## 路加福音 第20章
【第1節】那「那些日子」中的一天，耶穌在殿裡教訓百姓，傳講福音。根據馬可福音的記載，這應該是耶穌公開進入耶路撒冷後的第二天，或兩天後。因為在他進入耶路撒冷的那天晚上，他與門徒一同去了伯大尼；第二天早上，當他從那裡回來時，他咒詛了不結果子的無花果樹；當他來到聖殿時，他趕出了買賣的人；晚上他又出去了，或是去了伯大尼，或是去了橄欖山；第二天早上，當他與門徒回來時，無花果樹被發現已經枯乾了；當他們來到耶路撒冷，他正在聖殿裡行走時，公會的人就來攻擊他，並與他進行了以下的對話。他藉著傳講福音來教訓他們，他以最清晰、忠實、公開的方式傳講，因為他被豐盛地膏抹並具備資格去行這事，且被差遣去行。
祭司長、文士和長老都來了。整個公會特意聚集在一起，成群結來攻擊他；這可能是突然的，出乎意料的，他們張口結舌地攻擊他，帶著極大的熱情和激烈。
【第2節】對他說：「請告訴我們，你仗著什麼權柄做這些事呢？」阿拉伯文和衣索比亞文譯本讀作「這事」，彷彿公會只提及他傳講福音，這在上一節中提到，也是他們來找他時他正在做的事。但波斯文譯本讀作「所有這些事」，不僅是傳道，還有行神蹟；特別是把買賣的人趕出聖殿，這尤其影響到他們，因為他們因此損失了租金。
「給你這權柄的是誰呢？」是神還是人？（參閱馬太福音21:23的吉爾注釋）。
【第3節】耶穌回答說：拉丁文《武加大譯本》、敘利亞文和波斯文譯本都表達為「耶穌回答他們」。
「我也問你們一句話，你們回答我。」他還應許，如果他們能回答他的問題，他就會滿足他們所詢問的要點。這既是明智的迴避，以避免他們為他設下的陷阱，也不是對他們不相干的回答；因為這引導出對他們問題的恰當回答，正如所提出的案例所示；（參閱馬太福音21:24的吉爾注釋）。
【第4節】「約翰的洗禮是從天上來的，還是從人間來的呢？」這是一個新的禮儀，約翰施行這禮儀的權柄，要麼來自神，要麼來自人；基督渴望知道在他們看來，約翰的權柄是從何而來。他暗示，約翰，他的先鋒，憑著什麼權柄來施洗，他自己就憑著什麼權柄來傳道和行神蹟；（參閱馬太福音21:25的吉爾注釋）。
【第5節】他們彼此商議，說：敘利亞文譯本譯作「他們心裡想」，拉丁文《武加大譯本》譯作「他們心裡」，雖然他們沒有說出來；阿拉伯文譯本譯作「彼此」，他們一同商議，彼此辯論，並如此推理：
「我們若說『從天上來』，他必說：『你們為什麼不信他呢？』」這正是他們良心深處所相信的真理。如果他們相信了約翰關於彌賽亞所說的話，正如他們應該做的，那麼他們所提出的問題就沒有理由了；（參閱馬太福音21:25的吉爾注釋）。
【第6節】「我們若說『從人間來』，眾百姓必要用石頭打死我們。」這是他們心甘情願的，儘管違背了他們自己的良心。
「因為他們深信約翰是先知。」他們完全確信這一點；祭司長們的觀點和權威無法動搖他們在這點上的信心；證據如此確鑿，他們的信心如此堅定。
【第7節】他們回答說，不知道是從哪裡來的。無論是從天上來的，還是從人間來的；在這點上，他們無疑說了謊。但他們寧願犧牲自己的良心，也不願犧牲自己的利益，寧願假裝無知，也不願承認真理，因為他們看到自己將會蒙羞，或會招致百姓的憤怒。
【第8節】耶穌對他們說：既然他們不肯直接回答他的問題：
「我也不告訴你們，我仗著什麼權柄做這些事。」也沒有必要告訴他們；他們可以輕易地從他所說的話中看出，他聲稱自己的權柄來自神，而非來自人；（參閱馬太福音21:27的吉爾注釋）。
【第9節】耶穌就對百姓講這個比喻：根據其他福音書作者的記載，這比喻似乎是對祭司長、文士和長老說的；而且可以肯定的是，他們認為自己是比喻所指的對象；這比喻可能同時對兩者說的。基督使公會的人啞口無言後，轉向百姓，向他們講述了葡萄園的比喻，儘管他的主要目的是針對祭司們。
