他們全體，即祭司長、文士和長老們，整個公會，除了尼哥德慕和亞利馬太的約瑟之外，在他們的法庭上判處基督死刑之後：
就都起來，從他們審判耶穌的議事廳起來：
把耶穌帶到彼拉多那裡，就是羅馬總督那裡，帶到總督府或審判廳，彼拉多在那裡審理案件；他們把耶穌綁起來，像囚犯和作惡的人一樣帶到這裡，好讓他們的判決得到民事權力的確認，並讓他被處以十字架的死刑，這是一種羅馬的刑罰。
【第2節】他們就開始控告他。他們發現彼拉多不願憑他們的一面之詞，就將耶穌當作作惡的人接受，而是堅持要知道他們對他有何指控，以及他們要提出什麼控告之後：
說：「我們發現這個人煽惑我們的國民。」「國民」指猶太民族。別撒（Beza）的三份抄本讀作「我們的國民」；《武加大拉丁譯本》和所有東方譯本也如此。這可以理解為，他使國民偏離摩西和先知們的真道；藉著在他們中間散佈新的觀念和錯誤的宗教原則；因此他成了攪擾神以色列的人，正如亞哈控告以利亞一樣（列王紀上18:17），《七十士譯本》在此處使用了相同的詞；這也是對基督的異端或宗教創新指控：因此耶穌在他們的著作中被指控F15；關於詩篇91:10中的話：「禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚」，他們有此註釋：
「禁止納稅給凱撒。」這比什麼都更虛假；參見馬太福音22:21，17:24-27；後面所聲稱的也無法支持這項指控：
「說他自己是基督，是王。」或「基督君王」，或「君王基督」；也就是猶太人在他們的著作中經常稱之為**מַלְכָּא מְשִׁיחָא**（malka meshiḥa，彌賽亞君王）的那一位，因為他可以是，也確實是，而不會損害凱撒的尊嚴或稅收；因為他雖然是君王，卻不是地上的君王；他雖然有國度，卻不屬於這個世界：他們藉此暗示，他自立為地上的君王，與凱撒對立，以引誘百姓背離凱撒，背離他們對凱撒的忠誠和職責；因此猶太人論到拿撒勒的耶穌說，他被處死，沒有得到憐憫，因為他**קָרוֹב לַמַּלְכוּת**（karov lamalkhut，接近王權）F16。這整個指控都是不實的；他非但沒有用錯誤的教義和敬拜來煽惑國民，反而教導真道和正確的敬拜方式，駁斥了法利賽人錯誤的解釋，並反對長老們的虛妄傳統，這些傳統敗壞了兩者；他非但沒有任何煽動性的原則和行為，也沒有對當時的皇帝提比略凱撒造成任何傷害，反而教導百姓將凱撒的物歸給凱撒，他自己也繳納了丁稅；當百姓要強行擁他為王時，他卻避開了，約翰福音6:15。
【第3節】彼拉多就問他說：他注意到有人說耶穌自稱是王；至於宗教方面的事，他沒有理會；他向耶穌提出這個問題：
「你是猶太人的王嗎？」就是他們的預言所說的，他們一直期待的那位王嗎？
耶穌回答說：「你說的是。」也就是說，你說得對；正如你所說的，我是猶太人的王；（參見馬太福音27:11）但他並沒有就此打住，而是解釋了他是怎樣的王，以及他有怎樣的國度；參見約翰福音18:36-37；這使得彼拉多完全放心，並渴望釋放他，正如接下來所顯示的。
【第4節】彼拉多對祭司長和眾人說：彼拉多對公會和因這事聚集在總督府周圍的暴民說；他們站在審判廳外，不願進去，免得沾染污穢，不適合吃逾越節筵席：因此彼拉多出來見他們；這是他第二次出來見他們，當時他說了以下的話，約翰福音18:28，18:38。
「我查不出這人有什麼罪來。」沒有任何理由或原因，可以對他施加任何懲罰，特別是處死他；沒有任何罪行可以加在他身上，或任何指控可以證明他有罪，或任何足以構成煽動叛亂的罪名：這個人是無害無辜的，他沒有做任何反對凱撒或政府，以及國家利益的事；因此他不配死，也不配受鞭打，而應該被釋放。這是彼拉多的意思。
【第5節】他們卻越發兇猛，或更急切地要將他處死；希伯來文**חָזַק**（chazaq）在出埃及記12:33中被譯為此意，與此處所用的詞相對應。「他們喊叫」，正如敘利亞文、波斯文和衣索比亞文譯本所讀；他們更加喧囂和吵鬧；他們喊得更大聲，以極大的憤怒和暴力表現出來，並加強了他們的喧囂，增加了他們的指控：說：「他煽惑百姓。」煽動叛亂和反抗：在猶太全地教訓人；或「猶太省」；不只在一處或少數地方，而是到處：從加利利起頭；我們的救主確實從加利利開始他的事工，並主要在那裡教導；參見馬太福音4:12，4:17，4:23；他們之所以選擇提及此地，是因為加利利人被認為是煽動叛亂的民族，曾被捲入叛亂並因此受苦；參見使徒行傳5:37，路加福音13:1；直到此地；耶路撒冷城，國家的首都；暗示他不僅在加利利，而且從那裡到猶太全地，甚至在他們的首要城市，都教導煽動叛亂的原則，並在各地吸引了許多門徒；因此這是一個臭名昭著的案件，也是一個影響重大、危險重重的案件，不應輕視。
【第6節】彼拉多聽見加利利，敘利亞文和波斯文譯本讀作「加利利這個名字」，當提到這個名字時，他就問：衣索比亞文譯本說「加利利人」；其中一些人可能在場，因為他們是來過逾越節的，是詢問的合適人選：這人是加利利人嗎？耶穌被認為是加利利人：因為他雖然生在猶大的伯利恆，卻在加利利的拿撒勒長大，他在那裡度過了大部分的私人生活，他的公開事工也主要在那些地方進行；因此猶太人認為他來自加利利，是加利利人，約翰福音7:41，7:52；叛教者猶利安也曾這樣稱呼他；看來，彼拉多得到的回答是，他是加利利人；波斯文譯本也補充說，他們說「是的」；因為接下來說：
