John Gill注釋｜路加福音

事情就這樣發生了——《波斯譯本》補充說：「在某一天」；隨後又說那是安息日。這似乎是在加利利某處發生的；參閱（路加福音 17:11）。

當他進入一個法利賽首領的家裡，去吃餅的時候。更確切地說，是進入一位官長，同時也是法利賽教派成員的家裡：他可能是一位會堂的管理者，或是大小公會的成員之一；就像尼哥底母一樣，他既是法利賽人，也是猶太人的官長（約翰福音 3:1）。因為法利賽人作為一個教派，其內部並沒有任何區別。基督在會堂出來後，應此人的邀請，進入他家。

在安息日吃餅。安息日是猶太人的宴樂之日，他們會為尊榮安息日而舉行盛大而豐厚的宴席；那些在這方面做得更為豐盛的人，被認為更值得稱讚；毫無疑問，既然此人是法利賽人，一個堅守長老傳統的人，而且也是一位官長，他的餐桌必定擺滿了豐盛的食物。關於遵守安息日這部分的規定如下F7：

看哪，有一個患水腫的人在他面前。此人正坐在他面前，當他坐在餐桌旁時；他要麼是自己前來，為了得到醫治；要麼更可能的是，因為這是在私人住宅中，而且他也在餐桌旁，所以是法利賽人故意將他帶來並安置在那裡，以試探基督是否會在安息日醫治他，好讓他們有把柄控告他；他們毫不懷疑他會這樣做，因為他們知道他對困苦中的受造物，只要有機會，就樂於行善的憐憫和仁慈性情。

患水腫病。或如《敘利亞譯本》所譯，「積水」；身體充滿了水，這是該疾病的本質，並將其與所謂的「乾性水腫」區分開來。這種疾病是身體某部分血清或水分的異常積聚；或是血液中水分比例過高。「水腫」根據其影響的身體不同部位，或水分積聚的不同部位，而獲得不同的名稱；腹部或下腹部的，簡稱為「水腫」，特別稱為「腹水」；全身性的，稱為「全身性水腫」或「白血病」；頭部的，稱為「腦積水」；陰囊的，稱為「陰囊積水」。——還有一種此類疾病，據推測是由於風的積聚而非水分，稱為「鼓脹病」；希波克拉底稱之為「乾性水腫」：我們也遇到胸部、心包、子宮、卵巢的水腫。水腫的普遍原因，是任何可能阻礙血液血清部分，使其在血管中停滯；或使血管本身破裂，導致血液滲入膜間；或削弱和鬆弛血管的張力；或使血液稀薄，變得水樣；或減少排汗。這些原因多種多樣，例如，有時是急性疾病、任何重要內臟的硬化腫瘤、過度排泄，特別是出血、酗酒。「腹水」或「腹部水腫」是最常見的情況，也是我們特別稱之為「水腫」的病症：其症狀是腫脹，首先是腳和腿，然後是腹部，並持續增大；如果敲擊或搖晃腹部，會聽到水聲；此外還有三個伴隨症狀，即呼吸困難、劇烈口渴和尿量稀少；同時可能伴有沉重感、倦怠、便秘、輕微發燒和身體消瘦F9。我們必須假設此人的情況就是如此，而且他當時的狀況被認為是無法治癒的。

耶穌回答，對律法師和法利賽人說。所有東方譯本都將「律法師」譯為「文士」：這些人與法利賽人聚集在一起，在他們法利賽弟兄的家中，監視基督的舉動；基督知道他們對他的圖謀，以及他們心中的想法，便提出以下問題來回答他們。

說：在安息日治病可以嗎？這個問題的起因是擺在他面前的病人，基督對他懷有憐憫之心，並決意要醫治他；但他知道這些人正抓住一切機會誹謗他，所以希望先聽聽他們的意見；並非他不知道什麼符合神的律法，什麼不符合；也知道他們所持守的長老傳統，這些傳統在生命危急時是允許在安息日治病的。