「有一個人栽了一個葡萄園。」葡萄園指的是猶太百姓，「那個人」，或馬太所稱的「家主」（馬太福音21:28，馬太福音21:33），是萬軍之耶和華；栽種葡萄園是指他將以色列百姓帶到迦南地並安置在那裡。路加省略了其他福音書作者所記載的一些事情，例如在葡萄園周圍築籬笆、挖酒榨、蓋一座樓；這裡的波斯文譯本補充說：「並栽種樹木，在周圍築牆」；所有這些都表達了為栽培和保護葡萄園所付出的心血；並象徵著猶太人在舊約時代所享有的各種福分和特權；（參閱馬太福音21:33的吉爾注釋）和（參閱馬可福音12:1的吉爾注釋）。
「租給園戶。」將猶太百姓交由不僅是民事官員，還有教會領袖照管，他們要修剪這葡萄樹，或在宗教事務上教導這些百姓，使他們能結出善果。
「就往外國去了許久。」從摩西和約書亞時代，當猶太人的民事和教會制度首次建立時，到基督時代，確實是很長一段時間；大約有一千四五百年；參閱上述注釋。
【第10節】「到了時候」，或如衣索比亞文譯本所譯，「到了結果子的時候」，與（參閱馬太福音21:34的吉爾注釋）一致：
「打發一個僕人到園戶那裡去。」或如馬太福音21:34所說的「僕人們」；指的是主的先知，他的使者，他差遣他們去勸勉園戶結出公義的果子，如下所述：
「叫他們把園中當納的果子給他。」也就是說，他們在生活和行為中結出好果子，藉此顯明他們是公義的樹，是耶和華所栽種的；他，或他們觀察到這些，就可以向主報告，以榮耀他的名：
「園戶卻打了他，叫他空手回去。」猶太人不僅嘲笑主的這些使者，輕視他們的話語，而且虐待他們（歷代志下36:15，歷代志下36:16）；他們用拳頭打他們，打他們的臉頰，用鞭子鞭打他們；因此他們無法報告他們在善行上的豐盛，反而報告了相反的情況；（參閱馬太福音21:35的吉爾注釋）和（參閱馬可福音12:3的吉爾注釋）。
【第11節】「主人又打發另一個僕人去。」或在後來的時代，但在巴比倫被擄之前，又差遣了一批先知：
「他們也打了他。」就像他們對待前一個僕人一樣；他們繼續作惡，甚至變本加厲：
「並且凌辱他。」使他公開蒙羞，以極其羞辱和可恥的方式對待他，這事說出來都令人羞恥，他們這樣做更是可恥：
「叫他空手回去。」就像他們對待前一個僕人一樣。
【第12節】「主人又打發第三個僕人去。」也許是在猶太人從被擄之地歸回之後，以及基督降臨之前，在這段期間，許多好人受到了非常不人道的對待（希伯來書11:37，希伯來書11:38）。
「他們也打傷了他。」用石頭打他；參閱馬可福音12:4。
「把他推出去了。」推出葡萄園。
【第13節】「園主說：」就是栽種葡萄園，租給園戶，並期望從中得果子，且一次又一次差遣僕人去取果子的那一位：
「我怎麼辦呢？」或還能做什麼呢？（以賽亞書5:4）還有誰能被差遣，能對這樣一個忘恩負義、不結果子的百姓有所幫助呢？
「我要差遣我的愛子去。」主耶穌基督，神的兒子，他躺在父的懷裡，是父靈魂的摯愛，是父心中的喜悅；父定意要差遣他，也確實差遣他到以色列家迷失的羊那裡：
「或許他們看見他，就必尊敬他。」按照人的方式，或許會認為，考慮到他作為神兒子的偉大身份，他作為人類救贖主和救主的職分，他所傳講的教義，他所行的神蹟，以及他聖潔無瑕的言行，以及他對人類身體和靈魂所做的巨大善事，他會受到他所差遣的人，以及他所交往的人的極大尊重和敬畏：但是，唉！當他們看見他時，他們在他身上看不見任何美貌、俊美和卓越之處，也沒有任何值得他們渴望的理由。
【第14節】「園戶看見他」，在人性中，聽他講道，並觀察他所行的神蹟：
「就彼此商議說：」正如文士、法利賽人和百姓的長老們常常做的：
