此後，事情就這樣發生了：在基督於迦百農醫治了百夫長的僕人，並在拿因使一個死去的寡婦之子復活之後；在施洗約翰的門徒來見他，他打發他們離開，並說了許多稱讚約翰的話，為約翰和自己辯護之後；在他於一個法利賽人家中用餐，在那裡遇到一個曾是臭名昭著的罪婦，她對他表現出極大的愛慕，這引發了他與法利賽人之間許多對話之後：
他走遍各城各鄉：這指的是加利利地區，他當時就在那裡，這從前一章和本章接下來的內容（路加福音8:26）可以清楚看出。此外，他是在加利利海邊講述了接下來關於撒種的比喻；參閱（馬太福音13:1）。
傳講並宣揚神國的福音：即福音時代，這時代正在展開，且已期盼已久；他宣揚福音的教義和奧秘，例如因他自己的緣故，罪得自由而完全的赦免，因他的義而稱義，在他這位蒙愛的聖子裡蒙悅納，以及藉著他作為他百姓的救主而得著完全的救恩，沒有什麼比這更受歡迎的消息或更好的喜訊了；他指明了這時代的聖禮，並指出誰是這些聖禮的合適對象，並引導和鼓勵這樣的人順服這些聖禮；他也表明恩典之約的國度不在乎吃喝，或任何外在的事物，而在乎內在的聖潔、平安和喜樂；以及什麼是進入榮耀之國的合適條件，即重生的恩典；以及什麼賦予進入這國度的權利，甚至比文士和法利賽人的義更好的義，而這義無非是他自己的義。
十二門徒也與他同在：這十二位使徒是基督所揀選並按立的：他們無論他走到哪裡都跟隨他，以便見證他的神蹟，學習他的教義；這樣他們就能為將來在猶太和外邦人中的事奉做好充分準備。
【第2節】還有幾個婦女，曾被惡靈醫治好的：指被魔鬼附身，並被基督趕出而得醫治的婦女；（參閱吉爾對路加福音7:21的注釋）。
和疾病：各種身體上的疾病：有些被趕出魔鬼，有些從身體疾病中得釋放；屬於第一種的是：
抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從她身上出來：這是奉基督的命令，因為是他趕出它們的（馬可福音16:9），這表明這應從字面意義理解為魔鬼，以及基督將它們趕出；而不是從比喻意義理解為惡習，以及神聖恩典的能力將它們驅逐；因為同樣的短語也用於指真正的驅魔：也不必覺得奇怪，七個鬼會附在一個人身上，因為在本章中，我們讀到一個人身上有一「軍」的鬼，基督也將它們趕出（路加福音8:8:30, 8:33, 8:35）。這個婦女似乎與前一章後半部分提到的婦女不同，因為這看起來像是這位傳道者第一次注意到她，並且她被描述為具有不同的特徵。她被稱為「抹大拉的」，是為了將她與其他同名者區分開來；其原因（參閱吉爾對馬太福音27:56的注釋）。據說F4她是一位寡婦，因此不受丈夫的約束，有空閒跟隨基督。
【第3節】還有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿：約亞拿（Joanna），或敘利亞譯本稱她為約哈拿（Juchan），在猶太人中是女性的名字，就像約哈難（Jochanan）或約翰（John）是男性的名字一樣。在《他勒目》F5中，我們讀到一位名叫約哈尼（Jochani）或約亞尼（Joanni）的雷提比（Retibi）之女，與此同名。她丈夫的名字是苦撒（Chuza）。萊特富特博士（Dr. Lightfoot）從一部《他勒目》著作F6中指出，在哈曼的家譜中也有這個名字，哈曼被稱為苦撒之子；而哈曼是個以東人，這個人又在希律的家族中，希律是那個種族的人，這暗示這是一個以東人的名字。但在我的那個著作版本中，哈曼不被稱為苦撒之子，而是**אזיכ רב**（rb azyk，西撒之子）；此外，苦撒是一個猶太名字，也是猶太人中一個顯赫家族的名字：因此我們讀到F7拉比布羅卡（R. Broka）這位苦撒人；那裡的注釋是：「因為他是**יאזוח יבמ**（ybm chuzai，苦撒家族的成員）」。在其他地方F8也提到了苦撒的兩個兒子；那裡的注釋和皮斯克·哈羅什（Piske Harosh）都說：「他們是猶太人」：所以阿比米（Abimi）據說來自苦撒家族，或苦撒人F9；拉比阿哈（R. Acha）也如此說F11。這裡提到的這個人是希律的家宰；是加利利分封王希律的家宰。阿拉伯譯本稱他為「司庫」；武加大拉丁譯本和衣索比亞譯本稱他為「總督」；有些人認為他是希律手下省份的副總督；但他似乎更像是「他家的總管」，正如敘利亞譯本所譯：他是在希律家中掌管事務，管理其家務的人；是他們的監督者，就像約瑟在波提乏家中一樣；這裡使用的希臘詞也被猶太人借用到他們的語言中，並用於約瑟F12：他們還說F13：
