他又進了會堂。這會堂或許是在迦百農，他先前曾在那裡趕出污鬼；但這並非同一天，也不是他與法利賽人爭論門徒在安息日掐麥穗的那一天；而是另一個安息日，或許是下一個安息日；參（路加福音 6:6）。
那裡有一個人，手枯乾了；他來到這裡，或是為了求醫，知道基督在會堂裡；或是為了敬拜；（參吉爾《馬太福音》12:10注釋）。
【第2節】他們就窺探耶穌。會堂的管理者和其中的主要人物，特別是文士和法利賽人，他們無論耶穌走到哪裡都跟隨他；他們仔細觀察他，眼睛緊盯著他；這個枯手的人在會堂裡，他們要看
耶穌在安息日會不會醫治他；他們知道他樂於行善，所以可能預料他會這樣做：
好控告他；就像他們先前控告他的門徒違反安息日一樣：根據馬太福音的記載，他們問耶穌，在安息日治病是否合法？他們的目的是，無論如何，總要找到一些可以控告他的把柄，無論是對百姓，還是對公會；（參吉爾《馬太福音》12:10注釋）。
【第3節】耶穌對那枯乾了手的人說話。在他根據他們自己的原則和做法，從較小的事推論到較大的事，即在安息日救助掉進坑裡的羊（馬太福音 12:10, 12:11）之後，並且知道「他們的心思」（如路加所說，路加福音 6:8），他們的推論和意圖；正如這裡的波斯語譯本所說，從那裡「理解他們的陰謀」，他轉向那個枯手的人，吩咐他
站出來：或如路加所說，「起來，站在當中」（路加福音 6:8）。他吩咐他從座位上起來，站在會堂中央：他這樣說，部分是為了引起人們對接下來神蹟的注意；部分是為了藉著看見這個對象而激發憐憫之心；並加重法利賽人鐵石心腸的罪責；同時也是為了讓所有人清楚，這個人的手確實是枯乾的；並且接下來的醫治沒有任何欺詐。
【第4節】耶穌對他們說話。要麼是對全體會眾，對會堂裡所有的人；因此波斯語譯本譯為「他又對眾人說」；更可能的是，是對那些窺探他、並向他提出問題的文士和法利賽人，他用另一個問題來回答他們：
在安息日行善或行惡，救命或害命，哪樣是合法的呢？《武加大拉丁譯本》、敘利亞語譯本、阿拉伯語譯本和波斯語譯本都讀作「或毀滅」，如（路加福音 6:9）。行惡、殺害或毀滅，在任何時候都是不合法的；而行善和救命，在任何時候都必須是正確的：我們的主特別針對文士和法利賽人，這個問題直接觸及他們的良心；他們的心思意念、意圖和目的，在基督面前都顯露無遺；他們現在正窺探他，要對他行惡，甚至要毀滅和奪取他的生命：因為根據律法，違反安息日是死罪，這正是他們想要控告他的：現在他向他們提出問題，讓他們判斷，在他醫治這個可憐的枯手之人，即使是在安息日，哪樣在神和人眼中顯得更為正義和公正；這對那人來說將是一個良善和仁慈的行動，他的生命將因此得救，並在舒適和有用中得以保全，他也能夠謀生；或者，他們對他懷有惡意，尋求加害於他；不僅盡其所能地毀壞他的名譽和功用，甚至奪走他的生命：他讓他們自己去思考，哪樣更符合神的律法、安息日的性質以及人類的福祉；
但他們卻默不作聲；或「保持沉默」，因為無法回答，任何回答都只會對他有利，並使他們自己蒙羞，所以他們選擇什麼也不說。
【第5節】耶穌環視他們。在會堂的各個角落；因為他們許多人都在他周圍；他這樣做，可能是為了觀察他們的表情，當他提出如此尖銳的問題時，他們的表情可能會自然地垮下來，以及他們會如何回答他：他看著他們
帶著怒氣，面色嚴峻，這顯示出對他們的憤慨，儘管沒有罪，也沒有任何報復的慾望，因為他們正在策劃對他的惡行；因為同時他對他們懷有憐憫和同情，
