斯文和衣索比亞文譯本讀作「當他們獨自一人的時候」；其含義如下，
那些跟隨他的十二個門徒。也就是說，除了十二門徒之外，那些經常跟隨他的門徒；或許是那些現在是，或將來是七十門徒的人。武加大拉丁文譯本讀作「與他同在的十二門徒」。在比撒最古老的抄本中，讀作「他的門徒」；波斯文譯本也與此相符；馬太和路加這兩位福音書作者也記載，他的門徒來
問他這比喻的意思；以及他為何選擇這種方式對百姓說話（《馬太福音》第13章第10節；《路加福音》第8章第9節），儘管那個詞可能包括十二門徒之外的人。
【第11節】耶穌對他們說。他的門徒。
神國的奧秘只叫你們知道；或天國的奧秘，福音時代的秘密，恩典的奧秘教義；（參閱《馬太福音》第13章第11節的吉爾注釋）。
至於外人；敘利亞文和阿拉伯文譯本譯作「陌生人」，指那些不是基督門徒，也未被允許與他親近的人；他們只是來觀看他的容貌和神蹟，以自娛自樂。
這一切事都是用比喻說的；都被包裹在隱晦的言語和比喻的表達中，他們聽到了聲音，或許喜歡所用的優美比喻，卻不明白其屬靈的含義。
【第12節】叫他們看是看見。這是他用比喻對他們說話的目的和原因。所引用的經文是《以賽亞書》第6章第9節和第10節。（參閱《馬太福音》第13章第14節的吉爾注釋）。（參閱《馬太福音》第13章第15節的吉爾注釋）。
【第13節】又對他們說：「你們不明白這比喻嗎？」等等。這比喻如此容易理解，取材於常見的事物，且是人人都能觀察到的。
這樣怎能明白一切的比喻呢？如果連這一個簡單明瞭的比喻都不明白，你們又怎能明白將來要講述的眾多比喻呢？那些比喻將會更加困難。
【第14節】撒種之人所撒的就是道。雖然我們的主認為有必要溫和地責備他的門徒遲鈍，但他還是屈尊向他們解釋了上述比喻，這解釋從這裡開始：由此可見，之前所講的比喻中，落在不同種類土地上的種子，就是神的道，它被傳給了不同性情的聽眾：這道是生命和真理的道；是和平與和好的道；是信心與公義的道；是救恩的道；是宣揚並宣告所有這些都在耶穌基督裡並藉著耶穌基督而來的道。
【第15節】那些在路旁的，就是道撒在他們心裡的，等等。這類聽眾被比作路旁，種子落在其上；他們來到傳福音的地方，停留片刻聽道，因此只是偶然和意外的聽眾。
但他們聽了之後；事實上，當他們正在聽的時候，甚至在他們還沒完全離開聽道的地方之前，
撒但立刻來，把撒在他們心裡的道奪去了。魔鬼，由空中的飛鳥所代表，立刻注意到這類聽眾，並非常忙碌地對付他們；用其他適合他們性情的事物充滿他們的心思，並在他們面前擺設其他目標，藉此他們的心思立刻從他們所聽到的事物上轉移開來；以致他們所觀察到並記在腦海中的一切，立刻就失去了，再也不會被想起。
【第16節】那些撒在石頭地上的，也是如此。這類聽道者被石頭地所象徵，種子撒在上面，他們是經常聽道的人，對道有一些理解，也對道有一些情感，但他們的心並沒有真正被道破碎；他們沒有被帶到對罪的徹底認識和感受，以及對基督和藉著他得救的需要的認識；他們石心沒有被挪去，也沒有被賜予肉心。
他們一聽見道，就立刻歡喜領受；他們似乎非常高興，並對道感到極大的喜悅，認為它是一個結構良好的體系；它宣告了天堂和永恆幸福等事物，他們出於自愛的原則，渴望享受這些。
【第17節】自己沒有根。道在他們心裡沒有根，只在他們的自然情感裡有根：恩典的根也不在他們裡面；沒有內心的工作，只有思辨性的觀念和一時的情感。