他們卻不作聲。或保持沉默，選擇不說任何可能支持這種行為的話；但又不知道如何譴責它。

耶穌就拉住他，醫好他，叫他走了。他拉住他的手，或把手放在他身上；他觸摸他，或許撫摸了患處，瞬間他身體的巨大腫脹就消退了：因為他能斥責大海使其乾涸，也能藉著觸摸使這人體內的大量水分乾涸；然後他讓那人離開餐桌和人群，那人就完全康復回家了。

又對他們說。他們暗自對他所做的事發出怨言。

你們中間誰有驢或牛掉在坑裡，不在安息日立刻拉牠上來呢？牠正要淹死在那裡；因此，醫治一個患水腫病、正要被水淹沒的人，一個有理性的受造物，就更為正確和必要了。敘利亞語和波斯語譯本將「驢」誤譯為「兒子」。基督在（參閱馬太福音 12:11）、（參閱路加福音 13:15）中也使用了類似的推理。

他們不能回答這些話。我們主推理中所顯出的公義、公平、憐憫和人道，以及他所舉的例子，都符合他們自己的教義和做法，他們的口被堵住了，無法回答，否則就會暴露自己。

耶穌對那些被請來的人講了一個比喻。指在法利賽人家中赴宴的人，特別是律法師或文士和法利賽人。

他注意到他們如何選擇首位。指餐桌上的上座，這些人喜愛、貪圖並追求這些位置；（參閱馬太福音 23:6）。

對他們說。如下所述。

當你被任何人請去赴婚宴。指婚宴，或任何其他宴席；就像現在的這場宴席一樣，這不是婚宴，因為他們不允許在安息日結婚；（參閱約翰福音 2:1）而是一般的安息日餐。

不要坐在首位。不要一進來就坐在餐桌上的首位。

免得有比你更尊貴的人。指年齡、職位、尊嚴、智慧、學識或財富方面。

也被他請來。指宴席的主人；他可能還沒到，而首位可能是為他預留的，更適合他。

那請你和他的主人。指宴席的主人，他有權利安排和吩咐他的客人入座，隨他認為合適。

來對你說：請讓座給這個人。請你起來，把這個座位讓給這位尊貴的人，這個座位更適合他這樣身份和地位的人，你去坐另一個座位。

你就羞羞慚慚地去坐末位。或末座，這必然會使人感到羞恥和困窘；因為這樣一來，他因追求上座而表現出的驕傲和虛榮，就會公開暴露；而他這個先前坐在首位的人，將在所有客人面前，羞辱地被安排到末座。

但當你被邀請時。指赴宴，時間到了。

去坐在末位。把自己安排在餐桌的末端，或最不起眼的座位上；這將顯示謙卑和謙遜的心，並避免羞恥和屈辱；因為不可能再被安排到更低的位置，而且有可能被提升到更高的位置。

這樣，當那請你的人來的時候。指進入飯廳，並注意到你坐在什麼位置。

他可能會對你說：朋友，請上座。指到餐桌上更尊貴的座位，指著它說，那裡有個空位，請你上去坐，那最適合你。

那時你就有榮耀了。或榮譽，如這個詞的含義；得到榮譽和尊重，而不是羞恥和臉紅；不僅來自宴席的主人，

而且在與你同席的人面前。也來自他們，他們會注意到你所受的榮譽，並會對你抱有高度的評價，稱讚你的謙卑和謙遜。所羅門在（箴言 25:6 箴言 25:7）中也給出了類似的建議，猶太人對此的解釋也與此處相似F11：

因為凡自高的。無論是以上述方式，還是以任何其他方式，都必降為卑，受屈辱和羞辱。

凡自卑的。行為謙卑和謙遜的人。

必升為高。（參閱馬太福音 23:12）。

他又對那請他的人說。他既已向客人們提出了建議和指示，也認為有必要向主人提出一些建議，這位主人邀請了他和他們來參加這頓飯；他很可能注意到他的客人是由以下所描述的人組成的。