還有蘇撒拿：這也是猶太婦女的名字，從他們當中一位同名者的歷史中可見，這歷史收錄在次經中。她，以及約亞拿，或許還有抹大拉的馬利亞，都是富裕且有地位的人，這從接下來的內容可以看出來：還有許多其他的：也就是說，許多其他的婦女；因為這個詞是陰性的：
她們用自己的財物供給耶穌：比撒（Beza）的四份古老抄本，司提反（Stephens）的五份抄本，以及敘利亞譯本都讀作「她們用自己的財物供給他們」；也就是說，供給基督和他的門徒，正如波斯譯本所表達的。這顯示了這些婦女的感恩之心，她們從基督那裡得到了靈魂和身體的恩惠，便從她們的世俗財物中回報他，以示感謝；也顯示了基督和他的門徒的貧困狀況，他們需要這樣的供給；這也可以教導基督的教會要照顧他們的傳道人，並將一切美善的事物與他們分享，因為他們分享了傳道人的屬靈事物；這也可以引導他們用自己的財物供給傳道人，而不是別人的；並且供給適當的一部分，而不是全部，就像這些婦女用她們自己的財物，而不是全部，供給基督和他的使徒一樣。
【第4節】當許多人聚集的時候：聚集到耶穌那裡，當時他在海邊，即加利利海或提比哩亞海邊。
並從各城來到他這裡：從加利利的各城來到他這裡，為要聽他講道，看他行神蹟。
他就用比喻說話：說了以下這些事。
【第5節】一個撒種的出去撒他的種子：主要指耶穌基督；儘管這也適用於每一位福音傳道者：他被基督差遣出去，帶著寶貴的道種：因為「他的種子」這個短語，只有路加福音有，最符合基督，因為他是這道的擁有者和主題。亞歷山大抄本讀作「他自己的種子」。波斯譯本將整句譯為：「一個撒種的選擇了地，在那裡撒了種子」：他選定了撒種的地點，就像基督選定了猶太人，然後是外邦人一樣。
他撒的時候，有的落在路旁：落在田邊的路上，人們通常在那裡行走，所以路面被踩得很硬，種子落在上面，沒有被接受；這指的是那些聽道的人，他們不接受道，對道毫無理解。
就被踐踏了：被每個經過的人踐踏，就像傳給這些剛硬無知聽眾的福音，被他們輕視和踐踏一樣。
空中的飛鳥來吃盡了：飛鳥通常聚集在撒種的地方；這裡指的是魔鬼和他的使者，他們住在空中；並經常出入公共禮拜場所，盡其所能阻礙聖道事工的果效。
【第6節】有的落在磐石上：其他福音書作者稱之為「石頭地」或「多石之地」；這指的是那些聽道的人，他們的心因罪的欺騙而剛硬，儘管聽了道，卻仍然如此。
一發芽：正如其他福音書作者所說，它立刻發芽了；原因他們也給出了：「因為土不深」；只有一層薄薄的泥土覆蓋在磐石上；這表示這些聽道的人對道只有膚淺的認識，並匆忙地宣稱信仰，但很快就化為烏有：
就枯乾了，因為沒有水分：其他福音書作者說：「太陽出來一曬，就枯乾了」；指的是患難和逼迫，因為缺乏神的恩典來支持他們度過火煉的試驗：馬太福音和馬可福音給出的枯乾的原因是：
因為沒有根：所以波斯譯本和衣索比亞譯本在這裡也這樣讀。
【第7節】有的落在荊棘裡：落在裡面有荊棘和蒺藜根的地裡；這指的是那些聽道的人，他們的心充滿了世俗的憂慮、肉體的私慾和享樂：
荊棘也一同長起來：而且比它長得更快：
把它擠住了：就像上述事物擠住道一樣，使它變得無用無益；所以雖然它一時起了作用，並被宣稱，但隨著時間的推移就被忽視和放棄了；正如馬可福音所說，「它沒有結實」；至少沒有結出成熟的果實。