所以只能存留暫時；他們聽道和宣稱福音只持續一小段時間；就像猶太人，他們曾一度為施洗約翰的事工歡喜，然後就離開了他。
及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。一旦有任何小小的麻煩臨到他們，特別是當為他們所接受的福音而對信徒進行猛烈逼迫時；這類聽眾就會因此跌倒，他們不能忍受任何損失，也不能為他們所宣稱喜愛的道忍受任何嚴酷的事情；因此，他們寧願放棄對道的宣稱，也不願受苦。
【第18節】還有那撒在荊棘裡的。這類聽道者被荊棘地所指，其他種子撒在上面，他們是世俗性情的人；他們過度地為今生的事憂慮和焦慮，一心想為自己和家人獲取世俗財富，並滿足他們的肉體和感官慾望。
就是聽了道的人；儘管如此，他們還是因習俗或良心的驅使，被說服去聽道。
【第19節】後來有世上的思慮。世上令人困惑和痛苦的思慮，為了自己和家人盡可能多地獲取世物，這些思慮充滿他們的心思和靈魂，甚至當他們正在聽道的時候也是如此：錢財的迷惑；或指那些欺騙人的財富，特別是當人信賴它們時，以及當它們被獲取後，它們並不能帶來所應許的滿足：和別樣的私慾進來；肉體對其他對感官心靈有吸引力的事物產生慾望，這些慾望進入他們的心中，並在那裡佔據主導地位：把道擠住了，就不能結實；這些事物比道更受關注，道就完全失去了，變得無用無益。
【第20節】那撒在好土裡的。這類聽道者被好土所指，其他種子撒在上面，他們是藉著神的恩典成為好人的人；因為沒有人是天生良善的，也沒有人行善，一個也沒有；這些人是
聽道又領受的人；他們將道視為神的道，道在他們心中有效地運行；他們不僅將道領受在頭腦中，也領受在心中；他們領受了道之後，就持守不變，在最惡劣的時代也堅守不渝。
並且結實，有的三十倍，有的六十倍，有的百倍；所有人都結出同質的好果子，儘管數量不同：關於這比喻解釋的更詳細闡述，請參閱《馬太福音》第13章第19-23節的注釋。（參閱《馬太福音》第13章第19節的吉爾注釋）。（參閱《馬太福音》第13章第20節的吉爾注釋）。（參閱《馬太福音》第13章第21節的吉爾注釋）。（參閱《馬太福音》第13章第22節的吉爾注釋）。（參閱《馬太福音》第13章第23節的吉爾注釋）。
【第21節】耶穌又對他們說。在解釋了撒種的比喻之後，他同時說了這些話；因為儘管以下的比喻和諺語在其他福音書作者的記載中，基督在其他不同的時間說過，有些甚至說過兩次；但此時，我們的主可能全部說過或重複過，以表明他為何向門徒解釋上述比喻；並且儘管他用比喻向外人傳講福音的奧秘，但他並非有意讓這些事永遠保密，也不讓所有人都知道：因為福音可以比作種子，也可以比作燈，其目的和用途是給人帶來光明：因此他問道，
人拿燈來，豈是要放在斗底下，床底下，不放在燈臺上嗎？當夜晚，燈被帶進房間，有同伴在一起交談、閱讀或工作時；把它用斗或其他空器皿蓋住，或者帶進臥室後，把它放在床底下，這樣合適嗎？難道不是最合適、最方便把它放在燈臺上，這樣它就能照亮房間裡的所有人嗎？同樣，福音是主的燈，他在猶太世界黃昏時點燃在猶太地；他並非有意讓它永遠、完全、對所有人都被比喻和隱晦的言語所遮蓋，而不作任何解釋；而是要讓它的光傳播出去，特別是傳給他的門徒，他們將成為世界的光，並要在人面前公開發光，為了他們的好處，也為了他天父的榮耀；參閱《馬太福音》第5章第14-16節。
【第22節】因為掩藏的事。在基督所用的這些比喻和比喻性表達中，
沒有不顯出來的，遲早會向他的門徒顯明。
