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馬可福音 第二章
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過了些日子，耶穌又進了迦百農。
在祂走遍加利利各會堂傳道，並在曠野獨處禱告數日之後，祂再次進入迦百農。有風聲傳開，說祂在家裡；這消息傳遍全城，說祂在西門和安得烈的家裡，就是祂之前在迦百農時常住的地方。
就立刻有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地，祂就對他們講道。
從城裡各處來的人，立刻聚集起來，
以致屋裡再也容不下他們；這房子看來很大，但仍不足以容納如此眾多的人群。
甚至連門前都沒有空地；或說門前的空間，如門廊、院子。人群如此之多，以致屋內屋外都容不下，他們甚至無法靠近門口。
祂就對他們講道。衣索比亞譯本譯為：「祂對那些來找祂的人講述自己的話語」；祂向所有能靠近祂、能聽見祂聲音的人傳講福音，就是恩典與真理、生命與救贖之道。在我看來，主耶穌似乎是上到樓上的房間，從窗戶向屋外眾多的人群講道；接下來的敘述似乎也證實了這個推測。
有人帶著一個癱子來見耶穌，是由四個人抬來的。
一群相當多的人，包括鎮民、朋友和前面提到的那個人的親戚，來到祂那裡：
帶著一個癱子，是由四個人抬來的；由四個人抬在肩上，彷彿他是一具屍體；他因疾病而如此虛弱無力，無法行走，也無法以其他方式被帶來；更確切地說，他是被抬在一張床上，由四個人各抬一角；衣索比亞譯本也譯為：「四個人抬著他躺在床上」；從接下來的內容可以確定，他確實是躺在床上被帶來的。這個人的情況看來非常嚴重，似乎是醫術無法治癒的。這不是輕微的癱瘓，而是全身性的，使他失去了運動和感覺。癱瘓是一種疾病，使身體或其某些部位失去運動能力，有時也失去感覺。其原因可能是神經衝動進入絨毛或肌肉受阻，或是動脈血進入其血管受阻；這可能是由於大腦、神經、肌肉或其血管的某些缺陷所致。癱瘓被稱為「完全性」或「徹底性」癱瘓，是指同時失去運動和感覺；「不完全性」癱瘓，是指其中之一被破壞，而另一個仍然存在。癱瘓又分為「全身性」、「偏癱」或「局部性」。全身性癱瘓，又稱「截癱」（paraplegia）或「截肢癱瘓」（paraplexia），是指所有從大腦或小腦接收神經的肌肉都普遍不動，除了頭部的肌肉——其原因通常被認為在大腦的腦室或脊髓的根部。——偏癱，又稱「半身不遂」（hemiplegia），與截癱是同一種疾病，只是它只影響身體的一側。其原因相同，只是局限於大腦或脊髓的一側。局部性癱瘓是指身體的某個特定部位或肢體受到影響；例如，手臂或腿的運動能力被破壞 {F26}。現在這個人的疾病似乎是完全性全身癱瘓，影響全身，或是截癱，除了頭部以外，影響所有部位；這使他失去了所有感覺和運動能力，有時只失去其中之一：但在這個案例中，他似乎兩者都失去了：他無法動彈，這從他被四個人抬著可以清楚看出；他似乎也失去了感覺，因為聖經沒有說他像百夫長的僕人那樣「受盡痛苦」（太 8:6），百夫長僕人的疾病似乎是局部性或不完全性的；或者說，雖然他的疾病使他失去了運動能力，但沒有失去感覺；他的病可能是一種壞血病性癱瘓。這個人是處於自然狀態下的罪人的象徵，他對自己的狀況、罪的極度邪惡、他所面臨的危險和痛苦、他失喪和無助的狀態、重生的必要性，以及需要耶穌基督的救贖都毫無知覺；而且，由於他缺乏屬靈的生命，他無法有屬靈的行動來就近基督以得生命和救贖，也缺乏屬靈的力量和活力來行動或執行任何屬靈的善事：正如這個人的朋友把他帶到基督面前，把他放在祂面前，希望他能從祂那裡得到醫治，儘管從表面看來，他並沒有主動請求，但他確實得到了醫治；同樣，那些自己已經蒙受神恩典、處於健全和安全狀態的未重生之人的朋友和親戚，也應當為他們擔憂；把他們帶到恩典的途徑之下，在那裡他們可能會對自己的罪有所覺悟，並對罪得蒙自由和完全赦免有安慰的看見，就像這個人一樣：而且這應當去做，即使在實現的過程中可能會有困難，就像這個案例中一樣，從接下來的內容可以清楚看出。