你擺設午飯或晚飯的時候。指為他人準備的任何宴席，無論是白天還是晚上，中午還是夜間，安息日還是其他日子。

不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍。也就是說，不要只請你富有的朋友、富有的弟兄、富有的親屬，以及富有的鄰舍：我們主的意思並非完全不邀請這些人；那樣會破壞這些關係和地位的人之間的友誼和社交往來：但他的意思是，不應只邀請這些人，而忽略貧窮的朋友、貧窮的弟兄、貧窮的親屬和貧窮的鄰舍；相對而言，寧可邀請後者，因為這對他們更有益處，最終對宴席的主人自己也更有利。

免得他們也回請你。而且只回請你，而不請窮人，回請同樣盛大的宴席，這通常是會發生的。

你就得了報答。一場宴席換一場宴席，這樣雙方就沒有任何虧欠；這就是所能獲得的全部好處；回報已在此處完成，將來就不會有任何獎賞了。

但你擺設筵席的時候。指為他人準備的宴席，午餐或晚餐。

要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的。也就是說，貧窮的殘廢者、貧窮的瘸腿者和貧窮的瞎眼者；否則富人也可能殘廢、瘸腿和瞎眼；然而這裡指的不是這些人，而是那些生活貧困、需要一餐飯、並樂於接受的人。

你就有福了。蒙神賜福，世上的財物增多，或得屬靈的福分，以及永恆的榮耀和幸福；並蒙這些貧窮的人祝福，他們會為這位仁慈的施恩者向神禱告，求神賜福。

因為他們沒有什麼可報答你的。他們無法像富有的客人那樣，回請你一場類似的宴席，而當富人這樣做了，就沒有什麼可期待的了；但那些款待窮人的人，無法從他們那裡得到任何回報，然而卻會得到報償。

因為你在義人復活的時候，必得報答。當義人復活的時候，這將是第一次復活；凡有份於此的，都是有福的：因為義人，或在基督裡死了的人，將首先復活；聖徒的善行將被留意，特別是他們對基督貧窮肢體的仁慈行為；這些行為是他們憑信心，出於對基督的愛，並以神的榮耀和同胞及基督徒的益處為目的而行的。

同席的一個人聽見這話。指在這次宴席上作客的文士、律法師或法利賽人之一。

聽見這些話。指基督所說的話，他聽了很高興，並受感動，儘管他對此並不明白。

就對耶穌說：在神的國裡吃飯的人有福了。指在來世，在彌賽亞的國度裡；猶太人對此的宴席抱有非常粗俗的觀念；而基督提到義人復活和那時的報答，提醒了這個人，猶太人期待彌賽亞降臨時會發生這些事。他們認為，神將擺設一場華麗的筵席，一頓豐盛的款待；除了他們稱之為**לֶחֶם שֶׁל מַלְכוּת**（lechem shel malchut，國度的餅）和「來世的餅」F13之外，還會有各種肉類、魚類和禽類，豐富的美酒，以及各種美味的水果：特別是他們提到一頭大牛，他們認為是約伯記中的比希莫特，那時將被預備；還有利維坦和牠的配偶，那時將被烹製；以及一種巨大的鳥，名叫茲茲，體型巨大；還有從創世以來就保存在葡萄中的陳年美酒，那時將被飲用；以及伊甸園的豐盛果實，那時將被呈上F14：他們對來世抱有如此粗俗和肉慾的觀念；而這個人似乎也吸收了這些觀念，並將幸福寄託於此。

耶穌對他說。敘利亞語、波斯語和衣索比亞語譯本都明確指出是耶穌；他對那個因彌賽亞國度中的供應而感到幸福的人說。

有一個人擺設大筵席。這不是指主的晚餐，因為那時還未設立；也不是指羔羊的婚筵，那將在世界末了發生；而是指正在展開的福音時代，以及其中透過聖道和聖禮所提供的供應：之所以稱為「筵席」，是因為它發生在世界的末期，在末後的日子；之所以稱為「大」，是因為它的擺設者是萬王之王，萬主之主；其內容是各種豐盛的供應，一場肥甘的筵席，一場由最美味佳餚組成的款待；也因為被邀請的客人眾多，所有的人，每一個受造物，福音的外在傳講都臨到他們；而那些真正前來的客人，是無人能數的眾多；也因為擺設者為此付出了巨大的代價，儘管對客人來說一切都是免費的；同樣也因為伴隨而來的極大喜樂和愉悅；此外，它的持續時間很長，從基督第一次降臨到第二次降臨。