「這是承受產業的。」他是神的繼承人，因為他是神的兒子；衣索比亞文譯本也是如此：「這個兒子是他的繼承人」，或葡萄園的繼承人；他按著預定是萬有的繼承人，按著他從大衛而來的血統，是以色列國的繼承人；
「來吧，我們殺了他，產業就歸我們了。」阿拉伯文和波斯文譯本譯作「他的產業就歸我們了」：指國家、城市、聖殿，以及所有相關的利益和好處。「來吧」這個詞在亞歷山大抄本、哥特文和拉丁文《武加大譯本》中被省略了。
【第15節】「於是他們把他推出葡萄園外，殺了。」拒絕他為彌賽亞，甚至否認他是猶太民族的一員；說他是撒馬利亞人，把他交給外邦人，那些與以色列國無關的外人；最後把他帶到城外，並將他處死，如下所述：
「殺了他。」生命之主，榮耀之主，萬有的繼承人；參閱使徒行傳2:23，使徒行傳2:36，3:15，10:39。
「這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？」那些園戶，就是祭司長、長老、文士和法利賽人；他們唆使人奪去他兒子和繼承人的生命；這必使他極其憤怒和惱火。
【第16節】「他要來除滅這些園戶。」這在耶路撒冷被毀時應驗了：根據其他福音書作者的記載，這些話是祭司長、文士和長老在基督講完比喻後，對他提出的上述問題的回答；但這裡它們似乎是基督的話，他也說了同樣的話，並證實了他們所觀察到的，並且不得不承認，這是公正和正確的，是預料之中的，以及接下來的話：
「將葡萄園轉給別人。」特別是將猶太地轉給羅馬人，並將教會的狀態，連同福音和其禮儀，普遍轉給外邦人，有時被稱為「別人」；（參閱路加福音5:29的吉爾注釋）和（參閱路加福音18:11的吉爾注釋）。
「他們聽見這話，就說：『斷乎不可！』」雖然這是他們自己的話，但經基督重複和證實，他們意識到自己就是比喻所指的人，便祈求這些話不要應驗；至少就他們所理解的，這些話與殺害彌賽亞，以及他們國家、城市和聖殿的毀滅有關。
【第17節】「耶穌看著他們」，非常認真、專注地看著他們，彷彿用眼神說話，表示事情確實會像他說的那樣發生；他們會拒絕彌賽亞，並將他處死，給自己帶來徹底的毀滅，並剝奪他們後代許多優勢和特權：
「說：『那麼，經上所記的是什麼意思呢？』」也就是說，這段經文還有什麼別的意思呢？它的意思不正是與所說的完全一致嗎？彌賽亞將被猶太人中教會和國家主要人物所拒絕，但他仍將被高舉，然後他將向他們報仇？
「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。」這段經文出自詩篇118:22。（參閱馬太福音21:42的吉爾注釋）。
【第18節】「凡跌在那石頭上的，必要跌碎。」不是指那些憑信心跌在基督身上，並以他為房角石的人，因為這樣的人必得救；而是指那些絆倒他，被他冒犯，因不信和心硬而跌倒的人；這樣的人會給自己帶來很大的傷害和禍患，並使自己面臨危險和毀滅；他們很可能走向毀滅：
「這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得稀爛。」正如它在猶太人被毀滅時以其全部重量落在他們身上，也將在末日落在所有沒有基督的罪人身上：
「它將把他磨成粉末。」這樣的人的毀滅將是不可避免的，而且無法挽回；（參閱馬太福音21:44的吉爾注釋）。
【第19節】「祭司長和文士，就在那時候」，他講完上述比喻，以及兩個兒子的比喻後，立刻：
「想要下手拿他。」他們很想這樣做，因為他提出的關於約翰洗禮的問題讓他們極其惱火，使他們困惑，並使他們啞口無言；而且他所講的比喻如此明顯地指向他們：
「卻懼怕百姓。」恐怕百姓會起來用石頭打他們，如路加福音20:6所說，或將他從他們手中救出；