因為人多，不得近前，就揭開耶穌所在那房子的屋頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。
因為人多，他們無法靠近祂，等等。他們無法進入耶穌所在的房間，也無法進入屋內，甚至無法靠近門口，因為門口周圍擠滿了人。
他們就揭開耶穌所在那房子的屋頂。阿拉伯譯本譯為：「他們上到屋頂」；波斯譯本則譯為：「他們把他抬到屋頂上」。基督所在的地方似乎是樓上的房間；因為猶太拉比們習慣在這樣的房間裡聚會，討論宗教事務；參（徒 1:13）（徒 20:8）。儘管有些人認為基督所在的房子很簡陋，沒有樓上的房間，而是底層直接通到屋頂，癱子就是從那裡連同他的床被縋到基督面前的；而且，因為人們擠在門口想進去，甚至門口周圍都沒有空地容納他們：但即使從這個情況來看，最合理的解釋是，基督是在樓上的房間裡，祂可以從窗戶向外面眾多的人群講道，比在門口或門口周圍更方便，因為那裡擠滿了人：因為，可以確定的是，祂確實向他們講道（可 2:2），而且可以舉出許多上述拉比們的例子，他們在樓上的房間裡聚會和交談，基督可能也遵循了這些無關緊要且不帶罪惡的習俗。與其舉出許多例子，不如只舉以下幾個 {F1}：
他們既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來：他們打開門，或許還拆下門框，並移開周圍的一些瓦片，以擴大通道，然後用繩子把床和躺在上面的人一起縋下來。波斯譯本如此翻譯：「癱子被放在床上，床的四角綁上繩子，他們把他從窗戶縋到耶穌面前，到祂坐著的地方」；這更像是對這些話的意譯或解釋，而非直譯。
耶穌看見他們的信心，就對癱子說：「孩子，你的罪赦了。」
耶穌看見他們的信心，就是癱子和他朋友的信心，他們似乎確信只要能到基督面前，就能得到醫治：癱子的信心表現在他願意以如此虛弱的身體，承受如此多的麻煩被帶來；而他朋友的信心則表現在他們帶著他來，並克服重重困難將他帶到基督面前。
祂就對癱子說：「孩子，你的罪赦了。」直指他疾病的根源——他的罪。基督稱他為「孩子」，儘管在這種受苦的狀況下，一個人仍可能是神的兒女，並受到祂的極大苦難；苦難並非反對兒女身份的論據，反而是支持兒女身份的論據：「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡祂所收納的兒子。」祂鞭打祂所收納的每一個兒子，並藉著管教他們，待他們如同兒子；那些沒有受管教的，是私生子，不是兒子（來 12:6-8）。是的，祂稱他為兒子，儘管他是一個罪人，而且在基督說這些話之前，他還沒有得到赦罪恩典的啟示和應用：他是神藉著永恆預旨所揀選的兒子，被預定得兒子的名分：他是藉著恩典之約而成為兒子，他所蒙的恩典之約，從他享受罪得赦免這一恩典之約的福分中可見一斑；這約是這樣說的：「我要作你們的父，你們要作我的兒女」（林後 6:18）。他是那些被賜給基督的兒女之一，基督為了他們，現在道成肉身，並在不久之後為他們而死，以便將那些分散的兒女聚集起來。基督賜給這個可憐人的福分是極其重要和關鍵的，就是罪得赦免：這源於神的恩典和憐憫；這是在恩典之約的應許中預備的；基督被差遣流血，以一種符合神的聖潔和公義的方式來成就這赦免；這成就之後，就在福音中宣揚出來，是福音中最重要的一條，對於一個有知覺的罪人來說，沒有什麼比這更值得渴望的了：蒙受這赦免的人是有福的，他們的罪永遠不會被歸算給他們；它們將不再被記念；它們從神的債務簿上被塗抹；它們從祂的視線中被遮蓋，並被挪去，如同東離西有多遠，甚至他們所有的罪，原罪和本罪，隱藏的或公開的，疏忽的或故意的；（參《吉爾注釋》馬太福音 9:2）。