沒有隱藏的事；任何福音的教義，或天國的奧秘。
不露出來的；它被設計為要在全猶太地，然後在全世界傳揚，為了神所揀選之人的益處，為了他們的歸信、安慰和造就：因此，福音的傳道人應當不隱瞞任何對教會可能有益的事，也不迴避宣講神的全備旨意；而是要忠實地分發恩典的奧秘，並將真理推薦給每個人的良心，不懼怕任何人，也不畏懼事物的影響和後果：因為在道中宣告或顯明的一切，都是為了要傳揚給他人，以達成某些神聖的目的和旨意；（參閱《馬太福音》第10章第26節的吉爾注釋）。
【第23節】有耳可聽的，就應當聽。現在所傳講的，至關重要；參閱《馬太福音》第11章第15節。
【第24節】他又對他們說。同時，儘管他曾在另一個時間說過以下的話，但他仍然繼續與門徒講論：
你們所聽的要留心。要殷勤地聽，努力去理解，並將它存記在心，以便將來對你們有用，你們也能有效地將它傳達給他人。
你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們；這是猶太人常用的諺語，用於各種場合，目的也不同；（參閱《馬太福音》第7章第2節的吉爾注釋）。這裡似乎暗示，如果門徒仔細聽從他們從基督那裡聽到的，並努力學習理解，忠實地傳達給他人，作為回報，他們將會得到更大程度的屬靈知識：因為接下來說，
並且要加給你們這些聽的人；也就是說，那些聽了道，並理解、持守、善用所聽之人，將會得到更多；他們在恩典教義和福音奧秘方面的知識將會增長。
【第25節】因為有的，還要加給他。凡有福音之光和知識，並善加利用的人，他將會得到更多；他的道路將如同義人的路，越照越明，直到日午；恩典和知識的途徑將會蒙福於他，他不斷地參與其中，以致他將達到對神兒子的認識，成為一個與其他較低層次的人相比的完全人；他將達到基督豐滿身量的尺度，將成長成熟，成為一個有悟性的人：凡有恩典真理的人，雖然起初微小，但那使他謙卑的恩典，一如既往，他將會得到更多的恩典，或者他所擁有的恩典將會在其行動和運用中展開和擴大；他的信心將會大大增長，他將藉著聖靈的能力在盼望中豐盛；他對神、基督和聖徒的愛將會越來越大；他將在謙卑、忍耐、捨己方面增長，因此，凡有公開事奉恩賜的人，若不忽略，反而激發這些恩賜以造福他人，他將會得到增長；他將像基督右手裡的星一樣發光，在教會的星空中顯得越來越明亮。
凡沒有的，連他所有的也要奪去；或他似乎有的，或他以為他有的（《路加福音》第8章第18節），這是基督常用的一句話，既針對無知的猶太人，也針對自稱是基督徒的人，甚至像這裡一樣，針對門徒自己，或許是指猶大。凡只有福音的思辨性概念，而沒有任何經歷和實踐的人，久而久之，他的燈就會熄滅；他的光變成黑暗；他會放棄並否認他所持守的真理，並放棄對它們的宣稱：凡只有虛假的恩典、虛假的信心、虛假的盼望和虛假的愛的人，這些都會在適當的時候被揭露，他因這些而擁有的名聲和稱號將會被奪去：因為真正的恩典永不被奪去，也不會失落；它是一個堅實、持久的事物，與永恆的榮耀和幸福密不可分：但對福音的空洞概念和恩典的僅僅表象，是不穩定和短暫的事物；同樣，沒有神恩典的最大恩賜也是如此。猶大無疑擁有一切真基督徒的表象；他被託付了福音，並對福音有認識，有資格傳講福音的恩賜，並從基督那裡得到了傳講福音的使命，甚至有行神蹟的能力來證實他所傳講的；然而，由於沒有真正的恩典，一切都被從他那裡奪去，對他的救恩毫無用處：有時甚至在今生，懶惰無用的牧人，他的右臂完全枯乾，右眼完全失明；他的事奉之光和能力被奪去；這些要麼根本沒有被他使用，要麼被用於邪惡的目的；參閱《馬太福音》第12章第12節；《馬太福音》第25章第29節。