【第7節】一知道耶穌是屬希律管轄的，就是屬於希律權力之下，由他治理的地區；因為希律是加利利的四分封王（路加福音3:1）。這位是希律安提帕，大希律的兒子，也是斬首施洗約翰的那位；因此彼拉多一發現耶穌是屬於他的省份，就立刻把他送去見希律：讓他受審，並在他的面前審理他的案件：他這樣做，一部分是為了擺脫這件麻煩事；一部分是為了向希律表明他對其管轄權和權力的尊重；他不願侵犯或僭越不屬於他的權力：從彼拉多廳到希律所在地的路程，據阿德里科米烏斯（Adrichomius）估計，大約有三百五十步：那時希律自己也在耶路撒冷；或「那些日子」；逾越節的日子；因為希律生為猶太人，是歸信者的兒子，此時來到耶路撒冷守逾越節。
【第8節】希律看見耶穌，就甚歡喜。因為耶穌雖然在他的國家長大，並在那裡多次傳道和行神蹟，但他從未見過耶穌；能見到耶穌，極大地滿足了他的好奇心：因為他素來想要見他；也許自從他聽聞耶穌的名聲，並認為基督是施洗約翰從死裡復活，而約翰是他所斬首的，因此他渴望見耶穌，好知道他是否是約翰：因為他聽見了許多關於耶穌的事；關於他的教義和神蹟，特別是後者；他如何趕鬼，醫治各種疾病，甚至使死人復活：並且指望看他行一件神蹟；這會進一步滿足他的好奇心，並成為進一步探究和談話的主題。
【第9節】於是希律用許多話盤問他，或對他說了許多話，詢問他是誰，是否是施洗約翰；他所聽說的那些神蹟是否是真的，他是如何行的，憑什麼能力行的，以及他是如何獲得這種能力的；並用了許多論據說服他在那時行一個神蹟：他卻一言不答；對希律的許多話，他一句也不回答，也不在他面前行任何神蹟；他既不以言語，也不以行動回答他；他不願滿足希律的好奇心，儘管他可能因此獲得自由。
【第10節】祭司長和文士，就是從彼拉多廳跟隨他到希律宮殿的公會成員；他們擔心希律會因為耶穌行神蹟而釋放他：都站著；站在希律面前；證人和控告者通常都是這樣做的；（參見馬可福音14:57）極力地告他；他們以極大的苦毒和堅定，控告他與之前在彼拉多面前控告的相同罪名，並加重和誇大對他的指控。
【第11節】希律和他的兵丁，或他的士兵，就是隨侍他身邊的衛隊，他們與他一同從加利利來，既為他的安全和服役，也為他的排場和威儀：就藐視他；不把他當回事；對他毫不在意；把他當作一個愚蠢、可鄙的生物，不能做任何傳聞中的事；也不能為自己說任何話；只把他當作一個十足的傻瓜和白痴；他們就這樣對待他：戲弄他；把他當作一個王來戲弄，拿他取樂：給他穿上華麗的衣服。《武加大拉丁譯本》譯作「一件白袍」；這是他無辜的標誌，儘管他們並非如此設計，而是以嘲弄的方式，作為他單純和愚蠢的象徵。敘利亞文譯本譯作「緋紅色」；阿拉伯文和波斯文譯本譯作「紅色」。很可能那是一件官員或士兵穿舊的袍子，他們給他穿上；以輕蔑他為王，正如羅馬士兵後來出於同樣的原因所做的那樣：又把他送回彼拉多那裡；沒有定罪，不知道該如何處置他，或者他可能不願參與他的死，因為他沒有忘記施洗約翰的案件；因此將他送回彼拉多那裡，讓他隨意處置。
【第12節】就在那一天，彼拉多和希律成了朋友。因為彼拉多如此尊重希律的權威和權力，將一個屬於他管轄範圍的人送去審理他的案件，這讓希律很高興；特別是這個人備受議論，而他一直想見他；另一方面，彼拉多也對希律感到高興，因為儘管耶穌屬於他的管轄範圍，因此他有權審理此案，並可以宣告無罪或定罪，但他卻選擇不使用這項權力，而是將此案交給羅馬總督：因為他們素來彼此為仇；這可能是因為彼拉多殺害了希律的臣民加利利人，當時他們正在耶路撒冷獻祭（路加福音13:1），希律可能認為這是對他權威和權力的侵犯；因為即使他們應受懲罰，也應該由他來執行，而不是猶太總督，後者與他們無關：但現在彼拉多將基督送去見他，基督被認為是加利利人，因此屬於希律的管轄範圍，這一步驟使事情得以解決；這默認了彼拉多之前的行為是錯誤的，並顯示了他對希律權威的尊重：因此他們和解了，並在對基督的輕蔑和惡待上達成一致，從而應驗了詩篇2:1-2。
【第13節】彼拉多召集了祭司長，等等。也就是說，在希律將基督送回他那裡之後，他召集了祭司長，商議該如何處置他：還有官長和百姓；包括民事和宗教官長，以及在控告耶穌和尋求他死刑方面積極的百姓中的首領：波斯文譯本沒有讀到後者；敘利亞文和衣索比亞文譯本將兩者結合起來，讀作：「百姓的王子或首領」；後者讀作「百姓的審判官」：總之，他召集了整個公會，公會由祭司長、文士和百姓的長老組成。
【第14節】對他們說：「你們把這人帶到我這裡來。」指著站在他面前的耶穌；「說他煽惑百姓。」使他們偏離他們的宗教、律法和對凱撒的忠誠。敘利亞文和波斯文譯本讀作「你們的百姓」；與他們同族，並在他們的照管和管轄之下；至少在教會方面是如此：看哪，我已經在你們面前審問他；不僅在審判廳裡私下單獨審問（約翰福音18:33，19:9），而且在他們面前公開審問，當時他將耶穌帶到他們面前，聽取他們的指控，並催促他回答（馬太福音27:11-14）：並沒有查出這人有什麼罪來；無法察覺有任何指控被證明成立，或他犯了任何罪行，應受懲罰；或者至少，他應被處死：關於，或就著你們所告他的事。敘利亞文和波斯文譯本讀作「所有這些事」；暗示他已仔細查閱和審查了每一件事，沒有遺漏任何內容，而且他們所有的控告和指控加在一起，都未能證明他犯了任何一項罪行。