因他們心裡的剛硬而憂傷：或如《武加大拉丁譯本》、阿拉伯語譯本和衣索比亞語譯本所譯，「他們心裡的盲目」；他的人性靈魂感到困擾，既因他們對一個可憐對象的不人道和殘忍（在他們看來，醫治他會違反安息日），也因他們對他懷有惡意，如果他施行醫治，他們就會加害於他；也因他們對神的律法、安息日的性質和目的，以及他們對神和同胞的職責的愚昧無知：因此，他作為一個不被他們對他的惡意所嚇倒，也不因此而停止行善的人，
對那人說：「伸出你的手。」就是那枯乾的手；他的話語帶著能力，立刻施行了醫治：
那人就伸出來，他的手就復原了，和另一隻手一樣健全。最後這句話，「和另一隻手一樣健全」，在《武加大拉丁譯本》、敘利亞語譯本、阿拉伯語譯本、波斯語譯本和衣索比亞語譯本中都沒有；可能是從（馬太福音 12:13）中添加的；參該處注釋；因為它在亞歷山大抄本、貝撒最古老的抄本和其他抄本中都缺失。
【第6節】法利賽人就出去。離開會堂，因基督的辯論、他們所受的沉默和困惑，以及他所行的神蹟，使他們暴露無遺，並確立了他自己的聲譽，而感到極度惱火：
立刻與希律黨人商議，如何對付他：他們仍然堅持他們的惡意，儘管基督已經如此充分而清楚地揭露了他們的邪惡：值得注意的是，這些人認為在安息日醫治一個枯手之人是不合法的，卻毫不猶豫地在安息日聚會商議，甚至與不敬虔的人一起，討論採取何種措施和方法來毀滅一個無辜者的生命。
【第7節】耶穌和門徒退到海邊去，等等。他知道他們對他的惡意，就離開會堂和迦百農城；帶著門徒，他來到加利利海邊；這並非出於懼怕，而是因為他的時候還沒有到，他還有更多的工作要做：
有許多人從加利利來：從加利利的各個地方，他當時就在這個地區：
還有從猶太來的：以色列地中特別稱為猶太的那個部分，屬於猶大支派。
【第8節】還有從耶路撒冷來的。猶太地區的首府；
還有從以土買來的，或作以東，如敘利亞語譯本所讀；這是一個位於猶大南部的國家，以前由以東的子孫居住，但現在由猶太人居住；或者至少其居民是歸信猶太教的。在《馬加比一書》中，以土買的平原與加沙、亞實突和雅姆尼亞一同被提及：
還有從約旦河外來的；約旦河東的彼利亞地區：
還有推羅、西頓一帶的人；要麼是這些地方的居民，如敘利亞語譯本、阿拉伯語譯本、波斯語譯本和衣索比亞語譯本所支持的，讀作「從推羅和西頓來的一大群人」；要麼是那些住在腓尼基這些城市邊界和邊境附近的人：
一大群人；當所有從這些不同地方來的人聚集在一起時；他們
聽見他所行的一切大事，就來到他那裡：因為他的名聲因他所行的神蹟傳遍了所有地區；這吸引了如此龐大的人群跟隨他；他們打聽他在哪裡，就來到加利利海邊找他。
【第9節】他吩咐門徒。以權威的方式；他命令他們，
預備一隻小船伺候他：要準備好一艘船，讓它靠近，並隨時待命，以便他可以上船，如果需要的話；並從船上向人們傳道：
因為人多；這些人來自上述地區，全部加起來構成了一支非常龐大的人群：
免得他們擁擠他；擁擠、壓迫、困擾，使他不安，以致他無法方便地站立，向他們傳道：因此，如果發生這種情況，而這很可能發生，他有一艘小船在岸邊，他就可以上船，擺脫這種不便。
【第10節】因為他醫好了許多人。各種疾病，這名聲又吸引了更多的人來找他：
以致凡有病的都擠上前來；或猛烈地推擠他，帶著極大的熱切和暴力。阿拉伯語譯本譯為「他們衝向他，以致跌倒」：他們猛烈地推擠，用力擠上前去，以致彼此跌倒，也跌在他身上：波斯語譯本譯為「他們為了摸他而把自己投向他」；這確實會非常麻煩。儘管有些人認為這個詞組的意思不過是，他們以順從和懇求的方式，俯伏在他腳前，懇求他們可以得到
摸他；要麼是他的身體的任何部分，要麼是他的衣服，甚至是衣裳的繸子：衣索比亞語譯本就是這樣翻譯這些詞的：「他們求他，讓他們可以摸他」；參（馬可福音 6:56）。