【第26節】他又說。他繼續講述以下的比喻，這比喻與撒種的比喻同時講述，儘管馬太福音省略了；這裡將它置於撒種的比喻和芥菜種的比喻之間；這表明了它講述的時間。它的目的是闡明道的性質和傳講；福音傳道人在分發道之後的行為；道發芽和生長的不可察覺性；道一旦紮根，在沒有人幫助的情況下所結的果實；在道的工具下恩典的逐漸增長；以及當恩典成熟時，蒙恩靈魂的聚集。
神的國如同人把種撒在地上；神的國度就是這樣；福音時代的性質就是這樣；其中所做的事，可以恰當地用以下的比喻來代表。
好像人把種撒在地上；這裡的「人」不是指基督，因為他不睡覺；而且，他知道種子如何發芽和生長；而是指任何一位福音傳道人，他被基督差遣出去，帶著寶貴的種子：這裡的種子不是指蒙恩的人，即天國的兒女，如同稗子的比喻中那樣；也不是指他們裡面的神恩，儘管那是不朽壞、常存的種子；而是指神的道，或基督的福音，之所以這樣稱呼，是因為它的微小，它所帶有的微不足道的特徵，以及有些人對它的輕視；也因為它本身的精選和卓越，以及在其他人看來它的價值；以及它在神聖影響下的生殖能力：因為福音就像嗎哪，它是一個小而圓的東西，像芫荽子；正如嗎哪在以色列人眼中是可輕視的，所以傳講福音對那些滅亡的人來說是愚拙的；然而它本身是精選而寶貴的種子，對那些知道其價值的人來說，他們寧願選擇它，也不願選擇千萬的金銀；而且，儘管它看起來毫無價值和前途，但它被賦予了神聖的能力；在強大而有效的恩典影響下，它是使靈魂重生，並在他們裡面結出果實的工具，這果實將存到永生：然而，正如種子若不撒在土裡並被覆蓋，就無法以這種方式發揮作用；同樣，福音若不藉著神的能力進入人心並被接受，就無法用於重生，在那裡，藉著那能力，它有效地運行。藉著「撒」在土裡，是指傳講道；這就像把種子撒在土裡一樣，只用同一種種子，而不是不同種類的種子，而且要大量撒播，並在適當的時候撒播，無論可能遇到什麼阻礙，都要以高超的技巧和判斷力撒播，並將其交託給神，讓它再次生長：因為忠心的傳道人不會散佈各種奇怪的教義；他們的事工是一致的；他們總是撒播同樣寶貴的種子，不摻雜錯誤和異端的稗子；他們不會以狹隘和吝嗇的方式分發它；他們不會隱藏真理的任何部分，而是大量分發它，並宣講神的全備旨意；儘管他們可能會遇到許多阻礙，許多誘惑會使他們放棄撒播道；天氣惡劣，暴風雨來臨，責備和逼迫接踵而至，他們仍然繼續前進；運用神賜予他們的一切屬天技巧、謹慎和判斷力，按時或不按時傳講道；當他們完成後，他們將工作交託給主，知道保羅可以栽種，亞波羅可以澆灌，但唯有神才能使之生長：而「地」，即種子撒入的地方，是指聽道者，他們有不同的種類；有些像路旁，有些像石頭地，有些像荊棘地，有些像好土，如同這裡所說；他們的心被神的靈破碎，他們石心被挪去，他們被預備好接受美好的道。