【第15節】不，連希律也沒有。希律是猶太人，對他們的宗教事務更為熟悉，也更了解這類指控的性質和分量，以及在這種情況下什麼是充分的證據；他也審問過耶穌，而且是在他們面前審問的，聽過他們所有對耶穌的指控，卻沒有在他身上發現任何足以判他死刑的罪過：因為我把你們送到他那裡去；與耶穌一同去，在他面前提出你們的指控；或者，「我把他送到他那裡去」，正如敘利亞文譯本所讀；也就是說，把耶穌送到他那裡去，正如波斯文譯本所表達的，因為耶穌是他的同鄉，屬於他的管轄範圍；或者，「他把他送回給我們」，正如阿拉伯文譯本和別撒（Beza）的三份抄本所讀：也就是說，希律在審問耶穌後，沒有在他身上發現任何罪過，就再次把他送回給我們；因為他無法證明耶穌有任何罪行，也無法對此事作出任何判斷，因為接下來說：看哪，他沒有做什麼該死的事；或「他沒有做什麼」：意思是，希律認為基督沒有做任何該死的事；或者希律沒有對他做任何事，表明他認為基督該死；因為他沒有判他刑，也沒有命令鞭打他，也沒有把他交給劊子手，也沒有把他關起來，直到事情查清。
【第16節】所以我會懲罰他，給他一些懲罰，例如鞭打或用杖擊打：他提出這個建議，並非因為他認為耶穌應受懲罰，而是為了討好猶太人；因為這會讓他們的指控看起來並非完全軟弱無根據；而且耶穌也並非完全無辜：這會帶有罪行和懲罰的表象，他希望這可能被認為足夠了，這樣他就能取悅他們，並使耶穌免於死亡，這是他非常渴望的：然後釋放他；從他的束縛中釋放他，讓他走。
【第17節】因為他必須在節期中釋放一個人給他們。因此他提議釋放耶穌給他們，在逾越節期間；這並非有任何法律規定，而是羅馬總督慣例如此，百姓也期待如此；習俗使其成為必要：敘利亞文、阿拉伯文和波斯文譯本都譯作「釋放是慣例」，並非每個節期，或每個節期，正如後者所讀，而只是在逾越節，正如約翰福音18:39所表達的。
【第18節】眾人卻一齊喊著說：祭司長、官長和百姓，不願聽說釋放他，現在他們已經把他掌握在手中；他們對這個提議感到憤怒，以一種極其喧囂的方式，立刻異口同聲地喊叫：
「除掉這個人！」把他帶到十字架上；帶到各各他，行刑的地方；把他從世上除掉；他不配活著：
「釋放巴拉巴給我們！」他的品格在下一節中有所描述；（參見馬太福音27:16）。
【第19節】這巴拉巴是因在城裡作亂，在耶路撒冷城裡：他曾在那裡發動叛亂，反對政府，企圖推翻羅馬的統治，並主張和維護他們作為自由人民的自由；或者更確切地說，是為了奪取和掠奪他人的財產，因為他在其他地方被描述為一個強盜：
又殺人，這罪行可能是他自己或他的同夥在叛亂中犯下的；因這些罪行，煽動叛亂和殺人，他
被下在監裡；他在那裡一直待到這個節期，等待被處決。
【第20節】彼拉多願意釋放耶穌，他越來越確信耶穌的無辜；並且更清楚地看到控告者的邪惡、惡意和嫉妒；又收到了他妻子的信息：
就又對他們說；再次向他們提出，他應該釋放哪一個；問他們該如何處置耶穌；清楚地表明他的心意，他認為耶穌是無辜的，釋放他是對的。衣索比亞文譯本記載他說：「你們願意我為你們拯救，或釋放主耶穌嗎？」
【第21節】他們卻喊著說：「釘他十字架！釘他十字架！」他們越發兇猛和狂暴，越發喧囂和吵鬧，因為他們越發察覺彼拉多想要救他；他們越發渴望將他釘十字架，越發不耐煩，直到這事完成，正如重複的詞語所顯示的。
【第22節】彼拉多第三次對他們說，在基督被希律送回他那裡之後；因為他曾在他送基督去見希律之前聲明，他沒有在他身上發現任何罪過（約翰福音18:38）。
「為什麼？他做了什麼惡事呢？」他犯了什麼死罪？他犯了謀殺罪嗎？還是煽動叛亂？還是褻瀆神？還是搶劫和偷竊？還是任何其他滔天大罪？
「我查不出他有什麼該死的罪來。」為什麼他應該被處死；更不用說被處以十字架這種羞恥和痛苦的死刑了，這是奴隸和最卑劣的人的懲罰，而他們卻渴望如此：
「所以我會懲罰他，然後釋放他。」他這樣說，並非表示他決意如此，無論他們喜歡與否；而是表示他所願意的，或選擇的，並希望他們會滿足於此，即他會被鞭打或毆打，然後被釋放，正如他最初提議的那樣。
【第23節】他們卻大聲催逼，他們急切地堅持要將他釘十字架，並極力要求，更加大聲地呼喊：
要求他被釘十字架：以最懇切的方式要求；表明這事必須如此，沒有別的能滿足他們：
他們和祭司長的聲音就得了勝；說服了彼拉多答應他們的要求，這與他自己的良心、希律的行為以及他妻子的信息相悖；百姓被祭司長煽動，祭司長又與他們聯合，他們人數眾多，要求又如此強烈、暴力和懇切，以致彼拉多無法抵擋他們。
【第24節】彼拉多就下了判決，決定、裁定並發布：
照他們所求的成就；他們的要求，他們所求的，就是耶穌被釘十字架，巴拉巴被釋放。
【第25節】彼拉多就釋放了他們所求的那人巴拉巴，他沒有被點名，因為他是一個可憎的人，不配被點名；因此他被描述為一個臭名昭著，卻又公正的形象，如下所述：
就是那因作亂殺人下在監裡的，如路加福音23:19所記：
他們所求的；被賜給他們，並被釋放；參見使徒行傳3:14：
卻把耶穌交給他們，任憑他們處置；任憑他們嘲弄、鞭打和釘他十字架。
【第26節】他們把耶穌帶走的時候，從彼拉多廳，出耶路撒冷城，往各各他去；這是由猶太人和羅馬士兵做的，他們剝去他的衣服，給他穿上朱紅色袍子，又編了荊棘冠冕戴在他頭上，把一根葦子放在他手裡，屈膝嘲弄他，稱他為猶太人的王；他們戲弄完他之後，又給他穿上自己的衣服：
他們抓住一個古利奈人西門；亞歷山大和魯孚的父親（馬可福音15:21），（參見馬太福音27:32）。
從鄉下進城來；或是從猶太的鄉下到耶路撒冷城；或是從田裡做完農活回家，可能對耶路撒冷發生的事情一無所知：
就把十字架擱在他身上；耶穌本來要自己背負的十字架；但他們發現他虛弱無力，無法自己背負，擔心他會在路上死去，這樣他們就無法滿足他們的惡意，無法看到他在十字架上的羞辱和痛苦，也無法在那裡戰勝他；而且他們急於執行他們的惡意計劃，於是就把十字架，至少是十字架的一端，放在這個人的肩上：