凡有災病的；麻風病和其他疾病，這些是神降在他們身上的，作為他們罪惡的鞭打和懲罰，這個詞就是這個意思，它與**נְגָעִים**（Negaim，災病）相對應；關於這個，在《密示拿》中有一整篇論文；它就叫這個名字，特別是指麻風病的災病。有些譯本將這句話與下一節的開頭連接起來。敘利亞語譯本這樣讀：「那些有污靈災病的人」；好像這些災病就是他們被污靈附身。波斯語譯本這樣讀：「從污靈來的災病」；好像這些災病是由污靈加諸於他們的，有時確實如此。阿拉伯語譯本這樣讀：「那些有疾病和污靈的人」；兩者兼有。
【第11節】污鬼看見他。就是，如敘利亞語譯本和阿拉伯語譯本所讀，「那些有污鬼的人」；或如衣索比亞語譯本，「那些被污鬼附身的人」；他們一看到基督，儘管他們以前從未見過他，他對他們來說完全是陌生人，但他們立刻
俯伏在他面前：污鬼被說成做了那些被附身的人所做的事；儘管污鬼附身，他們也無法阻止，卻被迫承認，這是他們順服基督的標誌：
甚至人裡面的魔鬼，
喊著說：「你是神的兒子！」一個神聖的位格，與神同等；他對它們的權柄，以及他藉著一句話或一觸摸就醫治各種疾病的能力，都顯示出他是神的兒子。
【第12節】耶穌就嚴嚴地囑咐他們。或嚴厲地斥責他們，如敘利亞語譯本和阿拉伯語譯本所譯；或嚴厲地威脅他們，如《武加大拉丁譯本》和衣索比亞語譯本。波斯語譯本譯為「威脅許多人」；既威脅那些承認他的魔鬼，也威脅那些被醫治的許多人：他嚴格而嚴厲地囑咐他們，
不要把他顯揚出來；或「他的工作」，如阿拉伯語譯本所說，他的神蹟：他並不尋求虛榮和群眾的讚揚，他也不需要人或魔鬼的見證；他尤其不選擇後者，免得他的敵人誹謗他，說他與魔鬼有往來，就像他們後來所做的那樣。
【第13節】耶穌上了山。靠近迦百農，那裡是僻靜、隱退的地方，「去禱告」，如路加所說（路加福音 6:12），路加補充說，「整夜禱告神」，儘管前一天非常疲憊。他的禱告，很可能主要是關於他心中正在進行的重大而重要的工作；即揀選並設立十二位門徒為他的使徒，奉他的名傳道並行神蹟：
就叫他所願意的人來；也就是「天亮的時候」，如上述福音書作者所說；他召喚他的門徒，那些已經跟隨他一段時間的人，凡他認為合適的都叫來：因為根據同一位福音書作者的說法，除了十二位之外，還有其他人被召到他那裡；他從他們中間揀選了十二位：阿拉伯語譯本將「他所願意的人」譯為「他所愛的人」；解經家們普遍認為，使徒的揀選和呼召擔任職務，並非根據他們的意願、行為和功勞，而是根據基督至高無上的旨意和恩典，是他揀選了他們，而不是他們揀選了他：但在我看來，這裡似乎沒有這樣的評論基礎，儘管這是一個真理；因為這不僅指十二位的呼召，更不是指他們擔任職務的呼召，而是指呼召許多基督的跟隨者到山上去：
他們便來到他那裡；凡他從人群中召喚出來的人都來了；他從這些人中作了以下的揀選。
【第14節】他就設立了十二個人。或從他召喚來的人中，設立、構成並任命了十二個人。阿拉伯語譯本補充說，「並稱他們為使徒」；這似乎是從（路加福音 6:13）中引用的。
要他們常和自己同在；經常地，無論是私下還是公開；被納入他的家庭，並被視為家人；成為他的親密朋友，並知曉他的一切事務；聽他所有的講論，看他的神蹟；這樣他們就可以被訓練和裝備，以承擔他為他們設計的偉大工作：
也要差他們去傳道；首先在猶太，然後在全世界傳福音：因為他當時並沒有差他們去傳道，只是揀選、呼召和任命他們；在他們與他同在一段時間，並更適合這項事工之後，他才差他們出去，如（馬太福音 10:1, 10:5）所示，因為對他們的設立是在那次差遣之前，並且是為了那次差遣。
【第15節】並賜給他們權柄醫治疾病。各種困擾男女的身體疾病：