「因為他們看出這比喻是指著他們說的。」他們就是那些惡待神僕人，並將殺害神兒子彌賽亞的園戶；他們最終將被毀滅，神的國將從他們手中奪去，儘管他們似乎憎惡並祈求不要發生，在路加福音20:16中說：「斷乎不可！」我們不應該殺害繼承人，也不應該被毀滅，葡萄園也不應該轉給別人：這些事極大地激怒了他們，使他們對他懷恨在心；但他們當時不知道如何自救。
【第20節】「於是他們窺探耶穌。」窺探他說什麼，做什麼，去哪裡，以便抓住他的把柄，或知道他在哪裡，以便他們認為合適時派人去，並抓住最好的機會這樣做。敘利亞文和波斯文譯本省略了這一句：
「打發奸細裝作好人。」裝作有德行、有信仰、有良心的人，只做公正和正確的事，渴望準確了解事情的真相，以便在每個細節上都做得正確：
「想要抓住他的話柄。」利用他的話，並根據這些話編造煽動叛亂和叛國的罪名：
「好把他交給巡撫的權勢和權柄。」羅馬巡撫，並由他處死。這些人中有些是法利賽人的門徒，有些是希律黨人；參閱馬太福音22:16。
【第21節】「他們就問耶穌說：『夫子，』」拉比，或教師；希望藉著這個奉承的稱呼，以及他們所用的奉承話，使他對他們敞開心扉，自由交談：
「我們知道你所說所教導的都是正道。」你正確地分解神的道，並按照神的道傳講純正的教義：他確實這樣做了，儘管他們說這些話是虛偽的，並不相信自己所說的；至少，他們不希望別人相信他這一點：
「也不徇人的情面。」波斯文譯本錯誤地譯作「不看任何人的臉面和內心」；因為基督雖然不看人的臉面，不憑外貌判斷，也不因外在環境，如財富、榮譽、學識而看重人，但他卻看人的內心，知道人心裡有什麼，並尊重他所發現的真誠和正直，而這些正是這些人所缺乏的：
「乃是誠誠實實傳神的道。」敬拜神，並在今生和來世享受神的方式；（參閱馬太福音22:16的吉爾注釋）。
【第22節】「我們納稅給凱撒，可以不可以？」敘利亞文和波斯文譯本在這裡，以及在其他福音書作者那裡，都譯作「人頭稅」。這裡加上了「我們」這個詞，問題的重點和強調就在於此；因為他們所假裝的疑問，不是羅馬人納稅給凱撒是否合法，而是他們這些猶太人，亞伯拉罕的後裔，正如他們所誇耀的，從未受過奴役，而是主的自由民，納稅給一個異教皇帝是否合法。
【第23節】「耶穌看出他們的詭詐。」他知道他們心裡有什麼，並且能辨別他們心中的思想和意圖，他清楚地看到他們的目的是：如果他聲明反對納稅，他們就可以向羅馬巡撫控告他；或者，如果他主張納稅合法，他們就可以把他暴露給猶太百姓。
「就對他們說：『你們為什麼試探我呢？』」用這個設陷阱的問題。
【第24節】「拿一個銀錢給我看。」一個羅馬德拿利烏斯，價值我們貨幣的七便士半。波斯文譯本補充說：「他們拿給他看，他問他們」；衣索比亞文譯本說：「他們拿來了，他對他們說」，如下所述：
「這像和這號是誰的？」因為這個銀錢上面有一個頭像，並寫著一些字，如皇帝的名字，他的頭像，他的稱號，鑄幣的日期，或一些格言：
「他們說：『凱撒的。』」很可能是提比略·凱撒的，他當時是羅馬皇帝；（參閱馬太福音22:20的吉爾注釋）和（參閱馬太福音22:21的吉爾注釋）。
【第25節】「耶穌說：『這樣，凱撒的物當歸給凱撒。』」阿拉伯文譯本譯作「把王的物給王」；就是應當歸給他的稅款；因為他們在他的統治之下，受他保護，並用他的錢幣進行交易；錢幣在他們中間的流通，就是承認他為他們的君主：
「神的物當歸給神。」這與他的敬拜、榮耀、利益和國度有關；（參閱馬太福音22:21的吉爾注釋）。
【第26節】「他們不能在百姓面前抓住他的話柄。」這正是他們想要的；如果他發表了任何煽動叛亂和叛國的言論，他們就可以作證控告他；或者如果他沒有維護百姓的自由和猶太民族的權利，百姓可能會對他感到憤怒，並離開他：