叫他跟隨耶穌背著；或是整個十字架，跟隨耶穌；或是只背負十字架的一端，耶穌在前頭背負另一端；這似乎是他們之間背負十字架的順序。
【第27節】有許多百姓跟隨他，不只是普通百姓，還有城裡的主要居民；因為其中有祭司長、文士和長老：有些人是為了這事，有些人是為了那事；有些人憐憫他，有些人嘲笑他，所有人都來看這悲慘的景象（路加福音23:48），這在處決時很常見：而使人群更為擁擠的，是城裡的人數眾多，他們從各地來過逾越節；還有這位將要受苦的人的名聲和身份：
又有好些婦女為他捶胸哀哭；這些婦女並非羅馬人的**praeficae**（職業哭喪婦），也不是希臘人的**ihlemistriai**（哀悼者）；因為猶太人雖然有**מְקוֹנְנוֹת**（mekonenot，哀哭的婦女），她們受僱協助哀悼；藉著使用悲傷的姿態、語調和歌曲，參見耶利米書9:17，但對於被處決的罪犯，是不允許公開哀悼的F18；因此，在此處和路加福音23:48中，任何公開表達悲傷的舉動都更為引人注目：因為，
【第28節】耶穌轉身對她們說：這些婦女在基督身後，他知道她們是誰，在做什麼，就轉身對她們說了以下的話：
「耶路撒冷的女子啊！」或「耶路撒冷的婦女們啊！」正如以賽亞書3:16中耶路撒冷的居民被稱為錫安的女子一樣：
「不要為我哭。」意思是，她們不必為他擔心，因為他非常樂意死去；他別無所求；這就是他來到世上的目的；他也不怕死；死亡對他來說不是恐怖之王；他以最大的勇氣和無畏走向十字架：此外，他的苦難，雖然他知道會非常巨大和痛苦，但很快就會過去；他也不會被死亡的權勢長期拘禁，而是會復活，回到他的父那裡，並被高舉在父的右邊，這應該是喜樂的事：此外，藉此，他父的旨意和聖約、永恆預旨和應許都將實現，律法將被成全，公義得到滿足，神的一切完美都將得榮耀，他所揀選之民的救贖也將完成；這既是他面前的喜樂，也是信徒喜樂的理由：並非為他的苦難和死亡而哭泣是罪惡的；因為他自己也曾為此向神獻上禱告，帶著哭泣和眼淚；也並非完全不合理、愚蠢和荒謬；但基督的意思是，當事情被正確考慮時，有充分的理由平息她們為此而生的悲傷，而寧願為另一件事表達悲傷：
「卻要為你們自己和你們的兒女哭。」不是指她們個人，而是指她們的民族和後代；或是為罪，她們自己的罪，和他人的罪；信徒的罪，和不敬虔者的罪；特別是釘他十字架的罪，這對那個民族的傷害會比對他更大，對他們的傷害會比對他更大，因為他們曾將他的血歸算在他們和他們的兒女身上；或者更確切地說，主要是為了那些在短時間內將臨到他們的苦難和災難，因為他們拒絕並釘他十字架；為此他自己曾為耶路撒冷和其居民哭泣（路加福音19:41-42）。
【第29節】因為看哪，日子將到，時間正在加速；再過一會兒，再過幾年，這樣的苦難時期就會來臨：
那時人要說；或將普遍地說；這將是人人掛在嘴邊的話：
「不生育的，和沒有懷過胎的，沒有乳養過嬰孩的，有福了！」也就是說，那些沒有孩子的人將是幸福的，因為他們的孩子不會因缺乏食物而餓死；也不會眼睜睜地看著孩子被刀劍殺死，這必會大大加重他們自己的痛苦。哈蒙德博士認為，這裡特別指的是約瑟夫斯所記載的一段話：當提多用城牆將城市圍困得如此嚴密，以致無法外出獲取食物時，隨之而來的是一場嚴重的饑荒，以致他們吃糞便、泥土、鞋子和腰帶；一位名叫馬利亞的富裕貴族婦女，是以利亞撒的女兒，被叛亂分子剝奪了所有財產，殺了自己的孩子，煮熟吃了部分；當闖入的士兵發現另一部分時，這個令人震驚的事實傳遍了整個城市，每個人都對此感到恐懼，並懷著同樣的憐憫，彷彿他們自己做了這件事一樣：那時人們可能會說：「不生育的，和沒有懷過胎的，有福了！」這些人雖然自己挨餓，卻沒有誘惑去做如此可憎的行為。
【第30節】那時，他們要開始說。敘利亞文、阿拉伯文和波斯文譯本讀作「那時，你們要開始說」；因為苦難如此之大，自創世以來從未有過，直到世界末了也不會有；他們被刀劍和饑荒如此嚴重地壓迫；外面有敵人，裡面有分裂、搶劫和謀殺；他們的痛苦無法言喻，無法忍受，他們將尋求進入岩石的洞穴和地上的洞穴，正如以賽亞書2:19所預言的；正如約瑟夫斯所說，當城市被攻陷時，他們中有許多人這樣做了；他們將像何西阿書10:8中的人一樣說：「對大山說：『倒在我們身上！』對小山說：『遮蓋我們！』」他們寧願耶路撒冷周圍的大山小山倒在他們身上，被埋在廢墟之下，也不願生活在如此可怕的困境中，或落入敵人手中！將此與啟示錄6:15-16比較。
因為他們在青樹上既做這些事，在枯樹上將來怎麼樣呢？
這句話也可以譯作非人稱的：「如果這些事發生在青樹上」。這裡的「青樹」指的是主耶穌基督，祂常被比作樹，如青翠的松樹、蘋果樹、葡萄樹，也被稱為生命樹。祂被稱為「濕潤的」或「青翠的樹」，因為：
1. 正如青樹充滿汁液，祂也充滿恩典和良善。
2. 正如青樹枝繁葉茂，祂在教義和神蹟的聲譽上，在福音的傳播上，以及在祂國度與權益的增長上，也同樣興盛。
3. 正如青樹多結果實且有用，祂在傳講福音和醫治疾病上也是如此。
4. 正如青樹不宜被砍伐，也不適合作為柴火，祂也不該受死，或以祂所受的方式被對待。
這個比喻似乎旨在表達基督的公義和無辜（參《以西結書》20:47；24:4）。祂本性純潔，一生無罪，行為無害，從未傷害任何人或財產。祂的敵人找不到任何罪證，也無法證明祂有任何過失；甚至連魔鬼自己也承認祂是神的聖者。祂的審判官，羅馬巡撫，也宣告祂無罪。然而，祂卻遭受了多少艱難和痛苦的事！