有幾個文士坐在那裡，心裡議論說：
在耶穌所在的樓上房間裡，有幾個文士坐在那裡，觀察和留意祂所說和所做的：
心裡議論說：他們對基督上述的話語，以以下方式在心裡議論。
「這個人為什麼這樣說褻瀆的話呢？除了神以外，誰能赦罪呢？」
「這個人為什麼這樣說褻瀆的話呢？」等等。他們認為基督只是一個凡人，並在心裡議論，祂自稱擁有只有神才有的權柄，這一定是褻瀆。他們似乎對祂的話感到震驚，對祂的傲慢感到驚訝，並對祂充滿憤慨和不滿；他們說：
「除了神以外，誰能赦罪呢？」這是他們普遍接受的原則，而且是非常公正的原則。《約伯記 14:4》的迦勒底語意譯本是這樣說的：
耶穌心中知道他們心裡這樣議論，就說：「你們心裡為什麼這樣議論呢？」
耶穌立刻在祂的靈裡知道，正如武加大拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文和衣索比亞文譯本所讀的「祂自己的靈」；這不是指祂的人性靈魂，也不是指神的聖靈，儘管兩者都可以說是祂的靈；而是指祂的神性，祂藉著神性知道萬事，甚至人心最隱秘的思想：當文士和法利賽人心中剛產生上述思想時，祂就察覺到了，並告訴他們：
「你們心裡為什麼這樣議論呢？」祂藉此責備他們，不是因為他們在心裡議論並得出結論說，除了神以外，沒有人能赦罪；而是因為他們指責祂褻瀆，因為祂宣告這個人的罪得赦免；祂既是神，也是人，祂知道他們心中的思想和議論，這本可以成為一個有說服力的證據。
「說『你的罪赦了』，或說『起來，拿你的褥子走吧』，哪一樣容易呢？」
「說『你的罪赦了』，或說『起來，拿你的褥子走吧』，哪一樣容易呢？」基督向他們提出這個問題，是為了證明祂的神性，並洗清自己褻瀆的指控；因為凡能藉著一句話醫治癱子的人，就有權柄赦免他的罪：因此祂向他們提出，哪一句話更容易說：
「你的罪赦了，或說起來，拿你的褥子走吧？」兩者都容易說，但要帶著能力和果效卻不容易：兩者都是神聖能力的例證，也是神性的證明；只有能做其中一件事的人，才能做另一件事，而且對於一位神性人物來說，做其中一件事和做另一件事一樣容易：儘管很難說赦免罪人，或藉著一句話醫治癱瘓者，哪一個是更大的能力例證，或更強的神性證明；或許赦免罪是神聖能力和良善的最大證據；然而，可以確定的是，得到赦免比治癒癱瘓是更大的福分；但基督以祂所行的方式治癒癱瘓，對文士和法利賽人來說，是比宣告一個人的罪得赦免更明顯的神性證明；因為前者是可見的，無法否認；而後者，儘管被宣告，他們可能會質疑它是否產生了效果：但藉著他們親眼所見的這件事，他們將沒有理由懷疑另一件事的真實性；（參《吉爾注釋》馬太福音 9:5）。
「但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄。」
「但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄。」這裡的「人子」是指祂自己，祂確實是人，也是真正的彌賽亞，這個詞在舊約聖經中就是這個意思；參（詩 80:17）（但 7:13），儘管由於祂外在的形像和卑微的外表，他們可能認為祂只是一個凡人，沒有權利或權柄說祂所說的話；為了說服他們，祂聲明祂