和趕出鬼魔；從那些被鬼附的人身上：也就是說，他揀選並任命他們為他的使徒，目的是將來賦予他們這些權柄；因為到目前為止，他們還沒有被賦予這些權柄，也沒有被差遣去行使這些權柄；不，直到將近十二個月之後才如此。
【第16節】西門，他給他起名叫彼得。或磯法，意為磐石或石頭，因為他的勇氣和堅定，他的力量和剛毅，心志的穩定和堅固：這個名字不是在他被差遣為使徒時給他的；也不是在他對基督是永生神的兒子作出那崇高信仰告白時被提及的；而是在基督第一次呼召他作他的門徒和使徒時給他的；參（約翰福音 1:42）。
【第17節】還有西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰。他們被提及在彼得和安得烈之後，是首先被召的：
他又給他們起名叫半尼其，就是雷子的意思：要麼是因為他們響亮而洪亮的聲音；要麼是因為他們對基督的熱切和事奉的熱忱：要麼是因為他們勇敢地反對基督的敵人，以及他們話語所帶有的能力；這能力要麼使人困惑和沉默，要麼導致定罪和歸信。敘利亞語譯本讀作「**בְּנֵי רֶגֶשׁ**」（Benai Regesh），波斯語譯本讀作「Beni Reg'sch」。正如我們博學的同胞布勞頓先生所觀察到的F23，猶太人有時將「Scheva」發音為on，如「Noabyim」代替「Nebyim」；這裡也是如此，「Boanerges」代替「Benereges」或「Benerges」。在（約書亞記 19:45）中提到但支派的一個城市，名叫「比尼比拉，閃電之子」；在猶太F24著作中，它被提及為幾位拉比聚會交談的地方：這個名字的原因值得探究。
【第18節】還有安得烈。彼得的兄弟；
還有腓力，他是伯賽大的人；
還有巴多羅買，萊特富特博士認為他就是拿但業：這個名字可能與猶太人F25的**בַּר תַּלְמִיּוֹן**（Bar Talmion）相同；（參吉爾《馬太福音》10:3注釋）。（參吉爾《約翰福音》1:41注釋）。
還有馬太，稅吏，他名叫利未；
還有多馬，他名叫低土馬，因為他是雙生子；
還有亞勒腓的兒子雅各，為了區別於另一個雅各，即西庇太的兒子雅各，他有時被稱為「小雅各」；
還有達太，他的名字也叫利百，也叫猶大，就是那封書信的作者；
還有西門迦南人，或稱奮銳黨人；關於這些人及其不同的名字，（參吉爾《馬太福音》10:2注釋）。（參吉爾《馬太福音》10:3注釋）。（參吉爾《馬太福音》10:4注釋）。
【第19節】還有加略人猶大。之所以這樣稱呼，是為了區別於另一個猶大；他被最後提及，原因如下：
就是那賣耶穌的；他的這個行為將永遠使他的名字在世人中臭名昭著。這個人，與其他人一樣，我們的主揀選他作他的使徒，儘管他知道他會出賣他；這是為了成就神的永恆預旨、舊約的預言，並完成他來到世上所要成就的人類救贖工作。
他們進了一個屋子，在迦百農；就是西門和安得烈的家，耶穌在那裡時常住在那裡：他們從山上與他一同回家；從那時起，他們就成了他的家人，被他視為他的家庭，並被允許與他最親近和親密。
【第20節】眾人又聚集。要麼是聚集在這屋子門口的人群；以致周圍沒有空間，也無法靠近（馬可福音 2:2）；要麼是從不同地方來，在他上山之前在海邊擁擠他的人群：這些人得知他從山上下來，回到迦百農，並在西門家裡，就蜂擁而至，人數眾多，要見他本人，聽他的教導，並觀察他的神蹟；
甚至他們連飯也顧不得吃；擁擠的人群和他們迫切的懇求，要麼是聽他講道，要麼是讓他們的病人得醫治，以致基督和他的門徒既沒有空間也沒有機會吃點食物來恢復體力；儘管這非常必要，而且早該吃了，特別是基督，他整夜未眠，都在禱告；那天早上又忙著呼召和任命他的使徒，並教導他們該做什麼。