* 祂在嬰兒時期就受到迫害，生命被追殺。
* 祂一生都被人輕視和辱罵。
* 祂被逮捕，如同盜賊，被捆綁，如同罪犯。
* 祂被帶到人的法庭受審，彷彿是世上最大的罪犯。
* 祂在大祭司的宮殿裡被嘲弄、毆打、吐唾沫。
* 祂被彼拉多鞭打，被士兵虐待，他們給祂穿上朱紅色袍子，戴上荊棘冠冕，手裡放一根蘆葦，並以嘲弄的方式向祂下跪，稱祂為猶太人的王。
* 他們把祂釘在兩個強盜之間，當祂掛在十字架上時，又嘲笑祂，給祂喝膽汁和醋。
此外，祂還被祂的神和父所離棄，神的忿怒傾倒在祂身上，因為祂擔負了祂子民的位格和罪孽；律法的咒詛在祂身上執行；公義拔出刀劍，刺入祂身。
現在，如果這些事都發生在這樣一位有用、聖潔、無害、無辜的人身上，那麼「在枯樹上將來怎麼樣呢？」這裡的「枯樹」指的是惡人。
* 正如枯樹沒有汁液，惡人也缺乏恩典、公義和一切良善，不結果子，無論是對神、對自己還是對他人。
* 他們如同枯死、枯萎的樹，死在過犯和罪惡之中，充滿各樣的罪惡、腐朽和不潔。
* 他們理應被砍伐，是神忿怒之火的合適燃料，無論是在今世還是在來世。
這裡特別指的是那些拒絕並釘死基督的邪惡猶太人。如果他們對這樣一位公義的人做了如此邪惡的事，那麼作為報應，他們將會遭受什麼樣的懲罰呢？如果羅馬士兵在他們的煽動下，對基督這樣一個從未傷害過他們的人做出如此行為，那麼當這些人因其侮辱和叛逆而激怒羅馬人時，羅馬人又會對他們做什麼呢？如果這些事是基督的父神按照律法的要求和神聖公義的嚴格性，在祂為祂的子民成為罪（儘管祂自己不認識罪，也未曾犯罪）時所做的，那麼那些必須為自己的罪親自承擔責任的人，將會遭受何等可怕的報應呢？這些枯樹將會暴露在何等吞噬的火焰和永恆的焚燒之中，因為他們配得這些，也應當遭受這些？
猶太人在他們的著作中，稱世人為**עֵצִים יְבֵשִׁים**（etzim yeveshim，枯樹）F21。他爾根在《以西結書》17:24中這樣解釋這些話：
「我已使列國的國度謙卑，它曾強盛如青樹；我已使以色列家的國度堅固，它曾軟弱如枯樹。」
「兩根枯枝或火把，和一根青枝，枯枝會燒掉青枝。」F24
【第32節】又有兩個犯人，和耶穌一同被帶去處死。
並非說基督也是犯人，儘管猶太人確實將祂視為犯人並如此對待。但這句話可以讀作：「還有另外兩個犯人」，他們是真正的犯人，是兩個強盜，曾犯下盜竊和搶劫罪，並被判處死刑。他們「和祂一同被帶去」，這是為了加重基督的羞辱和恥辱，讓人以為祂和他們一樣是犯人，同樣該死。
「處死」：指被釘十字架而死，這是羅馬人處死奴隸、盜賊、強盜以及最惡劣、最卑賤之人的方式。
【第33節】他們到了名叫「髑髏地」的地方，就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了那兩個犯人，一個在右邊，一個在左邊。
「髑髏地」或「克拉尼翁」（Cranion），意為「頭顱」，因那裡散落著被處決者的頭顱而得名。古代傳統F25認為，亞當就埋葬在基督被釘十字架的地方，他的頭顱也在此處。在高處和山上釘十字架是常見的做法，髑髏地就是這樣一個地方F26。
「就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了那兩個犯人」：指那兩個強盜。
「一個在右邊，一個在左邊」：如此應驗了《以賽亞書》53:12的預言。
【第34節】耶穌說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不知道。」
當祂被釘在兩個強盜之間，掛在十字架上，被各樣的人侮辱和虐待，承受著最大的痛苦和折磨時，祂向祂的父神禱告。阿拉伯譯本讀作「我的父」，祂是基督的父，並非指祂是人，因為作為人祂沒有父；而是指祂是神，作為神聖的位格，祂是父所愛的獨生子。祂在禱告時使用這個稱呼，部分是為了表達祂對與父關係的信心，祂對蒙垂聽的確信；部分也是為了給信徒樹立禱告的榜樣，正如祂所教導的：「我們的父」。
祂所提出的祈求是為了「赦免」，赦免只在神那裡，也只從祂而來；而且是為祂的敵人，那些釘祂十字架的人祈求。這並非為那些犯了至於死的罪，即褻瀆聖靈的罪的人祈求，他們明知祂是彌賽亞卻惡意地釘祂十字架，為這樣的人是不應當禱告的。而是為那些無知地參與其中的人祈求，正如下一句所示，甚至為祂自己的選民，就是父從世上賜給祂的，那些在釘祂十字架的人中間的選民。祂是為這些人禱告，而不是為世人禱告。祂禱告的果效很快就顯現出來，在接下來的五旬節，彼得講道時，有三千人悔改歸主，這是在六週內發生的。儘管作為人，祂可能普遍地懷著情感，希望並渴望（如果符合神聖旨意的話）所有人都得到赦免。
祂接著說：「因為他們所做的，他們不知道」，或「他們正在做什麼」，指的是他們釘祂十字架的行為。許多人，包括他們的官長，確實不知道耶穌是彌賽亞，也不知道關於祂的預言，也不知道他們在處死祂時所犯的罪惡。這並非說他們的無知可以開脫他們的罪；這也並非無罪；基督也不是以此作為赦免的理由，或以此作為祂代求的基礎，祂的代求總是基於祂自己的挽回祭。但這裡提到這一點，是為了描述基督所禱告的人，並指出祂所行使的祭司職分的一個方面，即憐憫無知和迷失的人。
「他們分了祂的衣服，又為祂的裡衣拈鬮」：也就是為祂的裡衣，那件無縫的衣服拈鬮，如此應驗了《詩篇》22:18的預言。（參《馬太福音》27:35的吉爾注釋）。（參《約翰福音》19:23的吉爾注釋）。（參《約翰福音》19:24的吉爾注釋）。