【第8節】又有落在好土裡的：敘利亞譯本讀作「落在又好又美的土裡」；比撒（Beza）的劍橋抄本也是如此；這地看起來很好，結果也很好；這指的是那些聽道的人，他們有善良誠實的心，是聖靈所造的；他們以愛心領受道，對道有屬靈的理解和真實的經歷；
就生長起來，結實百倍：或如敘利亞譯本所譯，「百倍於一」；即一粒種子結出一百粒穀子。衣索比亞譯本補充說，「有的三十倍，有的六十倍」：也就是說，正如其他福音書作者所說，「有的三十倍」，「有的六十倍」；因為神的道在這些蒙恩的聽眾中，有些比其他更結果子：
他說了這些話，就喊著說：大聲喊叫，以便他將要說的話能被注意：
有耳可聽的，就應當聽：參閱以下注釋中對這個比喻更詳細的解釋。（參閱吉爾對馬太福音13:3、13:4、13:5、13:6、13:7、13:8、13:9的注釋）。
【第9節】他的門徒問他：正如馬可福音所說，「他獨自一人的時候」；在眾人散去之後，他們獨自在一起，可能是在某個房子裡，還有其他門徒：
說，這比喻是什麼意思呢？它的意義和含義是什麼？根據馬太福音，他們問他為什麼用比喻對眾人說話；對於這個問題，接下來的話是一個恰當的回答。
【第10節】他說，神國的奧秘只叫你們知道：福音的教義，對其有屬靈的認識是神特別而獨特的恩賜。武加大拉丁譯本和波斯譯本讀作單數的「奧秘」，如馬可福音所示：「對別人卻用比喻」；也就是說，福音的教義以比喻的方式傳給其他人；傳給那些「外人」，正如馬可福音所說，他們是陌生人和外邦人，不是兒女，不是蒙天眷顧的人，也不是基督的門徒：
叫他們看也看不見，聽也聽不明：他們所聽到的；參閱以下注釋。（參閱吉爾對馬太福音13:11、13:12、13:13的注釋）。
【第11節】現在這比喻是這樣說的：或如阿拉伯譯本所譯，「這就是比喻的意義」：「種子就是神的道」，即基督、他的使徒和忠心僕人所傳講的福音，這道以神為其作者，關乎神的恩典，並且是他所賜福並使其有效以達成任何美好目的的道。
【第12節】那些在路旁的，就是聽見了道的人：神的道，儘管只是偶然聽到，而且非常漫不經心，不明白他們所聽到的：
魔鬼就來了：由空中的飛鳥所象徵：
從他們心裡把道奪去了：或從他們的記憶中奪去；那一點點留在他們記憶中的道，並用其他事物轉移他們的思想；以致他們完全忘記了他們所聽到的；
恐怕他們相信得救：這句話只出現在路加福音中；可以與（哥林多後書4:4）作比較，因為真正的信心與基督，即道的總綱和實質，救恩是相連的；而撒旦是靈魂救恩的敵人，所以他盡其所能阻礙他們對基督的信心。
【第13節】那些在磐石上的，就是他們聽見了道：落在磐石上或石頭地裡的種子，代表這類聽眾：
歡喜領受：衣索比亞譯本讀作「心裡歡喜」。但是，這類聽眾並不是把道領受到心裡，也不是用心相信它，也不是從心裡順服它，而只是領受到頭腦裡；他們只有一種歷史性的信心；也不是帶著真誠、屬靈、堅實的喜樂，或在聖靈裡的喜樂：因為他們的心仍然像磐石一樣，沒有被道破碎；而只是一種轉瞬即逝的自然情感，很快就消失了。
這些人沒有根：既沒有「在自己裡面」，正如其他福音書作者所說，他們裡面沒有真正的恩典；也沒有在基督裡生根，也沒有在神的愛裡生根：
暫時相信：他們的信心是暫時的，就像西門術士的信心一樣；這表明它不是真正的信心；因為真正的信心是一種持久的恩典，基督是它的創始者，也是它的成終者，並為它禱告，使它不致失落。波斯譯本將其譯為「在聽的時候他們有信心」；確實有這類聽眾，他們在聽的時候贊同所聽到的，但當他們離開後，要麼忘記了，要麼遇到壞朋友，就被說服去懷疑它，不相信它。阿拉伯譯本將其譯為「他們相信一小段時間」；他們的信心不會持續很久，他們對信心的宣稱也不會持續很久，兩者很快就會放棄：
到了試煉的時候就退後了：或「退縮了」，如武加大拉丁譯本所譯，他們退縮以致滅亡；或「放棄了」，如阿拉伯譯本所讀，他們放棄了所聽見和領受的道，他們對道的信心和對道的宣稱：「很快就成了叛教者」，如波斯譯本所譯。這裡的「試煉的時候」並不是指撒旦的任何特定而嚴峻的試探，而是指患難和逼迫的時候，正如其他福音書作者所表明的；這對宗教信徒來說是一個考驗的時刻，當那些沒有根基的人就會退後。