請了許多人。這第一次的邀請，更特別是指猶太人，他們被稱為「許多人」，是為了回應神對亞伯拉罕的應許，他的後裔將像天上的星，海邊的沙一樣多；也是為了彰顯筵席的宏偉；並與後來福音使命中提到的全世界和每一個受造物區分開來：這筵席的基礎在永恆中就已奠定，在神的旨意、籌劃和聖約中；許多關於它的預言從一開始就已發出；獻祭和聖禮也已設立，作為它的象徵，引導人們走向它，並預告它的來臨。

到了坐席的時候，打發他的僕人去。指施洗約翰，基督的先鋒和開路者，他宣告天國，即福音時代，已經臨近；並勸導人們相信在他之後要來的基督；或者指基督自己，他作為人是神的僕人，蒙神揀選和任命，並在時機成熟時以僕人的形像被差遣，作為受割禮者的執事，來到以色列家迷失的羊那裡，並呼召罪人悔改；或者「僕人」可以指「僕人們」，因為在（馬太福音 22:3 馬太福音 22:4）中提到了更多僕人；《波斯譯本》在此處也是如此；這個比喻與此有些相似，如果不是同一個的話；它可能指基督的使徒們，他們是至高神的僕人，也是基督的執事，最初被他差遣向猶太人傳福音，並且在一段時間內只向他們傳講。

對所請的人說：請來。這個呼召或邀請，不是內在的呼召，那是由愛、恩典和強大能力所結的果子；是呼召人進入特殊的祝福、恩典和榮耀；是不可抗拒的、有效的、不變的：而是外在的，呼召人進入外在的聖禮；這常常被輕視和忽略；有時是針對那些既未蒙揀選、也未成聖、也未得救的人。

因為一切都預備好了。敘利亞語譯本補充說：「為你們預備好了」：公義、罪得赦免、平安與和好、罪藉基督的犧牲得以除去、救贖已然成就、生命與救恩已然確保；這顯示了當前時代的完全，以及福音的豐盛供應，對此，沒有什麼可以或能夠被添加，或使人有資格獲得。

他們卻都異口同聲地推辭。或「他們都一起」，如《武加大拉丁譯本》所譯，**אֶחָד**（echad，一），或「立刻」：《耶利米書 10:8》譯為「一同」；《衣索比亞譯本》也是如此，並補充說：「異口同聲」：但他們的言辭和語氣並不相同；他們的藉口表達方式各異。有些人將**ἀπὸ μιᾶς**（apo mias）譯為「從同一時刻」：或同一時刻；立刻，馬上，他們一被邀請，就開始找藉口；他們立刻一致同意，彷彿是共同商議，推辭不來。

頭一個說：我買了一塊地，我必須去看看。他本應在買之前就看過；而且，在晚上，在晚餐時間，這是一個非常不合適的時間去查看一塊地；至少可以推遲到第二天早上；所以這確實只是一個藉口。

我求你准我辭了。指不來赴宴：這些人是猶太人中的主要人物，是法利賽人和百姓中的官長；他們富有而貪婪，是世俗之人；他們追求自己的世俗利益，甚於他們的屬靈和永恆福祉，或神的利益和宗教。

另一個說：我買了五對牛。用來耕地。

我要去試試牠們。這也是在傍晚或接近傍晚的時候，不適合帶著牛到田裡去試牠們，看牠們如何拉犁，如何在田裡工作；早上會是更合適的時間。

我求你准我辭了。向宴席的主人請辭：這個人也代表那些肉慾和世俗的猶太人，他們把屬世的事物看得比屬靈的事物更重要。

又一個說：我剛娶了妻。他的藉口可能是，他有自己的婚宴和朋友要招待，不能立刻離開妻子；但他的情況本應使赴宴的邀請更受歡迎，他本可以帶著妻子和朋友一起來，他們也會像他一樣受歡迎。