【第35節】百姓都站著觀看。官長們也嗤笑祂，說：「祂救了別人；祂若是基督，是神所揀選的，可以救自己吧！」
百姓都站著觀看這悲慘而令人心碎的景象；他們侮辱、辱罵祂，並向祂搖頭，路過的人也如此。
「官長們也嗤笑祂」：指祭司長、文士和長老，公會的成員，他們的身份本應約束他們做出如此不人道的行為。「與他們一同」這個詞在東方譯本和比撒的一份抄本中缺失。
他們說：「祂救了別人」：藉著醫治他們的疾病，或使死人復活。
「讓祂救自己吧」：從死亡中救自己，藉著從十字架上拔釘下來。 （參《馬太福音》27:42的吉爾注釋）。
「祂若是基督」：彌賽亞，祂和祂的追隨者所宣稱的。
「是神所揀選的」：指《以賽亞書》42:1。阿拉伯譯本錯誤地讀作「神所揀選的兒子」；因為基督並非被揀選成為神的兒子；祂本性就是神的兒子；但祂被揀選成為僕人，正如所引用的經文所示，成為神與人之間的中保，以及祂子民的救主。
【第36節】兵丁也戲弄祂，上前拿醋給祂喝，
羅馬士兵，負責執行死刑，他們釘祂十字架，分祂的衣服，並站在十字架旁看守；他們也加入了侮辱的行列，這不足為奇。他們「上前拿醋給祂喝」，這是他們配給的一部分，也是他們的飲料。（參《約翰福音》19:29的吉爾注釋）。
【第37節】說：「你若是猶太人的王，可以救自己吧！」
或說他們的彌賽亞，祂被稱為神聖的位格；否則祂可能是他們的王，卻無法做到所提出的事。
「救自己吧」：或從十字架上解救自己。
【第38節】在耶穌以上有一個牌子寫著：
上面寫著祂被指控的罪名。（參《馬太福音》27:37的吉爾注釋）；（參《約翰福音》19:19的吉爾注釋）；（參《約翰福音》19:20的吉爾注釋）。
【第39節】那同釘的兩個犯人中，有一個譏笑祂說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」
指與基督一同釘在十字架上的強盜之一。東方譯本補充說：「與祂一同」。根據《馬太福音》和《馬可福音》，他們兩人都在辱罵祂，並用祭司、百姓和士兵所說的話來嘲諷祂；這如何能調和，（參《馬太福音》27:44的吉爾注釋）。
「譏笑祂說：你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」：他重複了官長們的話，並可能為了討好他們而加上這句，希望藉此獲得釋放；或者，無論如何，這顯示了他內心的邪惡和惡意，即使他現在正承受著痛苦和懲罰，也無法改變。（參《啟示錄》16:9）。
【第40節】那一個就應聲責備他說：「你既是一樣受刑的，還不懼怕神嗎？
也就是說，另一個犯人回答他，並責備他的卑鄙和邪惡。
「你既是一樣受刑的，還不懼怕神嗎？」：或「你也不懼怕神嗎？」，就像這些祭司、百姓和士兵一樣，他們正在對一個受苦的人做出如此殘忍不人道的行為。你還要這樣做，顯示你是一個不敬虔的惡人嗎？現在你即將離開這個世界，卻既不懼怕神，也不顧惜人，對同受苦難的人毫無憐憫，罪上加罪。
「你既是一樣受刑的」：承受著同樣的懲罰，儘管原因不同，這可能是他們在同一天受刑的原因。因為猶太人說F1，他們從不在同一天審判（或定罪）兩個人，而是一天一個，另一個在明天；但如果他們犯的是同一種罪過，
【第41節】我們是理所當然的，因我們所受的與我們所做的相稱；只是這個人沒有做過一件不好的事。」
「我們是理所當然的」：因為我們所犯的罪違背了律法；我們的判決是公正的，我們受到了應得的懲罰。這表明他對罪有真實的認識；因為有罪的認識，就會不僅承認過犯，而且會為神的公義辯護，即使祂按照罪的應得來處理。
「因我們所受的與我們所做的相稱」：然而，根據摩西律法，盜竊罪不應判處死刑，而是應當賠償，或雙倍，或四倍，或五倍，視其性質而定（參《出埃及記》22:1，22:4）。也許這些人除了搶劫還犯了謀殺罪。
「只是這個人沒有做過一件不好的事」：或荒謬、不合理、邪惡和可憎的事。祂沒有傷害神或人；沒有損害任何人的生命或財產；祂所做的一切都很好；祂完全遵守了神的律法，並且總是做討神喜悅的事。因此，從與基督一同受苦的犯人之一口中，祂被宣告無罪；而猶太人原意是藉著將祂與犯人一同釘十字架，讓百姓相信祂所受的罪與他們的罪相等或更重。
【第42節】就對耶穌說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」
「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」：承認祂是彌賽亞，萬王之王，萬主之主；萬有的主，特別是祂教會和子民的主，以及他自己的主。敘利亞譯本和波斯譯本讀作「我的主」。無論如何，他是在聖靈的感動下說這話的，聖靈光照了他的悟性，使他生髮信心相信基督（參《哥林多前書》12:3）。
「你得國降臨的時候，求你記念我！」：或更確切地說，「在你的國度裡」，如《馬太福音》16:28。因為這個人不僅相信基督的國度是屬靈的，不屬於這個世界，也不會帶著外在的排場和顯赫而來；在這方面，他的信心甚至超越了使徒們自己，他們當時還在尋求並期待一個屬世的國度。他不僅對基督死後進入祂的國度和榮耀毫無疑問或遲疑，而且他對基督的第二次降臨也有認識和信心，那時祂榮耀的國度將顯現，或祂的國度將在榮耀中顯現；那時他渴望被祂記念，蒙祂施恩，並分享其榮耀和幸福。在這樣一個時刻，當基督承受著最大的羞辱和恥辱；當祂被各樣的人侮辱和嘲笑；當祂被自己的使徒離棄，正在遭受羞恥的懲罰，並且即將死去時，他對基督所表現出的信心確實是極大的。