【第14節】那落在荊棘裡的，就是他們：落在荊棘裡，或撒在荊棘地裡的種子，代表這類聽眾：
聽了道，就出去：從聽道轉向他們的世俗事務；或儘管如此，仍然繼續追求他們的世俗私慾和享樂；因為「出去」這個詞屬於下一句；
被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了：並且要這樣讀：「在或受今生的思慮、錢財、宴樂的權勢和影響下，他們被擠住了」；阿拉伯譯本也同意這一點，它將其譯為「他們在其中行走」，或「他們所追隨的」。武加大拉丁譯本是：「並且從今生的思慮、錢財、宴樂中出去，他們被擠住了」：但並不是從它們中出去，而是在它們中繼續前行，這才擠住了他們，或窒息了他們所聽見的道，使它歸於無效；除非應該譯為「被思慮擠住了」，「他們不結果子，以致成熟」；因為這類聽眾所結的任何果子，在宣稱信仰的過程中，很快就會脫落並消亡。
【第15節】但那落在好土裡的，就是他們：落在好土裡的種子，代表這類聽眾：
存著誠實善良的心，聽了道，就持守著：他們以誠實善良的意圖聽道，並忠實地持守著，緊緊抓住：
並且忍耐著結實：以極大的堅忍，為道的緣故受許多苦；他們受的苦越多，就越結果子。參閱以下注釋中對這個比喻的解釋更詳細的闡述。（參閱吉爾對馬太福音13:19、13:20、13:21、13:22、13:23的注釋）。
【第16節】沒有人點了燈，用器皿蓋上：基督藉著這句話和接下來的一些諺語，向他的門徒指出，雖然天國的奧秘目前以比喻的形式傳講，以致有些人看不見、不明白；雖然他私下向他們解釋了這些比喻，例如上述的比喻；但他的目的並不是要這些事永遠對他們保密；而是作為世上的光，他們應該將這些事傳給別人；而且他所賜給他們的福音之光和對其教義的認識，不應被他們保留和隱藏在心中，而應傳播開來：正如沒有人點了燈，
用器皿蓋上：任何一種器皿，例如用斗（參閱吉爾對馬太福音5:15的注釋），或用桶，或用殼，如波斯譯本在這裡解釋而非翻譯：
或放在床底下：無論是睡覺的床，還是用餐時坐臥的榻：
而是放在燈臺上：一個為此目的而製作的器皿或工具，用來放置和固定蠟燭：
使進來的人：進入房子或房間的人，
能看見它的光：並被它照亮：基督的旨意也是如此，他賜給任何人的福音之光和知識，他們不應隱藏，也不應隱藏他們的恩賜和才能，或不讓別人看見，而應在他們的講道和實踐中將其顯明出來。
【第17節】因為沒有什麼隱藏的事不顯出來：意思是，當時被比喻和晦澀言語包裹的一切，或秘密地、私下地託付給他們的一切，將來都會由他們向他人顯明：
也沒有什麼隱藏的事不被人知道，不傳開：因為那些以最秘密和最安靜的方式向他們耳語的事，不僅要在猶太，而且要在全世界傳開，並要在房頂上宣揚；（參閱吉爾對馬太福音10:26、10:27的注釋）。
【第18節】所以你們應當小心怎樣聽：你們不要漫不經心、疏忽大意地聽，因為你們現在用耳朵聽到的真理和教義，將來要由你們傳給別人：
因為凡有的：也就是說，凡有福音教義知識，並有恩賜和能力傳給別人的人：
還要加給他：更多的知識，並且藉著使用他的恩賜，這些恩賜將會增加：
凡沒有的：沒有對神聖事物的真實、堅實、屬靈知識的人，儘管他有相當多的優勢和機會學習它，就像使徒們特別有的那樣：
連他自以為有的，也要奪去：或「他自以為有的」，如敘利亞譯本所譯；他自以為有的，或他自己認為他有的：他對真理的知識，那與其說是真實的知識，不如說是知識的表象，將會從他身上奪去；他看似有的恩賜和才能將會消亡，消失，他將會陷入無知、錯誤和異端。請注意，這應理解為不是指內在的恩典和經驗性的知識，而是指對福音的思辨性概念和外在的恩賜；因此，這不能作為反對真正聖徒最終蒙保守的論據；（參閱吉爾對馬太福音13:12、25:29的注釋）。