【第27節】夜間睡覺，日間起來。也就是說，撒種的人，他代表福音的傳道人：應用到他們身上，不應理解為自然睡眠，並沉溺於其中；更不應理解為屬靈的懶惰和怠惰，好像他們不關心所撒的種子會變成什麼樣，是否會發芽結果；因為這兩者都不屬於真正傳道人的品格：雖然他們像其他人一樣，身體的睡眠對於維持生命和使他們有能力履行職責是必要的；但勤奮和勞苦的福音傳道人，或許比任何人都睡得少；他們更不會沉溺於屬靈的睡眠和懶惰；儘管這有時也會像其他人一樣臨到他們：但那時，當他們以這種方式睡覺時，稗子被撒下，它們發芽生長，而不是道的好種子，如同這個比喻中所示；此外，當他們在道和教義上勞苦，藉著學習和傳講時，他們也以不間斷的禱告跟隨他們的事工，祈求他們的事工能成功，使罪人歸信，聖徒得安慰；如果他們的事工沒有一些印證，他們就無法安息：但更確切地說，這可以理解為死亡的睡眠；因為常常是這樣，他們所撒的種子，在他們在基督裡睡去之後，才在他們所事奉的基督教會中顯出果實：然而，似乎最好將其理解為他們內心的聖潔安穩、信心和滿足，相信這將帶來益處和好處，既為了靈魂的益處，也為了神的榮耀，不絕望於成功；而是將他們的工作交託給主，他們安然坐下，心滿意足，相信道必成就其所被差遣之事。
地裡生長菜蔬，他卻不知道是怎麼長的；在自然界中，種子在泥土下，在被賦予生命之前先死去，然後發芽生長，結出果實，這是一個奧秘；同樣，在恩典中也是如此，神的道如何首先在罪人的心中運行，並在那裡成為被栽種的道；恩典藉此方式被植入心中的時間，更不用說方式了，靈魂本身不知道，傳道人更不知道，他們有時根本不知道，即使知道了，也要過一段時間才知道：這工作是在神恩典的影響下，秘密而有力地完成的，在他們不知情的情況下，儘管是藉著他們作為工具完成的；所以，雖然撒種和栽種是他們的，但所有的增長都是神的：這可以鼓勵人們聽道，並教導我們將歸信的工作完全歸因於神的能力和恩典。
因為地生長果實，是出於自己，無需農夫進一步的幫助或耕耘；儘管它受著太陽、露水和天上雨水的影響。這並非表示人單憑自己，在聽聞聖道後，就能在自己裡面結出恩典的果實；他不能重生自己，也不能使自己活過來，更不能轉變自己；他不能憑自己相信基督，也不能愛主；他不能為自己的罪悔改，也不能開始或繼續善工；他既不能聖化自己的心，也不能治死身體的行為；甚至在歸信之後，也無法結出善行的果實。因為所有這些事都歸因於聖靈、神的大能和恩典：人是照著神豐盛的憐憫，藉著水和聖靈，藉著真理的道，透過神至高無上的旨意和喜悅而重生；那些先前死在過犯和罪惡中，如同枯骨的人，藉著神的靈吹拂而活過來：最初的轉變是主的工作；「求你使我回轉，我便回轉」。對基督的信心不是出於我們自己，它是神的恩賜；悔改以致得生命也是如此；愛是聖靈的果實之一，簡而言之，整個恩典的工作不是憑著勢力，也不是憑著人的能力，而是憑著萬軍之主的靈；祂開始、繼續並完成這工作，直到基督的日子：聖化的工作因此被稱為聖靈的聖化；並且是藉著祂，身體的行為才得以治死：事實上，沒有基督，信徒自己什麼都不能做；甚至不能行善，或做任何真正屬靈的善事。但其用意是表明，正如大地在沒有人為力量、沒有農夫的情況下，在天上的影響下結出果實；同樣，在沒有人為力量、沒有福音傳道者的情況下，聖道在神聖的影響下，藉著公義的日頭、神聖恩典的露水和蒙福聖靈的運行，生根發芽，結出果實：
先是苗，後是穗，再後是穗上飽滿的子粒；這不僅非常貼切地描述了種子從開始到結束的生長過程；也極其優美地描繪了恩典工作在聖道為工具，並伴隨著神的靈和能力下的逐步增長。恩典最初顯現時非常微小，就像剛從土裡冒出來的小綠芽：人對自己、自己的心、自己的境況，以及對基督的認識和福音的教義，起初的光照都非常微小；他是一個小信的人，在運用信心上也很軟弱：信心起初只是對基督微弱的一瞥，一次冒險的嘗試，或許在他裡面有生命和救恩；它最終會發展成對祂的信賴和倚靠；靈魂需要一段時間才能憑信心獨自行走在祂身上：它對神的愛的經歷也很微小，但隨著時間的推移，會有成長和增加；光照會增加，越來越明亮，直到完全的日子；信心會越來越堅固；對神的愛的經歷會擴大；信徒會涉入聖所的這些水域；不僅像起初那樣只到腳踝，而是到膝蓋和腰部；最終它們會成為一條可以游泳的寬闊河流，無法渡過。