【第43節】耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」
耶穌立刻回答了他，儘管祂沒有對那個辱罵祂的人，也沒有對那些虐待祂的群眾說一句話；祂應許他的比他所求的更多，而且比他預期的更快。
「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了」：**גַּן עֵדֶן**（gan eden，伊甸園）。這不是指地上的樂園，也不是指戰鬥中的教會，而是指聖徒未來幸福的居所和狀態，即天堂和永恆的榮耀，猶太人常用此名稱呼（參《哥林多後書》12:4）。之所以如此稱呼，是因為：
1. 正如地上的樂園或伊甸園是神所栽種的，天上的榮耀也是祂所預備和準備的。
2. 正如那是一個令人愉悅和快樂的地方，這裡也有永遠的快樂。
3. 正如那裡有一條河，增加了它的愉悅和益處，這裡也流淌著神愛的河流，其水流現在使聖徒歡樂，並將成為一條寬闊的河流，供他們永恆暢遊。
4. 正如那裡有生命樹和各種其他樹木，既為愉悅也為益處，這裡除了基督這生命樹立於其中，還有無數的天使和被成全的義人靈魂。
5. 正如那園中的居民是純潔無辜的受造物，這個樂園也只會進入公義、純潔和聖潔之物。
6. 正如人在伊甸園中主要享受的是與神的交通和相交，天上的樂園的榮耀也將在於與父、子、聖靈的團契，瞻仰神的榮面，並看見祂的本相。
這就是基督應許給悔改並相信的強盜的幸福，他將會在這裡；不僅如此，而且是「與我同在」這裡，這遠比留在這個世界更好，沒有什麼比這更值得嚮往的了。而且，一旦享受，將是永遠的。他將在「那一天」進入這一切；這表明基督的靈魂並沒有降到地獄，無論是從字面上還是從地理位置上說，也不是降到天主教徒所說的「列祖的邊緣」（Limbus Patrum），去把列祖的靈魂從那裡帶出來，而是當祂的靈魂與身體分離時，立刻被接到天上；這也表明，已故聖徒的靈魂在與身體分離後，立刻就在那裡；這就是這個神恩奇蹟的例子；這也顯示了靈魂的迅速，或天使將其立刻傳送到那裡的速度。這與猶太人的觀點一致，他們說F2：
「列祖或族長的靈魂有安息，並在瞬間，立刻進入他們各自的居所，不像其他靈魂；關於其他靈魂，經上說，整整十二個月，靈魂上升下降（來來去去），但列祖的靈魂，**מִיָּד בְּפְרִידָתָן**（miyad befridatahn，在他們分離後立刻），回到賜給他們的上帝那裡。」
【第44節】那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初。
「那時約有午正」：或中午十二點；衣索比亞譯本也是如此，當時是中午。（參《馬太福音》27:45的吉爾注釋）。
【第45節】日頭變黑了，殿裡的幔子從當中裂為兩半。
「日頭變黑了」：發生了日蝕，這是超自然的，因為當時是滿月，持續了三個小時，而且是全食，以至於使整個大地變暗；現在《阿摩司書》8:9的預言得到了字面上的應驗。
「殿裡的幔子從當中裂為兩半」：波斯譯本譯作「聖殿的門」；敘利亞譯本譯作「聖殿門的面」（參《馬太福音》27:51的吉爾注釋）。
【第46節】耶穌大聲喊叫說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」說了這話，氣就斷了。
「耶穌大聲喊叫說」：第二次；因為第一次大聲喊叫時，祂說了這些話：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼！」第二次則說了接下來的話；參《馬太福音》27:46-50。（參《馬太福音》27:46的吉爾注釋）。（參《馬太福音》27:47的吉爾注釋）。（參《馬太福音》27:48的吉爾注釋）。（參《馬太福音》27:49的吉爾注釋）。（參《馬太福音》27:50的吉爾注釋）。
「祂說：父啊！我將我的靈魂交在你手裡」：不是指聖靈，也不是指祂的神性，而是指祂的人性靈魂。祂確實有一個理性的靈魂，以及一個真實的身體，這是確定的；從祂被賦予人類的理解、意志和情感可以看出；事實上，如果沒有這個，祂就不會是一個完全的人，也不會像我們一樣；祂就不能受試探，承受悲傷和痛苦，忍受神的忿怒；祂也不能成為靈魂的救主。現在，就在祂即將斷氣之際，祂將自己的靈魂獻為贖罪祭，並將其獻給神，祂將其交託給神的眷顧和保護；並在祂的靈魂與身體分離期間享受神的同在，祂使用了《詩篇》31:5中的話語。這表明祂的靈魂屬於神，就是眾靈之父，現在回到賜予祂的父那裡；這表明祂的靈魂是不朽的，不會隨身體而死，並且能夠以與身體分離的狀態存在，並立刻升到天堂；所有這些對於所有信徒的靈魂都是真實的；而垂死的頭所做的，垂死的肢體也可以，也應該做，就是將他們的靈魂交託在同樣的手中。
「說了這話，氣就斷了」：祂呼出了靈魂，釋放了祂的靈，自由自願地獻出了生命，否則任何人都無法從祂那裡奪走。
【第47節】百夫長看見所發生的事，就歸榮耀與神，說：「這真是個義人！」
「百夫長看見所發生的事」：日蝕、遍地黑暗、地震、磐石崩裂，以及耶穌以如此不尋常的方式斷氣。
「就歸榮耀與神」：藉著承認基督是神的兒子，並宣告祂是無辜的人。
「說：這真是個義人！」：祂被控告的罪名是清白的，祂是無辜受苦的；他從這些不尋常的現象中得出結論，並將其視為神聖憤怒的標誌。
【第48節】聚集觀看這事的眾人，看見所發生的事，都捶著胸回去了。