「他們就希奇他的應對。」他的回答如此巧妙，以至於他們無法從任何一方面抓住他的把柄：
「就閉口無言了。」他們被制止了，無話可說，也無話可說，便離開他，走了。
【第27節】「撒都該人常說沒有復活的事。」也就是說，沒有死人復活的事；從未有過這樣的例子，也永遠不會有：這是該教派的顯著教義；參閱使徒行傳23:8。
「他們就問他」以下的問題，在他們向他提出一個案例之後。
【第28節】「說：『夫子，摩西為我們寫著說：』」在申命記25:5中，包含了以下內容的實質，儘管不是明確的文字：
「人若有哥哥死了，有妻無子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。」其意思是，如果一個人無後而死，留下妻子，他的下一個兄弟，如果未婚，就應該娶他的妻子，而她所生的第一個孩子，將被視為已故者的孩子，並繼承他的產業；（參閱馬太福音22:24的吉爾注釋）。
【第29節】「從前有七個兄弟。」在這些撒都該人居住的地方；或者，無論如何，他們所認識的；至少他們假設了這樣一個案例，而且這可能是事實：
「第一個娶了妻，沒有孩子就死了。」沒有兒子或女兒，因此沒有人可以延續他的名字，繼承他的產業。
【第30節】「第二個也娶了她為妻。」正如他被上述律法所要求，否則就脫鞋：
「也沒有孩子就死了。」就像他哥哥一樣。
【第31節】「第三個也娶了她。」為妻，憑藉同樣的律法：
「那七個也都是如此。」其餘四個，一個接一個地，所有七個都娶了她：
「他們都沒有留下孩子就死了。」或者他們死了，沒有留下任何孩子。
【第32節】「後來，那婦人也死了。」她沒有從七個丈夫中的任何一個生下孩子。
【第33節】「這樣，在復活的時候，」在死人復活的時候，在那個狀態中，假設會有這樣一個狀態，而他們否認有；
「她是哪一個的妻子呢？」是第一個的，還是最後一個的，還是中間任何一個的？
「因為他們七個人都娶過她為妻。」而且她沒有從他們任何一個生下孩子；所以他們的聲稱似乎是相同的；他們認為這無可辯駁，足以推翻復活的觀念。
【第34節】「耶穌回答說：」在他指出他們的錯誤源於對聖經和神的大能的無知之後：
「這世界的人有娶有嫁。」也就是說，那些生活在這個世界，在現今必死和不完美的狀態中的人，是必死的人，會死亡，並留下他們的產業和財產：這些人結婚，並有妻子嫁給他們；這是非常正確和合適的，以便維持人類的延續，並使他們在離世後有繼承人來享受他們的財產。
【第35節】「惟有算為配得那世界的人。」那將來的世界，永生和幸福；不是憑著他們自己的行為和功德，而是藉著彌賽亞的寶血、犧牲和公義；
「以及從死裡復活的人。」也就是說，第一次復活，復活得生命，只有在基督裡死了的人才能享受；否則所有人都會復活：但有些人會復活受審判：
「他們也不娶也不嫁。」將不再需要這樣的行為，原因如下。
【第36節】「因為他們不能再死。」因此，將不再需要結婚生子，以維持人類的延續，就像天使之間不需要一樣：
「因為他們和天使一樣。」在靈性、純潔和不朽方面；（參閱馬太福音22:30的吉爾注釋）
「是神的兒子。」他們現在藉著收養的恩典是神的兒子；但是，他們是什麼，將會是什麼，那時才會顯明：
「既是復活的兒子。」正如基督藉著他的復活被宣告為神的兒子，他們也將藉著他們的復活得永生而顯明是神的兒子；因為雖然其他人也會復活，但卻不是復活得永生，因此顯明是神的兒子，他們也將是神的繼承人，並享受產業，他們將永遠活著擁有這產業；因此，他們與這世界的人情況不同，他們將不娶也不嫁，就像這世界的人一樣。
【第37節】「至於死人復活，」或說，將會有死人復活，這就是一個證明：