在地上有赦罪的權柄。正如「人子」這個詞組有強調之處，暗示祂是人子並不與祂的神性相矛盾，也不妨礙祂能力的發揮；同樣，「在地上」這些詞也有強調之處；暗示儘管祂在地上，處於非常卑微的境地，處於受苦的狀態，但祂在地上有與在天上赦罪相同的權柄；祂在人性中謙卑自己，並沒有剝奪祂作為神的完全、能力和特權：如果祂在地上有赦罪的權柄，那麼祂現在在天上就更沒有理由懷疑祂的權柄了；因為作為中保，祂「被高舉為君王，為救主，為要賜給以色列悔改的心和赦罪的恩典」（徒 5:31）。為了證明祂在地上有這樣的權柄，
祂就對癱子說；轉向他，並以以下話語，帶著極大的威嚴、權柄和能力對他說；（參《吉爾注釋》馬太福音 9:6）。
「我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！」
「我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！」祂以權威的方式吩咐他從他被帶來、躺在祂面前的褥子上起來，立刻當著所有人的面，把褥子扛在肩上，帶走：
「回家去吧！」向他的家人和朋友展示他已經痊癒，並去處理他的事務；（參《吉爾注釋》馬太福音 9:6）。
那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了。以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：「我們從來沒有見過這樣的事！」
那人就起來，基督的話語帶著能力，他立刻感覺自己完全康復了；他立刻從褥子上跳起來，
立刻拿著褥子，輕而易舉地扛在肩上：
當眾人面前出去了：文士和法利賽人，以及所有群眾，都是這奇妙醫治的目擊者：或說「對著眾人」；因為他強壯有力，背著褥子穿過人群；
以致眾人都驚奇：驚奇於基督的能力和那人的力量：
歸榮耀與神，說：「我們從來沒有見過這樣的事！」或說在我們這個時代從未見過這樣的事。他們很容易察覺到這是一個超自然行動，是任何凡人絕不可能做到的；因此他們將其歸於神，並將榮耀歸給祂；他們頌揚神的完全，特別是祂的能力和良善，這在此例中顯而易見；他們讚美祂和祂的作為，並為這奇妙的醫治感謝祂；並感謝祂賜給基督這樣的能力，他們認為基督只是一個凡人；儘管他們本可以從此推斷出祂是神，能行如此大能的作為：而這些歸榮耀與神，並為神對人類的這種恩慈表達感謝的人，並不是那些指控基督褻瀆的文士和法利賽人；因為基督的神蹟很少，如果有的話，能對他們產生這樣的影響，使他們承認這些神蹟來自神，並且基督是藉著神聖的能力行這些神蹟，反而他們認為是藉著魔鬼的影響。我們從未讀到他們為基督所行的任何事讚美神，歸榮耀與神；但通常在神蹟之後，他們會心硬，充滿惡意和怨恨，去商議如何取祂的性命。但這些是「群眾」，正如馬太所說，他們追隨基督的職事，從一個地方到另一個地方，對祂評價很高，認為祂是一個偉大而善良的人；儘管他們不相信祂是彌賽亞，也不知道祂是神的兒子；（參《吉爾注釋》馬太福音 9:8）。
耶穌又出到海邊去，眾人都到祂那裡，祂便教訓他們。
耶穌又出到海邊去，就是加利利海邊，祂曾在那裡遇見並呼召彼得和安得烈、雅各和約翰；離那裡不遠就是祂進入迦百農之前獨處的曠野和荒涼之地：
眾人都到祂那裡；那些曾與祂在彼得家裡，以及在門口周圍的人，還有那些無法靠近祂的人：
祂便教訓他們；神的道，福音及其教義。
耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來！」他就起來，跟從了耶穌。