【第29節】但果實一成熟，達到完全，完全熟透；這表示當恩典達到成熟，信心以大能彰顯，所開始的善工得以完成時；那時，就像農夫一樣，
他立刻動手用鐮刀；將其割下，並收割起來；
因為收割的時候到了；這代表死亡或世界的末了，收割象徵著這些：當所有神的選民都蒙恩召，他們裡面的恩典達到完全，並且他們結出了所有他們被預定要結的果實時，他們將被全部收割起來；這或是藉著基督自己進入祂的園子，藉著死亡收割祂的百合花；或是藉著天使，就是收割者，在時間的終結，他們將從四方聚集選民；或是藉著福音的傳道者，他們將歡歡喜喜地回來，帶著他們的禾捆；他們將能欣喜地看到他們的勞苦有更大的增長和更多的果實，超乎他們所知或所預期的。
【第30節】他又說 繼續就此主題發言，為了讓門徒們對福音時代、福音的成功以及他們傳道事工的益處有更清晰的認識，以鼓勵他們，無論當時情況多麼不樂觀：
神的國，我們可用什麼來比較呢？可用什麼比喻來形容呢？猶太拉比們在以比喻方式闡明任何事物時，通常會以類似的問題開頭，例如：「**למה הדבר דומה**（lama hadavar domeh，這事像什麼呢？）」F4 然後答案是像這樣或那樣的事物，就像這裡一樣。
【第31節】它好像一粒芥菜種 也就是說，前一節所說的神的國，就像一粒芥菜種；這可以指福音，或福音教會的狀態，或神在祂子民心中的恩典，也可能包括所有這些：福音之所以如此稱呼，是因為它論及後兩者；但更特別的是，因為它將生命和不朽帶到光明中，或指向天國，指引通往天國的道路，並顯示什麼樣的人有資格進入天國，並賦予他們對天國的權利：福音教會的狀態之所以如此稱呼，是因為基督在此居住並作王；其成員是祂的子民，其條例是祂的律法，他們對此順服：神在祂子民心中的恩典之所以如此稱呼，是因為它是他們裡面一個掌權的原則；它藉著公義掌權，直到永生，藉著它，基督在他們裡面並在他們之上作王：現在，神的國在所有這些意義上，都可以比作一粒芥菜種，因為它的微小，如下所述；
種在地裡的時候，比地上一切的種子都小。福音最初是由極少數人傳講的，這些人尤其在他們剛開始時，毫無地位和聲望。施洗約翰傳講神的國，身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶；我們的主自己也沒有顯赫的外表，祂沒有佳形美容；祂是個憂患之子，常經憂患，出身卑微，職業低賤；祂的門徒是漁夫，是沒有學問的人；最初聽聞並接受福音的人很少，這些人是貧窮的、沒有學問的、稅吏和罪人。福音教會的狀態起初由極少數人組成，即基督和祂的十二使徒；在祂去世時，耶路撒冷的門徒，男女共計只有一百二十人；在外邦世界建立的各個福音教會，都是從微小的開端發展起來的；從極少數人的歸信，而這些人是世上的污穢，萬物中的渣滓。神在祂子民心中的恩典起初非常微小；他們自己幾乎無法察覺，也容易被他人輕視；他們的光照和知識，他們的信心和經歷都極其微小。