【第19節】那時，他的母親和弟兄來了：當基督在迦百農的一所房子裡講道時，他的母親馬利亞和她的一些近親從拿撒勒來找他：這些他的弟兄是按肉體關係的親屬，要麼是約瑟的親屬，要麼是他母親那邊的親屬：他們是誰，無法確定：他們可能是約瑟和西門；至於雅各和猶大，他們是十二使徒之一，並與他同在；而這四個人是唯一被提及為他的弟兄的人（馬太福音13:55），儘管還有其他人也被稱為他的弟兄，但他們不信他（約翰福音7:5）。
因為人多，所以不能到他跟前：圍繞在他身邊的人群太多，以致無法靠近他，更沒有機會私下與他交談。敘利亞譯本將其譯為「他們因人多而不能與他交談」。
【第20節】有人告訴他，說：武加大拉丁譯本和比撒（Beza）最古老的抄本省略了「說」這個詞。敘利亞、阿拉伯和衣索比亞譯本只讀作「他們對他說」；波斯譯本則譯為「某人說」；某一個人，如（馬太福音12:47）所示。
你的母親和你的弟兄站在外面，想要見你：並與你說話，如（馬太福音12:47）所示。（參閱吉爾對馬太福音12:47的注釋）。
【第21節】他回答他們說：不是對他的母親和弟兄說，而是對那些告訴他他們來了的人說，那些人要麼是想藉著他們的卑微來羞辱他，要麼是想打斷他的工作：
我的母親和我的弟兄就是這些人：指著他的門徒：
就是聽了神的話：他一直在傳講的，在前面比喻中用種子來表示的：
並且遵行的人：在他們的生活和行為中與之相符；並遵守其中的誡命和條例；在其他地方被稱為他父神的旨意；（參閱吉爾對馬太福音12:49、12:50的注釋）。
【第22節】有一天：正如馬可福音所說，就在那天晚上（馬可福音4:35），他講了撒種的比喻、撒在地裡的種子的比喻，以及芥菜種的比喻：
他與門徒上了船：他們跟隨他上了船（馬太福音8:23）。
他對他們說，我們可以渡到湖那邊去：指革尼撒勒湖，或加利利海：
他們就開了船：駛入海中；他們揚帆起航，前進：敘利亞譯本和波斯譯本省略了這句話。
【第23節】正當他們航行的時候，他睡著了：在船尾的枕頭上，如（馬可福音4:38）所示。湖上忽然起了暴風（參閱吉爾對馬太福音8:24的注釋）。
船就滿了水：不是門徒，而是他們所在的船；衣索比亞譯本因此譯為「他們的船滿了水」。敘利亞譯本和波斯譯本譯為「船幾乎沉沒」，或浸沒：
他們就有了危險：生命危險，處於極度危險之中，幾乎要沉入海底。敘利亞譯本和波斯譯本省略了這句話。
【第24節】他們就來叫醒他：也就是說，門徒從船的某個部分來到船尾，基督正在那裡睡覺；他們用尖叫、呼喊和重複的叫聲把他從睡夢中喚醒：
說，夫子，夫子，我們喪命啦！武加大拉丁譯本、阿拉伯譯本和衣索比亞譯本只讀作「夫子」，沒有重複這個詞，如馬太福音和馬可福音所示；但敘利亞譯本和波斯譯本重複了它，並將這些詞譯為「我們的夫子，我們的夫子」；（參閱吉爾對馬太福音8:25的注釋）。
他就起來，斥責風和水勢的狂暴，風浪就止住，平靜了：（參閱吉爾對馬太福音8:26的注釋）。
【第25節】耶穌對他們說，你們的信心在哪裡呢？等等：也就是說，他對他的門徒說，他們曾宣稱信他，但現在卻顯出很少的信心：
他們又懼怕又希奇：他們充滿了對他威嚴的敬畏，對他斥責風和海的能力和權柄感到驚訝，風和海立刻順從了他，平靜了下來：
彼此說：他們私下彼此說：
這是怎樣的人呢？他竟然吩咐風和水：或海，如武加大拉丁譯本。敘利亞譯本兩者都讀作「洪水和海」；
它們都聽從他：根據馬太福音，這些話似乎是船上的人，即水手說的；但這裡，根據路加福音，它們似乎是門徒說的；（參閱吉爾對馬太福音8:27、馬可福音4:41的注釋）。
【第26節】他們到了格拉森人的地方：在（馬太福音8:28）中，它被稱為加大拉人的地方，（參閱吉爾對馬太福音8:28的注釋），正如這裡在阿拉伯譯本和衣索比亞譯本中一樣；在武加大拉丁譯本中是「革拉森人的地方」；但敘利亞譯本和波斯譯本讀作「格拉森人的地方」，如（馬可福音5:1）所示。（參閱吉爾對馬可福音5:1的注釋）。
這地方正對著加利利：船從那裡啟航，基督和他的門徒從那裡來。