耶穌經過的時候，當祂從西門的家和迦百農城前往海邊時：祂看見亞勒腓的兒子利未；就是馬太（太 9:9），也是雅各的父親亞勒腓的兒子（太 10:3）。比撒最古老的抄本錯誤地將「利未」讀作「雅各」；但他確實是雅各的兄弟，也是西門和猶大的兄弟；所以他們有四個兄弟都是使徒：如果約瑟，又稱巴撒巴，就是這些兄弟中的約瑟，這似乎很有可能，那麼第五個也被提名為使徒，儘管籤落在馬提亞身上。雅各、約瑟、西門和猶大被一起提及（太 13:55），因為他們住在一起，是虔誠認真的人，為鄰居所知；但馬太或利未沒有被提及：有些人認為，他很可能是一個放蕩、揮霍的年輕人，因此可能離開了父親的家庭，從事稅吏這種可恥的職業；在這方面，他違背了他父親革羅罷或亞勒腓的意願，革羅罷或亞勒腓是馬利亞（我們主的母親）的姐妹的丈夫：
坐在稅關上；稅關或稅務所，他坐在那裡向來往的船隻或小船上的旅客收稅。敘利亞譯本譯為「坐在收稅人中間」；波斯譯本譯為「在稅吏中間」；這不僅表明他所從事的行業，也表明他所處的圈子；這使得基督的恩典更加顯赫和獨特，祂竟然看顧並呼召他：
就對他說：「你跟從我來！」他就起來，跟從了耶穌。基督，那群羊的大牧人，來尋找失喪的，以便拯救他們，祂現在正在尋找祂失喪的羊；馬太或利未就是其中之一，祂找到了他，並用祂的恩典呼召了他。基督總是先與祂的子民同在；祂先尋找他們，然後他們才尋找祂；祂先找到他們，然後他們才找到祂；是的，祂被那些沒有尋找祂的人找到了。利未沒有注意到祂，沒有詢問祂，也沒有想過要放棄他的工作去跟隨祂，但基督認識他：當祂經過他時，祂的目光落在他的身上，祂的時刻是愛的時刻，因此也是生命的時刻；祂看著他，對他說：「活著！」活潑的能力伴隨著祂的話語，他就起來，撇下一切，跟從了祂：基督作為好牧人，走在前頭；利未，藉著現在賜給他的恩典，作為祂的羊之一，聽見並認識祂的聲音，毫不猶豫或不情願地放棄了他的事業，成為祂的跟隨者。有效恩典是何等大能！它有什麼不能做的呢！它立刻轉變罪人的心，使他傾向基督，並使他為基督的緣故撇下一切；它立刻使靈魂充滿對基督的愛、對祂的信心和對祂的順服；它大有能力地工作，卻又自由；它總是達成並實現其目的，卻不強迫意志：利未在神聖恩典的吸引下，最樂意、最愉快地跟從了基督；（參《吉爾注釋》馬太福音 9:9）。
耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。
耶穌在利未家裡坐席的時候，在利未的家裡；不是在稅關或稅務所，因為他已經離開了那裡；而是在他在迦百農城的家裡，他在那裡接待了祂，並為祂設宴，以表達對祂所賜予的莫大恩惠的感激：
有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；他們是利未邀請的，基督也沒有反對；（參《吉爾注釋》馬太福音 9:10）。
因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌；要麼是跟隨基督，他們曾觀察到祂呼召馬太，並聽過祂在海邊講道；要麼是跟隨馬太；波斯譯本也譯為：「因為許多人跟隨馬太」。衣索比亞譯本讀作：「他們人數眾多」，即稅吏和罪人，「文士和法利賽人也跟隨祂」；這似乎是從下一節經文引用的；儘管事實上，不僅有大量的稅吏和罪人跟隨基督，也有許多文士和法利賽人；但他們的目的與前者不同，不是為了自己得到任何好處，而是如果可能的話，為了找到對基督不利的把柄。
文士和法利賽人看見祂和稅吏並罪人一同吃飯，就對祂的門徒說：「祂和稅吏並罪人一同吃飯，這是為什麼呢？」
文士和法利賽人看見祂和稅吏並罪人一同吃飯，他們對祂的吃喝感到不悅，儘管是適度的；因為祂不像他們和他們的門徒那樣禁食；特別是，祂與
稅吏和罪人一同吃飯；這些人名聲極差，生活敗壞，法利賽人鄙視與他們為伍：
他們就對祂的門徒說：「祂和稅吏並罪人一同吃飯，這是為什麼呢？」武加大拉丁文、阿拉伯文、波斯文和衣索比亞文譯本讀作「你們的夫子」（參《吉爾注釋》馬太福音 9:11）；這裡的一些希臘文抄本也是如此。
耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」
耶穌聽見，就對他們說，基督要麼是無意中聽見他們對祂門徒說的話，要麼是從門徒的轉述中聽到的；當祂聽見後，祂轉向文士和法利賽人，對他們說了以下的話：
「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」這似乎是一句諺語，意思是祂是一位醫生；這些稅吏和罪人是病人，需要祂的陪伴和幫助；而他們，文士和法利賽人，在他們自己看來是康健的，所以不需要幫助；因此他們不應該對祂照顧前者而不照顧後者感到不滿。這些話語概括了人類對自己和基督的不同看法；以及基督對一類人有用，對另一類人無用。有些人高舉人的自由意志，主張人性的力量和純潔，並讚揚其卓越和能力；這些人看不到自己或他人需要基督，這不足為奇：因此，這類傳道人大多將基督排除在他們的講道之外；一般來說，他們貶低基督位格的榮耀和尊嚴，貶低祂的職分，拒絕祂的義，並否認祂的滿足和代贖：這些人自認為是天國的寵兒，並準備說，神要榮耀誰呢，除了我們這些如此純潔和聖潔的人以外？因此他們信靠自己的義，輕視他人，不順服基督的義；他們將自己的行為視為救主，因此忽略了基督所成就的偉大救恩。另一些人是病人，他們對自己感到厭惡；他們看見自己本性的不潔，是何等不健全和不健康；從頭到腳，他們身上沒有一處是健全的，只有傷口、青腫和流膿的瘡：他們的腰部充滿了罪惡的惡疾；他們意識到自己無力醫治自己，也沒有任何受造物能幫助他們；除了基督以外，所有醫生都毫無價值：因此他們轉向祂，祂的血是醫治所有傷口和疾病的良藥，能潔淨所有的罪：而且，只有這樣的人才看見自己需要基督這位醫生，只有這樣的人祂才以這個身份來照顧；（參《吉爾注釋》馬太福音 9:12）。祂又補充了這個理由：
「我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。」這些話解釋了前一句話中更隱晦和比喻性的表達；從這裡可以看出，「康健的人」是指「義人」；不是指那些因基督歸算給他們的義而成為義的人，而是指那些在人面前外表公義的人，他們信靠自己是義人，依賴自己的義，並幻想自己在律法的義方面是無可指責的；因此，在他們自己看來，他們不需要基督和祂的義：是的，甚至在他們自己看來，他們也不需要悔改，因此沒有被呼召悔改，而是被留在自己的愚昧和盲目中；這些人就是文士和法利賽人；而「有病的人」是指「罪人」；那些對罪有知覺，因此意識到自己需要基督作救主的人；以及那些蒙賜福音性悔改，並被呼召去實踐和宣認悔改的人：基督呼召罪人悔改，並賜予悔改的恩典，以及隨之而來的罪得赦免，這就是祂作為「醫生」的工作和職責。這位福音書作者沒有提及《何西阿書 6:6》中的經文，馬太福音中這些話就是以此引入的。最後一句話「悔改」被武加大拉丁文、敘利亞文、波斯文和衣索比亞文譯本省略了，在一些古老的抄本中也缺失；但在阿拉伯文譯本和大多數抄本中都保留了，如同《馬太福音 9:13》。（參《吉爾注釋》馬太福音 9:13）。
約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒卻不禁食，這是為什麼呢？」
約翰的門徒和法利賽人禁食。或說「正在禁食」；或許就是那天，所以他們對馬太為基督和祂的門徒所設的宴席，以及他們參加宴席感到更不滿；或者說禁食對他們來說是常規：他們經常禁食，約翰的門徒和法利賽人的門徒，或法利賽人自己；武加大拉丁文譯本就是這樣讀的：關於他們經常禁食，（參《吉爾注釋》馬太福音 9:14）。
他們來：約翰的門徒（太 9:14）和文士與法利賽人（路 5:30，路 5:33）都來了，