【第32節】但種下之後，它就長大起來 福音也是如此，當它被傳講時，儘管猶太人和外邦人極力反對，它仍然傳開了：沒有什麼能阻止它；雖然猶太公會命令使徒們不可再奉耶穌的名講論，他們卻不理會；雖然希律伸手迫害教會，殺害了一位使徒，並將另一位下在監裡，然而「神的道卻日漸興旺，越發廣傳」（徒12:1-3，徒12:24），福音教會一旦建立，無論是在猶太地還是在外邦人中，很快就有增添，並「長大」成為主裡的聖殿：凡是神恩典真正植入的地方，都會在其中成長，並在認識基督耶穌上有所增長：
比各樣的菜都大：福音在性質、功用和傳播的廣度上，都超越了猶太人的傳統、外邦人的哲學以及任何人類的方案：福音教會的狀態不久將充滿世界，萬國都將歸向它；當猶太人歸信，外邦人的數目滿足時，它將比地上任何一個國度都更偉大：神在人心中的恩典，遠遠超越本性，並能成就本性永遠無法完成的事；它會擴展和增長，最終導向永恆的榮耀：
又長出大枝，甚至空中的飛鳥可以在它的蔭下棲息：這裡所指的飛鳥是聖徒；那些福音以大能臨到他們，心中有神恩典運行，並蒙受天上呼召的人：他們來到福音被傳講的地方，來到蒙恩的靈魂聚集的地方，也就是各個福音教會；他們不僅來來去去，而且在那裡棲息、居住、停留，在福音和福音條例的蔭下，帶著極大的喜悅和快樂；向神唱頌讚歌，為祂的揀選之愛和救贖之愛，為蒙召的恩典，以及所有屬靈的福分和福音的特權。關於這個比喻更詳細的解釋和闡明，請參閱《吉爾注釋》馬太福音13:31，馬太福音13:32。
【第33節】耶穌用許多這樣的比喻 比如稗子的比喻、麵酵在三斗麵裡的比喻、藏在田裡的財寶的比喻、重價的珠子的比喻、撒在海裡的網的比喻，以及受教導進入神國的文士的比喻；這些雖然在這裡沒有詳細記載，但馬太福音的作者在馬太福音13:24-30、馬太福音13:33、馬太福音13:44-50、馬太福音13:52以及其他地方都記載了：
對他們講道；向眾人傳講福音，
是照他們所能聽的：這意味著祂要麼是遷就他們的軟弱，適應他們的能力，使用最簡單的比喻；並從自然界中最為人所知和顯而易見的事物中取材，以便祂的用意能更容易被理解；或者更確切地說，祂用比喻對他們講道，是照他們所能聽的，卻不讓他們明白；並且特意以這種方式，使他們無法理解；因為如果祂更清楚地表達與祂自己作為彌賽亞和福音時代相關的事物，以至於他們能夠領會祂的意思，那麼他們的驕傲、邪惡和心中的怨恨，會使他們立刻起來，試圖毀滅祂。
【第34節】若不用比喻，他就不對他們講什麼話 這是出於上述原因，也是為了應驗聖經；請參閱《吉爾注釋》馬太福音13:34，馬太福音13:35。
但當他們獨自一人的時候，他就把一切都解釋給門徒聽：當他們與他從海邊回到迦百農的家裡，他通常在那裡的時候；參見馬太福音13:36。眾人散去後，他向門徒們闡明並解釋了所有這些比喻，引導他們對他自己和天國的奧秘有了廣泛的認識；藉此，他們為他所呼召並預備他們從事的工作做好了準備。
【第35節】當那天晚上，天晚的時候 在他向眾人講完比喻，並向門徒解釋之後：
他對他們說；他的門徒說，
我們渡到那邊去吧：也就是加利利海或革尼撒勒湖的對岸，到加大拉和格拉森人的地方；目的是為了在一天疲憊的工作後尋求隱退和休息；並藉著他知道在海上會發生的風暴來考驗門徒的信心；以及為了在對岸行一個他將要行的神蹟，如下文所述。
【第36節】他們就離開了眾人 這些人整天都在海邊跟隨他；雖然他們似乎在基督進入屋內，私下向門徒解釋比喻時已被基督遣散了：參見馬太福音13:36，因此，很可能當基督再次前往海邊，準備乘船到對岸時，他們又聚集起來，門徒們告訴他們，他不再向他們傳道，而是要到湖的對岸去；於是他們就離開了：