【第27節】耶穌上了岸：波斯譯本和衣索比亞譯本讀作：
他們上了岸：當基督和他的門徒從船上下來，上了岸的時候：
就有城裡的一個男人迎著他來：或者更確切地說，有一個城裡的男人迎著他來；也就是說，一個屬於加大拉或附近某個城市的人；他是在那裡出生、長大並居住的；因為可以肯定的是，他現在不是從城裡出來，而是從墳墓裡出來，如（馬太福音8:28）（馬可福音5:2）所示，這與這裡接下來對他的描述相符；在武加大拉丁譯本中，「城裡」這些詞被省略了；譯者可能不理解，就省略了，因為這似乎與對他的描述有明顯的矛盾：
他被鬼附著已經很久了。武加大拉丁譯本、敘利亞譯本、波斯譯本和阿拉伯譯本都讀作單數，他被一個鬼附著：這與（路加福音8:29）相符，因為儘管後來提到了更多，但許多鬼可能在一個首領的統治下；但在所有抄本中，都讀作複數，「鬼」；與此相符的是「軍」這個名稱，因為他裡面有許多鬼，而且它們附著他已經很久了，這加劇了這個人的悲慘狀況，並彰顯了基督釋放他脫離鬼附的能力：
不穿衣服：而是赤身露體，當有人給他穿衣服時，他會把它們撕碎：
也不住在房子裡，只住在墳墓裡：（參閱吉爾對馬可福音5:3的注釋）。
【第28節】他看見耶穌：即使遠遠地，在相當遠的距離，他也朝著他跑去（馬可福音5:6）。
他就喊叫，俯伏在他面前：也就是說，被鬼附的人這樣做了，是在鬼的驅使下，並因鬼的攪動：
大聲說：這是人裡面的污鬼說的：至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？我求你不要叫我受苦：即在時候未到之前；（參閱吉爾對馬太福音8:29的注釋）。
【第29節】因為耶穌曾吩咐那污鬼：那掌管其他鬼的污鬼，
從那人身上出來：他這樣做，要麼是在他來之前，要麼是他剛來到他面前的時候；（參閱吉爾對馬可福音5:8的注釋）。
因為鬼屢次抓住他：附著他，並在他裡面強烈地作工，帶著如此大的狂怒，以致無法控制他：他曾被鐵鍊和腳鐐捆鎖：人們曾試圖捆綁他，並讓他保持捆綁，但都徒勞無功：他掙斷了鎖鍊；（參閱吉爾對馬可福音5:4的注釋）。被鬼趕到曠野：被鬼王趕到一些荒涼無人的地方，那裡有墳墓和死人的墓穴；這是由那「軍」的首領所為。
【第30節】耶穌問他，說，你叫什麼名字？等等：這個問題不是出於基督的無知，而是為了那些與他同在的人；部分是為了讓這個人的悲慘狀況更為人知；部分是為了讓他自己的能力在驅魔中更為明顯：
他說，我名叫「群」，因為有許多鬼進入了他： （參閱吉爾對馬可福音5:9的注釋）。
【第31節】鬼就央求耶穌：也就是說，所有的鬼，整「軍」的鬼，都央求耶穌，因為它們都在他的權柄和支配之下：
他不會命令他們進入深淵；這裡所指的不是海的深水，因為他們是應惡魔的要求，將豬群趕入海中；而是指地獄的無底坑，那裡有其他惡靈被鎖在黑暗的鎖鏈中。埃塞俄比亞譯本將其譯為「進入地獄」。惡魔們請求，當他們從這人身上出來時，不要被命令去那裡，也不要被遣回他們原來的監獄；因為他們知道，如果耶穌發出命令，他們就必須服從；他們只求能被允許留在那個國家，在地上四處遊蕩，或去任何地方，只要不是地獄就好。
【第32節】那裡有一大群豬，約有兩千頭（馬可福音 5:13），
在山上吃食；（參閱吉爾《馬可福音》5:11注釋）
牠們央求耶穌，准許牠們進入豬群；沒有耶穌的允許，牠們無法進入。耶穌就准許了牠們；（參閱吉爾《馬可福音》5:12注釋；《馬可福音》5:13注釋）
於是鬼就從那人身上出來，這是基督的能力所迫，惡魔們極不情願，因為牠們已佔據那人許久；
進入豬群；附在牠們身上；
那群豬就闖下山崖，衝入湖裡；即革尼撒勒湖；或如敘利亞譯本和波斯譯本所讀的「海」，即加利利海，與前者相同；都淹死了；在水中窒息而死，如埃塞俄比亞譯本所補充。
放豬的看見所發生的事，就是鬼從那被附的人身上出來，進入豬群，豬群因此發狂，猛衝下懸崖，進入海中，淹死了；