所以我不能來。阿拉伯語譯本譯為「所以我不會去」：這個人比前一個更粗魯無禮；他甚至沒有請求原諒；他代表那些沉迷於肉慾和享樂，並決心放縱自己，不願被任何方式勸阻的人。

那僕人回來，把這事都告訴了主人。指那些被邀請赴宴的人所提出的各種藉口。福音的僕人也這樣來到神和基督面前，報告他們事工的成果，這常常是帶著憂傷而非喜樂的。

家主就動怒了。他理應動怒，因為他們對他不感恩，輕視他的好意，並蔑視他的款待。基督對猶太人的不悔改和不信感到憤怒，他們曾蒙他的事工和神蹟眷顧；他帶著怒氣看著他們，並因他們心硬而憂傷；他威脅他們將受到比其他人更嚴厲的懲罰、更重的定罪和更難忍受的折磨。

對他的僕人說。指使徒們，當他們的使命擴展到向萬國傳道時，從耶路撒冷開始。

快出去，到城裡大街小巷。指猶太人，他們生活在民事政府之下，在摩西律法之下；儘管他們中較為卑微的人，窮人，以及那些不像文士和法利賽人那樣精通律法的人，拒絕了神對他們自己的勸告；因此他們被比作那些在大街上遊蕩，住在小巷裡的人：這也可能指散居在其他地方的猶太人，以及在外邦人中歸信他們宗教的人；福音首先傳給了他們，在耶路撒冷和猶太地的猶太人拒絕之後。

把那貧窮的。不是指字面上的貧窮，而是指神秘和屬靈上的貧窮；那些沒有屬靈食物可吃，卻吃灰燼、沙礫、風和肉慾罪惡的糠秕的人；也沒有屬靈衣裳，沒有公義，只有那些可以被公正地稱為污穢的破爛衣服；也沒有錢購買這些，卻負債累累，欠了一萬他連得，卻無力償還；有些人在屬靈上意識到這種貧窮，有些則不然。

殘廢的。指因罪而衰弱無力的人；他們如此軟弱無力，以至於無法遵守神的律法；無法為罪贖罪；無法將自己或他人從罪、撒旦和律法的束縛中救贖出來；無法在他們裡面開始並繼續恩典和聖潔的工作；或無法做任何屬靈上的善事。

瘸腿的。這有時是指那些在宗教事務上猶豫不決，不知該選擇哪一方的人；或是在宗教上跛行，在實踐中動搖和失敗的人：但這裡是指那些在屬靈意義上無法行走或前行的人；例如，若沒有父神恩典的吸引和影響，就無法來到基督面前尋求生命和救恩。

瞎眼的。指那些對基督裡神的救贖知識、對基督以及藉著他得公義、生命和救恩的道路、對自己內心的罪惡、罪的極度邪惡以及需要救主的認識、對聖靈在他們靈魂上的工作及其必要性、以及對福音真理的屬靈和經驗性認識方面，都是瞎眼的。簡而言之，這些特徵代表了自然人、未歸正的人，以及他們中最邪惡、最墮落、最被遺棄的人；他們有時在伴隨福音傳講而來的神聖恩典的大能之下，被帶到基督面前，進入他的教會。因此，在（撒母耳記下 5:6 撒母耳記下 5:8）中，「瞎眼的和瘸腿的」被《他爾根》解釋為**חַטָּאִים וּרְשָׁעִים**（chattayim u'rsha'im，罪人和惡人）。

僕人說。在他去並帶回大量上述所描述的人，並成功地將他們聚集起來之後。

主啊，你所吩咐的已經辦成了。使徒們精確地遵守了他們主人的命令；他們開始在耶路撒冷傳福音；被趕出耶路撒冷後，他們去向散居的猶太人傳道，並向外邦人中的歸信者傳道。

還有空位。也就是說，為外邦人留有空位，在當時神所揀選的猶太人被聚集之後：在神永恆的愛和揀選的恩典中，為他們預備了空位；在基督恩典之約的擔保承諾中；他們在基督的救贖恩典中佔有一席之地；在他給門徒的最後使命中也是如此；現在在神的教會中也有他們的空位；在新耶路撒冷和天上的榮耀中也將有。