【第21節】耶穌的親屬聽見這事。不是他屬靈的朋友，他的門徒和跟隨者，那些信他的人；而是他的親戚，如敘利亞語譯本和衣索比亞語譯本所譯，那些按肉體關係與他有親屬關係的人；當他們聽說他在哪裡，以及他周圍有多少人群，以致他連維持生命所需的食物都無法攝取時，
他們就出來要拉住他：要麼是從他們在迦百農的家中出來，要麼是從他們居住的拿撒勒出來，到迦百農，把他從這個擁擠不堪的屋子裡帶走，與他們同去；在那裡他可以得到一些不受干擾的休息，這似乎非常必要：所以這是在善意中做的，並非意圖對他施加任何暴力行為，以便把他帶回家，並把他當作瘋子關起來；儘管接下來的話似乎傾向於這種意思；
因為他們說：「他癲狂了。」有些人譯為「他出去了」：也就是說，出門了，再次向人們傳道，他們可能擔心這會嚴重損害他的健康，因為他前一晚沒有睡覺；那天早上一直很疲憊，而且因為人群擁擠無法進食；所以他們因此來帶他回家，到他們自己的住處，以防止這種持續不斷的勞累而沒有休息所帶來的惡果。此外，儘管這可能不是這個詞的意思，但它並非指徹底的瘋狂和精神錯亂，而是指他們想像或聽說他所處的某種心神不寧的狀態；這與猶太人經常使用的短語**נִטְרְפָה דַּעְתּוֹ**（nitrefah da'ato，他的知識被奪走了）或他的心智受到干擾相符；這有時是由身體疾病引起的：因此有F26記載，
【第22節】從耶路撒冷下來的文士。或「但是文士」對基督懷有反感，對他有不同的看法：這些人聽說了許多關於基督的教義和神蹟，就從耶路撒冷下來，耶路撒冷位於以色列地較高的地方，來到加利利這個低窪地區，觀察他；並抓住一切可以對付他的機會，因為他們是學識淵博、狡猾詭詐的人：這些人
說：「他被別西卜附著。」或如敘利亞語譯本和波斯語譯本所譯，「別西卜在他裡面」：有時他們稱他為別西卜；有時說他藉著別西卜趕鬼；這裡則說他有別西卜，或別西卜在他裡面；別西卜附身於他，並協助他，他們之間有勾結和往來：
又說：「他是靠著鬼王趕鬼。」因為他們認為別西卜就是鬼王；（參吉爾《馬太福音》10:25注釋），（參吉爾《馬太福音》12:24注釋）。
【第23節】耶穌叫他們來。那些耶路撒冷的文士，叫他們靠近他，注意他為自己的品格和神蹟所說的話：
用比喻對他們說：用比喻、譬喻和諺語式的表達，如下面的話語似乎就是如此，
撒但怎能趕出撒但呢？或一個魔鬼怎能趕出另一個魔鬼呢？這樣假設是多麼不合理？難道會有人認為，那些利益一致的人會彼此對抗和驅逐嗎？因此，他似乎在說，如果我是別西卜，或有別西卜，他在我裡面，我與他勾結；如果是這樣，難道會有人認為我會像我現在這樣，把他從別人身上趕出去嗎？
【第24節】若一國自相紛爭。世上的任何一個國度，以及「撒但」的國度：
那國就站立不住：不會長久；其內部的爭鬥和分裂很快就會使其毀滅；（參吉爾《馬太福音》12:25注釋）。
【第25節】若一家自相紛爭。任何家庭，無論大小，
那家就站立不住；其爭吵和不和很快就會使其從舒適和興旺的境況，淪為非常困苦的境況；（參吉爾《馬太福音》12:25注釋）。
【第26節】若撒但自相攻打。在這種情況下，他必須這樣做，如果魔鬼是由魔鬼之王別西卜趕出去的：
自相紛爭；一個魔鬼與另一個魔鬼對抗，正如上述誹謗所假設的；
他就站立不住，必要滅亡：他的國度不能長久，必將很快終結；他的權柄和權力很快就會被摧毀，無論是對他自己的種類，還是對人類；（參吉爾《馬太福音》12:26注釋）。