就逃跑了；他們因這些不尋常和令人驚訝的事件而受驚，也害怕見到豬的主人；
去城裡和鄉下報告；即加大利城，或附近的其他城市；敘利亞譯本和埃塞俄比亞譯本讀作「在各城裡」；在周圍所有的城市，在那個國家；
和在鄉下，或「田野」，在鄰近的村莊，以及為方便農事而散佈在田野裡的房屋。
於是眾人出來，要看所發生的事；即城裡、各城、村莊和田野房屋的居民；他們從各自的住處出來，親眼看看放豬人所報告的，關於那被鬼附的人，以及豬群的遭遇；
來到耶穌那裡；他所在的地方，離海邊不遠；
看見鬼已經離開的那人，坐在耶穌腳前；安靜祥和，姿態謙卑，如同基督的門徒，從他那裡領受教導；
穿著衣服，心裡清醒，他們就害怕了；（參閱吉爾《馬可福音》5:15注釋）
看見這事的人，就是基督的門徒，或船上的人，或住在附近田野的人，他們都是這些事件的目擊者；
就把被鬼附的人怎樣得醫治的事，都告訴了他們；（參閱吉爾《馬可福音》5:16注釋）
於是加大利全境的眾人，因為看來，在放豬人逃跑後，各處的人很快就聚集了許多，他們很可能各奔東西；加大利周圍的鄉村；即加大利周圍的鄉村。武加大拉丁譯本讀作「革拉森人」；阿拉伯譯本和埃塞俄比亞譯本讀作「革拉森人」；他們都一致央求耶穌離開他們，因為他們非常害怕；唯恐遭受其他更大的損失，甚於豬群的損失；他們寧願惡魔留在他們中間，也不願基督與他們同在；
耶穌就上了船；立刻，馬上答應了他們的要求；不願與這樣一群忘恩負義的人同住，他們愛豬勝過愛他，甚至勝過他們同胞的身體健康和福祉；
又回去了；回到加利利，至少在很短的時間內，與那被趕鬼的人簡短交談後；他在那個地方只停留了很短的時間，可以說剛上岸，還沒從海邊走遠。
那鬼已經離開的人，他深知基督的能力，以及他所領受的恩惠，與他的同胞心意完全不同；
央求耶穌，讓他可以與他同在；（參閱吉爾《馬可福音》5:18注釋）
但耶穌打發他走了；離開他，回到鄉下；
回到你自己的家去，這很可能是在加大利城，他去了那裡，並在全城宣揚鬼從他身上被趕出的事；馬可補充說：「到你的親友那裡去」；親戚、熟人、同胞；
並述說神為你做了何等大的事；因為除了神，沒有人能成就這樣的事，這也間接暗示他自己就是神。馬可補充說：「並憐憫你」；表明他為他所做的，並非出於那人的功德，而是出於他自己的憐憫；（參閱吉爾《馬可福音》5:19注釋）
他就去了；他順從了基督的命令，因為愛和感恩驅使他如此；
並在全城宣揚；加大利城，不僅在那裡，而且在十個城市中的其他城市，稱為低加波利（馬可福音 5:20），其中一個就是加大利，正如老普林尼所記載的 F15：
耶穌為他做了何等大的事；從他身上趕出了一群惡魔，使他穿上衣服，心裡清醒；不僅使他的身體脫離了魔鬼的附身，還為他的靈魂提供了屬靈和救贖的教導，在他身上成就了真實的恩典工作。
耶穌回來的時候，從加大利人的地方，回到提比哩亞海的另一邊，回到加利利；特別是回到他自己的城迦百農；（馬太福音 9:1）
眾人就歡喜地接待他；他們與他剛離開的人不同；他們意識到從他的事工和神蹟中獲得的益處；這也是他們如此歡喜快樂地接待他的原因；
因為他們都在等候他；在岸邊，熱切地盼望他，渴望他迅速回到他們身邊；因為有許多人需要他的幫助，無論是靈魂還是身體，以下就是一些例子。
看哪，有一個人，名叫睚魯；（參閱吉爾《馬可福音》5:22注釋）
他是管會堂的；在迦百農；這樣一個人來找基督，並對他的人格或能力表示任何敬意或信心，這更為顯著，因此在這記載前加上「看哪」；（參閱吉爾《馬太福音》9:18注釋）
他俯伏在耶穌腳前；表現出極大的敬畏和謙卑，正如馬太所說，「拜他」；如果不是宗教上的，也是世俗上的；
央求他到他家裡去；那裡離此地有些距離，如下文所示。
因為他有一個獨生女兒；因此對他來說極其寶貴；
約十二歲；（參閱吉爾《馬太福音》9:18注釋）