主人對僕人說。第二次；既然猶太人將永生之道推開，並因他們的抵擋和褻瀆而自認為不配，他便命令他的使徒們轉向外邦人；參閱（使徒行傳 13:45-47）。

你出去到大道和籬笆那裡。波斯語譯本補充說：「葡萄園的」；參閱（歷代志上 4:23）。這可能普遍指外邦人卑微、低賤、邪惡和罪惡的狀態；他們可以說「在大道上」，因為他們在猶太人的國度和教會之外；不被允許與他們進行民事交往，也不被允許與他們進行宗教崇拜；他們被任憑走自己的路，是他們自己設計和選擇的，他們樂在其中：他們不在神的聖道上，那是一條聖潔的道路（以賽亞書 35:8），而是在自己的大道上；要麼追隨各種虛妄愚蠢的哲學派別；要麼陷入不同的偶像崇拜行為，走上非常罪惡和邪惡的道路；因此他們正走在通往毀滅的康莊大道上：他們在「籬笆」下，可能表示他們與神分離的狀態；沒有神，與神的生命隔絕，遠離他；他們是與以色列國民隔絕的，在所應許的諸約上是局外人（以弗所書 2:12）；他們不在花園和圍牆內，而是在籬笆下。

勉強他們進來。進入神的家，基督的教會；來聽道，放棄他們以前的生活方式，並參加神的聖道和敬拜；並在他們靈魂上恩典真理的證據下，進入福音教會的狀態，並參與其中所有的特權和聖禮；他們應當被「勉強」，不是藉著外在的武力，而是藉著有力的言語，藉著強有力的論證，以及說服的力量；這表達了福音事工的本質，即說服雅弗住在閃的帳棚裡；以及神聖聖靈所伴隨的能力；靈魂的狀況，他們通常是害羞和退縮的，認為自己不配；也表達了基督，即宴席的主人，熱切的願望和慷慨，其目的是如下所述：

好讓我的屋子坐滿。充滿像羊群一樣的人，這些人充滿恩賜和恩典；充滿那些將得救的人，包括蒙揀選的猶太人，以及外邦人的豐盛。

我告訴你們。最莊嚴地肯定，甚至發誓，沒有什麼比這更確定，或將被證明更真實的了。

那些被請的人。指不悔改和不信的猶太人，文士、法利賽人，以及這個民族的大部分人；福音首先向他們傳講，他們是許多被召的人，儘管蒙揀選的很少，因此他們沒有來；他們也沒有，也

不會嘗到我的筵席。他們甚至沒有對福音、其真理、祝福、應許和聖禮有膚淺的認識；他們被交給了審判性的盲目和心硬；福音在不久之後就完全從他們那裡被奪走；作為一個整體，直到末日，當帕子被除去，他們轉向主，全以色列都得救時，福音才不會再賜給他們；但至於那些最初不信和拒絕基督的猶太人，他們死在自己的罪中，永遠滅亡了。

有許多人與耶穌同行。從加利利，當他從那裡前往耶路撒冷時；有些人是為了這事，有些人是為了那事，也許所有人都期望他到達那裡時會建立一個屬世的國度；並希望他們或多或少能分享其中的世俗利益；因為整個民族都充滿了對彌賽亞的這種肉慾觀念。因此，耶穌為了將他們的心從這些觀點中引開，並使他們不致失望，告訴他們，如果他們想成為他的門徒，就必須捨棄所有親近和寶貴的事物；並準備為他的名受極大的艱難和困苦：因為接下來說，

他轉過身來。轉向身後的群眾：對他們說；他面容嚴肅，定睛看著他們，以最莊重的方式講述了接下來的事情。

人到我這裡來。不是指身體上的，而是指屬靈上的；也不是單純地聽他講道；而是指這樣來，以至於他相信他，向他祈求恩典、赦免、公義、生命和救恩；宣稱自己屬於他，順服他的聖禮，並渴望成為他的門徒；