問耶穌說：「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒卻不禁食，這是為什麼呢？」 （參《吉爾注釋》馬太福音 9:14）。
耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同他們在的時候，他們不能禁食。」
耶穌對他們說，對約翰的門徒和法利賽人說：
「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？」暗示祂是新郎，正如他們的夫子約翰所稱呼的（約 3:29），而祂的門徒是陪伴之人；在這種時候，在這種身份下，他們禁食是非常不合適的，也是非常不合理的：因此基督自己對這個問題的回答是：
「新郎還同他們在的時候，他們不能禁食。」敘利亞譯本用（**לָא**，la，不）來表達這一切：（參《吉爾注釋》馬太福音 9:15）。
「但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」
「但日子將到，」正如在某種意義上，約翰的門徒現在已經經歷了，他們的夫子被希律抓走，關在監獄裡，所以對他們來說是哀傷的時刻：
「新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」指的是基督受苦和受死的時期，那對祂的門徒來說將是一個悲傷的季節，而且確實如此。
「沒有人把新布縫在舊衣服上；若是這樣，新補上的反帶壞了舊衣服，裂縫就更
否則，那補上的新布會從舊衣上扯下，使裂口更糟；因為猶太人專注於長老的傳統，反而偏離並忽略了神的誡命；甚至，神的誡命常常被這些傳統廢棄，以致他們那件本已破爛不堪、不完美的「自己的義」的舊衣，非但沒有變得更潔淨、更完美，反而變得更糟，甚至失去了它原有的目的。（參閱吉爾《馬太福音》9:16注釋）。
【第22節】沒有人把新酒裝在舊皮袋裡。所謂「舊皮袋」，是指那些自以為健康、不需要醫生的文士和法利賽人，以及那些基督不來呼召的義人；而「新酒」則指神的愛，這愛並未傾倒在這些人的心裡；或是指新聖約的祝福，這些祝福並未賜給他們；或是指福音，它帶來了這兩者的信息，卻未被屬肉體的人接受。
否則，新酒會脹破皮袋，酒就漏出來，皮袋也會壞掉。福音只會使他們充滿憤怒和狂暴，他們會輕視並棄絕福音；這將加重他們的罪惡和悲慘，因此對他們而言，福音將成為致死的氣味。
但新酒必須裝在新皮袋裡。這指的是罪人的心，他們蒙召悔改，心靈得以更新；他們是初生的嬰孩，渴望純淨的靈奶和福音的酒；在這些人裡面，神的愛極其豐盛，並以滿溢之流進入他們的靈魂；一切恩典都向他們豐盛，基督的話語豐豐富富地住在他們裡面；在他們裡面，這些事存留不變，他們自己也蒙受永遠的救恩。（參閱吉爾《馬太福音》9:17注釋）。
【第23節】有一次，拉丁文《武加大譯本》在此處加上「又一次」；比撒也說，他的一個抄本中如此記載。
耶穌在安息日從麥田經過，他的門徒邊走邊掐麥穗，用手搓開，取出麥粒來吃。（參閱吉爾《馬太福音》12:1注釋）。
【第24節】法利賽人對他說：他們對基督說了同樣的話，如同他們對他的門徒所說的（路加福音6:2）。
看哪，他們在安息日為什麼做那不合法的事呢？看哪，他們掐麥穗，搓開，吃東西，這些事按照律法，特別是按照長老的傳統，在安息日是不允許做的。（參閱吉爾《馬太福音》12:2注釋）。
【第25節】耶穌對他們說：這是對他們問題的回答，而且是一個完整的回應，足以使他們啞口無言。
你們從來沒有讀過大衛所做的事嗎？這裡指的是《撒母耳記上》21:1-15的記載。
當他有需要的時候：他需要餅，處於極大的困境和絕望之中。
他和同伴都餓了？這是他和他同伴所做之事的一個正當理由；正如門徒的行為也是如此；他們處於類似的情況，因此非常切合此目的。（參閱吉爾《馬太福音》12:3注釋）。