【第27節】沒有人能進壯士的家。這是一個恰當的比喻；其他的似乎是諺語或俗語，常用來顯示爭吵、派系和分裂的惡果，正如在（參吉爾《馬太福音》12:29注釋）中所解釋的。
【第28節】我實在告訴你們。對文士和法利賽人說，他們不僅褻瀆了他，也褻瀆了神的靈：
世人一切的罪和一切的褻瀆，無論他們怎樣褻瀆，都必蒙赦免；褻瀆神；或神的兒子、天使和世人，都是藉著基督的寶血，當他們意識到這些罪惡時；因為赦免雖然是預備好的，但在那之前並未應用；（參吉爾《馬太福音》12:31注釋）。
【第29節】凡褻瀆聖靈的。褻瀆他的位格，以及他所行的工作，將其歸因於魔鬼的權能和影響，就像文士所做的那樣，
永不得赦免：恩典之約中沒有為這樣的人預備赦免，基督的寶血也沒有為他們取得赦免，聖靈也從未將赦免應用於他們；
卻要擔當永遠的罪。武加大拉丁譯本如此讀，貝撒的一份古老抄本也如此讀，犯了永遠的罪；一種永遠無法抹去、永遠不會被赦免的罪，將會受到永遠的毀滅的懲罰；（參吉爾《馬太福音》12:32注釋）。
【第30節】因為他們說：「他有污鬼附著。」他們指控基督有魔鬼，並說他的神蹟是藉著魔鬼的幫助施行的；然而，他們心裡清楚，這些工作是藉著神的手指和聖靈施行的，因此他們犯了褻瀆聖靈的罪；這是一種不可赦免的罪，沒有赦免：這被提及為我們主說出關於那罪的話語的原因；因為他們已經犯了那罪，因此要為此承擔永遠的懲罰。
【第31節】耶穌的母親和弟兄就來了。就在他對文士說話的時候，他們似乎與他的朋友和親戚（馬可福音 3:21）是不同的人，
站在外面；因為基督在屋內，與文士和法利賽人交談，並向人們傳道；人群如此眾多，以致他們無法進入屋內；他們
打發人去叫他：他們不僅派人進去讓他知道他們是誰，他們在外面，渴望與他交談；而且，他們也盡可能大聲地呼叫他；（參吉爾《馬太福音》12:46注釋）。
【第32節】有許多人圍著他坐著。圍成一圈，環繞著他，聽他講道；以致使者根本無法靠近他；但信息從一個人傳到另一個人，傳到了那些坐在他最近的人那裡：
他們對他說：「看哪，你的母親和你的弟兄在外邊找你。」在貝撒的五份古老抄本中，以及他最古老的一份抄本中，都補充了「和你的姊妹」：與此相符，基督隨後也提到了姊妹，以及母親和弟兄；（參吉爾《馬太福音》12:47注釋），亞歷山大抄本也是這樣讀的。
【第33節】耶穌回答他們。對那些圍著他坐著，並告知他母親和弟兄在外面，渴望與他交談的人說：
說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄呢？」這並非出於無知或輕蔑，而是要麼，因為對打斷他感到不悅；要麼是為了藉此機會表達他對屬靈親屬的更高價值；這對天主教徒對童貞女馬利亞的迷信觀念和崇敬，並沒有任何有利的影響；（參吉爾《馬太福音》12:48注釋）。
【第34節】他就四面觀看那圍著他坐的人。為了在他們中間找出他的門徒，並特別指出他們，他向他們伸出手：說，
看哪，我的母親，我的弟兄！不是在自然意義上，而是在屬靈意義上；他的母親，因為在重生中，他被塑造在他們裡面；他的弟兄，因為藉著收養，他的神是他們的神，他的父是他們的父；（參吉爾《馬太福音》12:49注釋）。
【第35節】凡遵行神旨意的人。藉著相信基督，接受他為救主和救贖主，並在所有他的典章中順服他，作為聖徒之王：
就是我的弟兄、姊妹和母親：這樣的人在屬靈意義上與基督有公開而明顯的關係；他們對他來說，比那些與他人有這種關係的人，或按肉體與他有這種關係的人，更為親愛。這不僅顯示了基督對他子民的親密關係和強烈情感，也顯示了他不以他們為恥；可以推斷，他將以最嚴厲的方式，對待任何加害於他們的事；（參吉爾《馬太福音》12:50注釋）。