「不恨自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的性命，就不能作我的門徒。」這並非指基督命令人要真正恨惡這些人或其中任何一位；因為這將違背神的律法、自然的基本原則、一切人道、自然之光、理性和神聖啟示。而是說，這些人不可被置於基督之上，或愛他們勝過愛祂，正如《馬太福音》第10章第37節所解釋的。是的，當他們阻礙基督的榮耀和益處，並勸阻人離開祂的服事時，就應當輕忽、捨棄他們，甚至帶著憤慨和不滿轉離他們。那些想被稱為基督門徒的人，當基督呼召時，應當準備好捨棄他們最親愛的親屬和朋友，捨棄生命中最美好的享受，甚至捨棄自己的性命；否則，他們就不配被稱為祂的門徒。《衣索比亞譯本》在此處加入了「他的房屋」。

「凡不背著自己的十字架」——即所有責備、苦難、逼迫，甚至死亡本身，都應當歡樂而耐心地承受。《衣索比亞譯本》將其譯為「他死亡的十字架」；這意味著任何對血肉之軀而言是試煉和不悅的事物。

「來跟從我」——背著他的十字架；正如基督自己即將要做的那樣，這無疑是祂所預見的。

「就不能作我的門徒」——他實際上不是門徒，也不配這個稱號。

「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下計算花費，能蓋成不能呢？」——承諾信奉基督和祂的福音，就像建造一座樓。這座樓，如同任何高樓，必須奠基於良好的根基之上；不是基於肉身的血統和出身；也不是基於嚴謹和虔誠的教育；也不是基於文明、道德的生活和行為；也不是基於對福音真理的膚淺認識和對它們及神子民的一時熱情；而是基於基督這穩固的根基；以及基於祂的靈在他們心中形成的恩典原則。這座樓，像高樓一樣，被建造得很高；不是藉著宣稱崇高的事物，而是藉著在信仰中活出崇高的生命；藉著將情感定在上面的事；藉著輕蔑地俯視下面的事；藉著仰望並追求神在基督耶穌裡那高尚的呼召的獎賞。有些人的信仰非常低淺；它源於低淺的原則，並基於低淺的觀點、目標和目的；但當信仰是正確且根基穩固時，它就像一座高樓，堅固穩定，是抵禦背道的堡壘和屏障。現在，任何人在這種情況下深思熟慮，並帶著意圖和設計行事的人，

「不先坐下計算花費，能蓋成不能呢？」——正如任何有建造高樓或其他建築想法的智者都會這樣做。因此，那些有意願信奉宗教的人，應當坐下來仔細考慮；這並非意味著那些應當信奉的人應該延遲信仰；而是說這應當帶著深思熟慮、謹慎和智慧來完成。應當考慮一個人將要建立在什麼根基上：恩典的工作是否真正發生在他的靈魂中；福音禮儀的性質和用途是什麼；他以什麼樣的觀點來信奉並順服禮儀；他打算與之同行的教會和牧師是誰；以及信仰的代價和花費是什麼；因為這樣的工作是昂貴且耗費的，應當考慮他是否能夠承受：因為他將被呼召去捨己；必須預期會失去肉身親屬和朋友的恩惠；並會暴露在世界的嘲笑和憤怒之下；必須背起並承受十字架；而這一切都需要極大的恩典和力量。

「恐怕安了地基，」——已經開始建造，已經信奉，已經順服禮儀，並進入了教會狀態。

「不能完工，」——地基可能已經安好，但建築可能永遠無法完工，因為地基沒有安好；如果安好了，它就會持續下去，建築會繼續進行，最終會完工；雖然沒有人能憑自己完工，但那些安放地基的手，將會藉著神聖恩典的能力和功效，建造上層結構，並完成整個建築。但如果有一個開始，起初看起來不錯，卻沒有進展，工作被放棄並未完成，