門徒就接他上船，他仍在船上；這可以理解為他被接上船，並在船上，就是他整天講道的那艘船，沒有換到另一艘；儘管這與他離開那艘船，回家到迦百農的住處，在那裡與門徒獨處時向他們解釋比喻，不太相符。有些人認為這指的是他一上船就躺下的姿勢；他把自己放在船尾，頭枕在枕頭上，他們就這樣載著他：另一些人認為，他們接他上船時，他獨自一人，沒有眾人，眾人已被遣散，只有門徒與他同在，這似乎是最好的解釋：
還有別的小船和他一同去；或小艇，與基督所在的那艘船同行；船上要麼有水手在辦事，捕魚，或載客；要麼船上可能有與基督一同前往對岸的人：這些小船似乎是蒙護理安排與他們同行，以便他們能見證後來的神蹟。
【第37節】忽然起了暴風 這種風被稱為**Λαῖλαψ**（Lailaps，暴風），是一種突然向上向下旋轉的風，據說是一種伴有雨水的暴風或颶風；它是一種颶風：
波浪打入船內，以致船滿了水；船裡滿了水，幾乎要沉沒。比撒在一個抄本中說，讀作**βυθίζεσθαι**（bythizesthai，沉沒），斯蒂芬斯的一個抄本也是如此。船被淹沒，完全被水覆蓋，即將沉入海底；因此他們處於迫在眉睫的危險中，極度危急；請參閱《吉爾注釋》馬太福音8:24。
【第38節】耶穌在船尾上 也就是說，基督在船的船尾：波斯語譯本譯為「他在船底的一個角落裡」，但這是非常錯誤的；他在那裡
枕著枕頭睡著了，有人說那是一個木製的枕頭，固定在船尾：無論如何，他都睡得很沉，因為一天的辛勞使他非常疲憊；請參閱《吉爾注釋》馬太福音8:24。
門徒叫醒了他，對他說：「夫子，我們喪命，你不顧嗎？」門徒們來到他身邊，搖醒他，把他從睡夢中叫醒；說：「夫子，起來救我們，否則我們就完了：你對我們毫無關心嗎？我們處於如此危險之中，你怎能在這裡睡覺呢？我們的生命對你來說毫無價值嗎？我們是得救還是喪命，對你來說是無關緊要的事嗎？」他們說這話，似乎不是在祈禱和詢問，而是在抱怨和責備。
【第39節】耶穌醒了，斥責風 他從枕頭上起來，站立著；以威嚴和權柄的方式斥責風，彷彿風是一個超越職權的僕人；他對此表現出一些不滿：
又對海說：「住了吧！靜了吧！」彷彿那極其喧囂、狂暴，並威脅著船隻失事和生命喪失的事物，已經狂暴得太久了：
風就止住，大大地平靜了；這非常不尋常且非凡；因為風止住，暴風過後，海水因攪動而持續洶湧，劇烈波動一段時間；然而在這裡，話語一說出，立刻，風就止住，海就平靜了：這清楚地證明，他必定是至高神，將風握在手中，平息海的喧囂和波浪。
【第40節】耶穌對他們說 他的門徒說，
你們為什麼這樣膽怯呢？既然他親自與他們同在，他們就沒有理由質疑他保守和保護他們的能力，當他們回想他最近所行的神蹟時：
你們沒有信心嗎？也就是說，沒有運用信心：他們確實有信心，但那信心非常微小，幾乎不能稱為信心：他們確實向他求救，這表明他們對他有某種信心，但他們又擔心為時已晚，他們已無望，即將滅亡；請參閱《吉爾注釋》馬太福音8:26。
【第41節】他們就大大地懼怕 也就是說，船上的人，屬於這艘船並負責管理它的水手們：
彼此說，他們像極度驚訝的人一樣，
這到底是誰，連風和海也聽從他？這個人肯定不只是個凡人；他必定超越凡人；他必定是真神，對風和海有如此大的權柄。這最符合水手們的反應，因為門徒們之前必定已經知道他是誰，是什麼樣的人；儘管他們可能因這奇妙的權能事例，對基督神性的真理更加堅定和確信。