【第26節】他怎樣進了神的殿：指會幕；因為聖殿尚未建成。大衛為了自己和同伴的飢餓，進到那裡去取餅。因此，從屬靈意義上說，那些飢渴慕義的人，除了神的殿，還能去哪裡呢？這裡有足夠的餅，而且還有餘；這裡的桌子擺滿了豐盛的食物；這裡傳講福音，是嬰孩的奶，是壯丁的肉；這裡陳列著基督，生命的糧，他的肉是真食物，他的血是真飲料；這裡施行聖禮，是神兒女的安慰之乳；這裡有肥甘的筵席，一切都已預備妥當，靈魂受到歡迎，因此在此處敬拜是正確的。大衛是在安息日進了神的殿：那時陳設餅被取下，分給祭司，並換上新的餅。同樣，在福音時代，在主日，即為公開敬拜而設立的日子，聖徒理應上到主的殿，享用殿中的供應。他們是君尊的祭司，他們是祭司，也是神的君王；他們的工作是在主的殿中，向他獻上屬靈的祭物；既然他殿中的美善和豐盛屬於他們，他們理應前來參與並領受。
在亞比亞他作大祭司的時候：然而，從歷史記載來看，顯然是在亞希米勒大祭司，即亞比亞他父親的時代；因此，猶太人指責馬可F11犯了錯誤，馬太和路加也一樣：然而後兩者並未提及任何大祭司的名字；而且可以觀察到，在馬可福音的波斯語譯本中，此處譯為「在亞比米勒大祭司之下」；在比撒的一個古老抄本中，整個子句都被省略了；儘管必須承認，其他希臘語抄本和古老譯本，如拉丁文《武加大譯本》、敘利亞語譯本、阿拉伯語譯本等，都是這樣記載的：因此，讓我們進一步觀察，所指的事件發生在亞比亞他時代，儘管那是在他成為大祭司之前；而且介詞**ἐπί**（epi，在……之上/在……時）可以譯為「關於」，或「在亞比亞他成為大祭司之前」，如同《馬太福音》1:11。此外，亞比亞他是大祭司的兒子，並繼承了他父親的職位：他當時可能是他父親的副手，替他行事，或按照他的建議行事；根據猶太人F12自己的一個規則，
吃了陳設餅，這餅除了祭司以外，誰都不可吃，他也分給了同伴？他不僅吃了陳設餅，這餅是擺在主面前的聖物，除了祭司以外，誰都不可吃，而且是在安息日吃的；他不僅自己吃了，還分給了與他同行的士兵：所有這些都是在大祭司的知情和允許下進行的：因為猶太人F14沒有理由指責這位福音書作者和其他人犯了錯誤，說除了大衛以外還有其他人吃了陳設餅，他們堅持說大衛是獨自去見亞希米勒的；因為從《撒母耳記上》21:2、21:4、21:5中可以清楚看出，
大衛逃亡時有僕人同行，儘管他們沒有在他去見大祭司時跟隨他；而且他求餅，餅也賜給了他，不僅是為他自己，也是為他指定在某處等候的年輕人：因此，如果大衛和他的同伴在飢餓時被允許這樣做，那麼門徒在安息日掐搓幾根麥穗以滿足飢餓，就不應被視為罪惡；特別是當安息日的主在場並允許他們這樣做時。（參閱吉爾《馬太福音》12:4注釋）。
【第27節】他又對他們說：繼續回答他們，並補充說，以證實他所說的，並進一步為他的門徒辯護，
安息日是為人設立的；是為了人的益處，而不是為了人的傷害；既是為了靈魂的益處，使人有機會參與公開和私下的敬拜；也是為了身體的益處，使人可以從勞動中得到安息；這就是安息日最初設立的目的；因此，在這一日，為維持生命所必需的工作是不被禁止的；否則，安息日就顯然不是為人的益處，而是為人的傷害而設立的。這裡的「人」並非指所有人類；因為安息日從未為所有人類設立，也未對所有人類有約束力；只對猶太人有約束力，他們被特別稱為「人」或「人們」；參閱《以西結書》34:30、34:31，猶太學者對此評論道F15，
【第28節】所以人子也是安息日的主。指他自己，他有權力不僅可以免除安息日的規定，還可以廢除它，如同他廢除了儀式律法的其餘部分一樣；（參閱吉爾《馬太福音》12:8注釋）。因此，他們不應對他的門徒在他允許和贊同下所做的事吹毛求疵。