「看見的人都嗤笑他，」——如下所述；

「說：『這個人開了工，」——他開頭很好，他承諾了大事，並發出了相當大的喧囂和騷動，彷彿他會立刻將事情推向一個非常高的境界：

「卻不能完工。』」——這一切都只是喧囂和談論，別無他物：從宗教信仰中墮落，使人暴露在輕蔑和嘲笑之下；這樣的人不僅被教會羞辱地逐出，而且被世人，被惡人所鄙視；在所有地方都成為羞辱、諺語和嘲諷；甚至也被魔鬼嘲笑。

「或是一個王出去和另一個王打仗，」——我們的主用另一個比喻或寓言來闡明同樣的事情，即信仰的事業；信奉宗教就像兩個王交戰。一方的王是基督徒信徒；真正的信徒是王，他們擁有王的服飾，即基督義袍的王袍；他們像王一樣生活，在萬王之王的餐桌上；擁有王的侍從，天使服事他們；擁有像王一樣的冠冕和寶座，而且比王的更大；現在擁有恩典的國度，並且是榮耀國度的繼承人。另一方的王是魔鬼；他是其他魔鬼和世人的王和君王；一個國度歸於他，那是黑暗的國度；他被稱為大君王，並被描繪成驕傲、殘酷和暴虐的：現在基督徒信徒的生活是一場戰爭；他與許多敵人交戰；內心有自己的敗壞，外面有世界；尤其是撒旦，必須抵擋他，絕不能向他屈服，儘管他們之間存在巨大的不平等：因此，任何參與這種戰爭的人，

「豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？」——基督徒信徒和魔鬼之間就有這樣的差異；一個是血肉之軀，另一個是靈；一個是生疏未經訓練的，另一個是經驗豐富的士兵；一個是少年，另一個是強壯的武裝者：他們的人數不相等；基督的子民很少，他們自身的力量和實力很小；他們有大量的魔鬼、世人，以及自己內心的私慾要與之搏鬥；因此，有必要坐下來商議，不是與血肉之軀，而是與其他基督徒；最重要的是，與神自己商議；這場戰爭的代價是什麼；要忍受的艱難是什麼；他們要奉誰的名和力量去參與；要拿起什麼武器，以及如何使用它們；以及如何了解敵人的設計、方法和力量，並利用每一個機會。

「若是不能，就趁敵人還遠的時候，」——當對方正在行軍，決心前來交戰，儘管目前還在遠處時：

「派使者去求和。」——或派人帶著使團去見他：

「求和息的條款。」——這對他來說是極大的不利和羞辱：因此，放棄與罪、撒旦和世界爭戰，並與他們講和，是可恥和丟臉的；但另一方面，那些已經參與這場戰爭的人，應當以嚴謹和勇氣去追求它；考慮到神與他們同在；基督是他們救恩的元帥；在他們裡面的聖靈比在世界上的更大；天使環繞他們；他們所參與的是一項美好的事業；他們擁有良好的武器，神為他們預備的全副軍裝；他們確信會得勝，最終將享受生命的冠冕、公義和榮耀。

「這樣，你們無論何人，」——無論他多麼熱切地想跟從我，信奉我和我的福音，並成為我的門徒：

「若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」——當被呼召時，撇下親屬、朋友、財產、產業等等，這是對《路加福音》第14章第26節的解釋。

「就不能作我的門徒。」——他實際上不是門徒，也不配被稱為門徒。

「鹽本是好的，」——（參《馬太福音》第5章第13節），（參《馬可福音》第10章第50節）。

「若失了味，就不配撒在田裡，」——當它失去味道和精華時，就不適合用來施肥；否則，如果用量不過多，特別是固體鹽，它能使土地肥沃；儘管普林尼說 F15，

「也不配堆在糞裡，只好丟在外面。」——丟到街上，完全無用：同樣，那些沒有恩典的信徒和傳道人，現在應當被逐出基督的教會，將來也將被排除在天國之外：

「有耳可聽的，就應當聽。」——因為這是一個極其重要且有深遠影響的論點；（參《馬太福音》第11章第15節）。