「聚集觀看這事的眾人」：來看耶穌受刑；其中一些人可能是祂的死敵，前來侮辱祂，也確實侮辱了祂；這些人中的許多，儘管不是每一個人。
「看見所發生的事」：日蝕、地震。
「都捶著胸」：意識到自己的罪過，並害怕因釘死基督的罪而有可怕的審判降臨在他們和他們的國家。波斯譯本讀作：「他們退後，跪下，俯伏在地」，表示極度的驚訝、困惑、恐懼和害怕。
「回去了」：回到城裡，回到自己的家，在那裡他們可以更認真、更平靜地反思這些事。
【第49節】還有那些從加利利跟隨耶穌的婦女，都遠遠地站著看這些事。
「還有那些從加利利跟隨耶穌的婦女」：參《路加福音》23:49的吉爾注釋。
「都遠遠地站著」：離十字架有一段距離。
「看這些事」：帶著驚奇，也帶著心痛和淚水，看著他們親愛的受苦的主。
【第50節】有一個人名叫約瑟，
參《馬太福音》27:57的吉爾注釋。
「是個議士」：馬可說他是一個「尊貴的」議士；他要麼是大祭司議會的成員，要麼是大公會的成員。（參《馬可福音》15:43的吉爾注釋）。
「為人善良公義」：他性情仁慈，生活和行為公義正直；耶穌母親馬利亞的丈夫約瑟也得到了類似的評價（《馬太福音》1:19）。
【第51節】這人並沒有附和眾人的計謀和行為。他本是猶太亞利馬太城的人，素常盼望神的國。
「這人並沒有附和眾人的計謀和行為」：儘管他與猶太人、祭司長、文士和長老一同在大祭司的宮殿裡，作為大公會的一員；但他並不同意他們的意見；也不是他的建議和計謀，要將基督處死；他反對，至少沒有同意。
「他本是猶太亞利馬太城的人」：參《馬太福音》27:57的吉爾注釋。這句話在敘利亞譯本和波斯譯本中位於前一節，緊隨其名和職位之後，這似乎更自然。
「素常盼望神的國」：參《馬可福音》15:43的吉爾注釋。
【第52節】這人去見彼拉多，求耶穌的身體；
馬可說他「放膽」去見彼拉多；（參《馬可福音》15:43的吉爾注釋）。
「求耶穌的身體」：知道祂已死；以便他可以埋葬祂，正如衣索比亞譯本所補充的，並防止祂與那兩個犯人一同被埋葬，或被暴民虐待。
【第53節】就取下來，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裡；那裡從來沒有葬過人。
「就取下來」：在得到彼拉多的允許後，在其他人的幫助下，從十字架上取下。
「用細麻布裹好」：這是猶太人埋葬死人的習俗。（參《馬太福音》27:59的吉爾注釋）。
「安放在石頭鑿成的墳墓裡」：從磐石中鑿出來的。（參《馬太福音》27:60的吉爾注釋）。
「那裡從來沒有葬過人」：這樣就不能說復活的是另一個身體，而不是基督的身體。這個細節有助於證實祂復活的真實性。
【第54節】那日是預備日，安息日也快到了。
「那日是預備日」：既是安息日的預備日，也是「哈吉加」（Chagigah）或盛大節日的預備日，他們在每月的十五日以非常隆重的方式慶祝；所以接下來的一天是一個大日子。
「安息日也快到了」：或「安息日發光了」；儘管是傍晚，但這樣說是因為此時家家戶戶都點亮了燈，這是他們傳統所規定的：他們的律法F3如此規定：
「有三件事，人在安息日傍晚，天色將暗時，必須在家中說：你們獻過什一了嗎？你們混合過了嗎？（即安息日的界限、院子和食物）**הַדְלִיקוּ נֵר**（hadliku ner，點燈）。」
「安息日點燈不在人的權力範圍內（或由他自由決定），如果他願意，可以點，如果不願意，可以不點。——但這是他必須履行的義務，每個男人和女人都必須在安息日在家中點燈；即使他沒有東西吃，他也必須乞討，得到油，點燈；因為這包含在安息日的喜樂中。——點燈的人，應當在白天，日落之前點燈。」F4
「**אוֹר לְאַרְבָּעָה עָשָׂר**（or learba'ah asar，在十四日（尼散月）的晚上），他們尋找酵。」F5
【第55節】那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了那墳墓和祂的身體怎樣安放。
「那些從加利利和耶穌同來的婦女」：參《路加福音》23:49的吉爾注釋。
「跟在後面」：跟隨約瑟和與他同行的人，當他們抬著耶穌的身體去埋葬時。
「看見了那墳墓」：留意到墳墓是什麼樣的，它在園中的位置，以便他們能再次找到它。
「和祂的身體怎樣安放」：以何種姿勢、形式和順序；並注意到祂的身體只用細麻布包裹，沒有塗抹香膏或防腐。
【第56節】她們就回去，預備了香料香膏。她們在安息日，就照著誡命安息了。
「她們就回去」：回到城裡，回到她們自己的家，或其中一處。
「預備了香料香膏」：為塗抹和防腐基督的身體，猶太人稱之為「死者的香料」；參《馬可福音》16:1的注釋。
「她們在安息日，就照著誡命安息了」：指《出埃及記》20:8-11中的誡命。她們當時還不知道安息日與其他禮儀律法一同被廢除；因此，儘管她們已經買好並預備了香料香膏，她們也沒有在安息日結束前將它們帶到墳墓去塗抹身體；因為這在安息日是被禁止的。有人問F6：
「什麼事對活人是合法的，對死人卻是禁止的？經上說，**זֶה סִיכָה**（zeh sichah，這就是塗抹香膏）。」
「是允許的；因為他們的傳統之一是這樣說的：他們為死人做一切必要的事（即在安息日），**סָכִין**（sachin，他們塗抹香膏），並洗淨他，只是他們不能移動他的一個肢體。」F7
然而，巴特諾拉F8解釋說，這指的是在安息日之前塗抹香膏，而不是在安息日當天。