「摩西在荊棘篇上已經指明了。」當主從荊棘中向他顯現，他看見荊棘被火燒著卻沒有燒毀時；當主從荊棘中以以下的名字呼喚他時，正如他在出埃及記3:6中所記載的。因此說，當他稱主為亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神時；因為雖然主這樣稱呼自己，但摩西在記述這件事時，以及當他從主那裡去見以色列子民時，也用這些名字稱呼他；（參閱馬太福音22:32的吉爾注釋）。
【第38節】「神不是死人的神，乃是活人的神。」（參閱馬太福音22:32的吉爾注釋）
「因為在祂那裡，人都是活的。」波斯文譯本讀作「所有這些人在祂那裡都是活的」；即亞伯拉罕、以撒和雅各；因為雖然他們對人來說是死的，但對神來說卻不是；他們的靈魂與祂同活，他們的身體將被祂復活：祂將他們視為現在活著的，因為祂使死人復活，並稱無為有；所有已死的聖徒，以及那些列祖，都是如此。衣索比亞文譯本讀作「所有人都與祂同活」；所有已故聖徒的靈魂都是如此；阿拉伯文譯本讀作「所有人都活在祂裡面」；現在所有人都活在祂裡面（使徒行傳17:28）。
【第39節】「有幾個文士回答說：」他們相信復活的教義，而撒都該人否認，所以他們對我們主在這個問題上的推理感到高興：
「夫子說得好。」你說得真好，在這個問題上推理得很好，把這件事闡明得清楚明白；（參閱馬可福音12:28的吉爾注釋）。
【第40節】「從此以後，他們不敢再問他什麼了。」無論是法利賽人、撒都該人、文士還是希律黨人。
【第41節】「耶穌對他們說：」衣索比亞文譯本讀作「對法利賽人說」；從馬太福音22:41看來，他確實是對他們說的：
「他們怎麼說呢？」敘利亞文譯本讀作「文士怎麼說呢？」如馬可福音12:35；波斯文譯本讀作「以色列的智者、教師怎麼說呢，說基督是大衛的兒子？」這在猶太人中再常見不過了。
【第42節】「大衛自己在詩篇上說：」在詩篇110:1中，「主對我主說：『你坐在我的右邊。』」這些話是大衛受聖靈感動而說的；其中包含父神對他的兒子耶穌基督的講話，在他受苦、受死、從死裡復活後升天之時；那時他被吩咐以人性坐在神的右邊，作為他在地上已圓滿完成工作的標誌；在大衛的敘述中，他稱基督為他的主；這就是這些話被提及的原因。
【第43節】「等我使你的仇敵作你的腳凳。」這些話是引自上述詩篇（詩篇110:1）的延續；關於這些話與前文應用於彌賽亞，（參閱馬太福音22:44的吉爾注釋）。
【第44節】「大衛既稱他為主，」或「我主」，如敘利亞文和衣索比亞文譯本所讀；或「他的主」，如阿拉伯文譯本。這是從前面引用的話（詩篇110:1）推斷出來的，在此基礎上提出了以下問題：
「他怎麼又是大衛的兒子呢？」這些事如何能調和呢？他怎麼能既是他的主又是他的兒子呢？（參閱馬太福音22:45的吉爾注釋）。
【第45節】「眾百姓聽見的時候，」當他們圍繞著他，聽他講話的時候，也是為了他們；
「耶穌對門徒說：」是的，他對眾人說話，也對門徒說話，正如馬太福音23:1所顯示的。
【第46節】「你們要防備文士。」也要防備法利賽人；因為他們在馬太福音中是並列的：
「他們好穿長衣遊行。」學者服裝長度的規定是這樣的F1：
「他的肉體不可從衣服下顯露出來，就像埃及製造的輕薄亞麻衣物等；他的衣服也不可拖在地上，像驕傲人的衣服一樣，而必須及於腳跟，他的手套必須及於指尖。」
【第47節】「他們侵吞寡婦的家產。」正如前一節中對他們的描述暴露了他們的驕傲，這一節則顯示了他們的貪婪；他們非常貪婪和殘酷；他們不放過寡婦，而是侵吞她們的財產：
「假意作很長的禱告。」以掩蓋他們的邪惡，假裝虔誠和宗教；
「這些人要受更重的刑罰。」比公開的罪人更重；在宗教的掩護下行此惡事，將加重他們的定罪；（參閱馬太福音23:14的吉爾注釋）。