她快要死了，或「瀕臨死亡」，如敘利亞譯本和波斯譯本；或「即將死去」，如埃塞俄比亞譯本。武加大拉丁譯本和阿拉伯譯本譯作「她死了」，或「現在死了」，這與（馬太福音 9:18）相符。（參閱吉爾《馬太福音》9:18注釋）但當他走的時候；沿著迦百農的街道，從馬太的家，他曾在那裡與他的門徒和其他人一起用餐，並與一些法利賽人和約翰的門徒交談，到會堂管事的家：眾人擁擠他；如此龐大的人群跟隨他去看醫治，他甚至被擠得水洩不通，四面受壓，以至於難以行走。
有一個女人，患了十二年的血漏；波斯譯本讀作「那城裡有一個女人」，在迦百農城裡；（參閱吉爾《馬太福音》9:20注釋）
她把一切養生的都花在醫生身上；她曾求助於一個又一個醫生，並因此耗盡了她所有的財產；
沒有一個能醫好她；儘管她遵從了許多自稱能治好她的人的指示和處方；（參閱吉爾《馬可福音》5:26注釋）
她來到耶穌背後，在人群中，因為羞於走到他面前，告訴他她的情況；
摸他的衣裳繸子，就是猶太人必須穿在衣服底部的繸子（民數記 15:38；申命記 22:12），而那些更虔誠的人會這樣做，因為這使他們與普通人區分開來：有人問 F16，
她的血漏立刻就止住了；停止了，乾涸了；（馬可福音 5:28；馬可福音 5:29）
耶穌說：「誰摸我？」等等；他這樣說，並非不知道是誰做的，而是為了向眾人揭示她，以及她所得到的醫治和她的信心；（參閱吉爾《馬可福音》5:30注釋）
眾人都不承認；門徒和群眾，所有靠近他的人，以及那些可能被認為做了這事的人；除了那個女人，她後來出來聲明了；因為很可能她一摸到他的衣服，得到醫治後，就退得更遠了；
彼得和與他同在的人；其餘的門徒，他們在一起，正如（馬可福音 5:31）所示；
說：「夫子，眾人擁擠你，壓迫你，你還說：『誰摸我？』」或「我的衣服」，如埃塞俄比亞譯本所讀；（參閱吉爾《馬可福音》5:31注釋）
耶穌說：「有人摸我，」不是以普通和偶然的方式，而是有目的，並憑著信心；
「因為我感覺有能力從我身上出去。」是為了醫治那個摸他的人，而且不是在他不知情或不情願的情況下；（參閱吉爾《路加福音》6:19注釋）
那女人看見自己不能隱藏，在人群中不能隱藏於基督，也不能隱藏她所做的事。敘利亞譯本和阿拉伯譯本譯作「他沒有忘記她」；她希望他會因周圍的人群而轉移注意力，不注意她和她的行為；
就戰戰兢兢地來了；害怕基督的憤怒和不滿，唯恐恩惠被收回，並受到律法的懲罰；（參閱吉爾《馬可福音》5:33注釋）
俯伏在他面前；以最謙卑的方式，「在他腳前」，如阿拉伯譯本所讀；「並拜他」，如敘利亞譯本、波斯譯本和埃塞俄比亞譯本所載；將醫治的榮耀歸給他，並感謝他；
在眾人面前，把實情都告訴了他；她患了這麼久的病，她用了什麼方法都無濟於事；
她摸他的原因；即為了得到醫治，她相信她會以這種方式得到醫治；
以及她如何立刻得醫治；她一摸到他，就立刻得醫治。
耶穌對她說：「女兒，」他沒有對她皺眉，也沒有責備她所做的事，而是以非常親切和慈愛的方式對她說話；吩咐她
「放心吧」；不要害怕；武加大拉丁譯本省略了這句話，如（馬可福音 5:34），但在抄本和其他譯本中都有；
「你的信心救了你，平平安安地去吧」；（參閱吉爾《馬太福音》8:2注釋；《馬可福音》5:34注釋；《路加福音》7:50注釋）
耶穌還說話的時候，對那女人說了以上的話；
有一個人來了；馬可暗示不止一個人（馬可福音 5:35），（參閱吉爾《馬可福音》5:35注釋），這裡的波斯譯本讀作「會堂管事家裡的一些人來了」；也就是說，來找他，他當時正和耶穌在一起；從會堂管事的家裡；「家裡」這個詞由敘利亞譯本和埃塞俄比亞譯本補充；否則，這句話將是「從會堂管事那裡」，這是不可能的，因為他當時還和基督在一起；因此，有些譯本，如武加大譯本和阿拉伯譯本，將其譯作「到會堂管事那裡」；這給出了真實的意義，並正確地看待了這件事；因為這個使者既是從他家裡來的，也是來找他的；
對他說：「你的女兒死了，不要再麻煩夫子了」；不要再帶他往前走了，因為所有的希望都已破滅。武加大拉丁譯本將「夫子」改為「他」；埃塞俄比亞譯本改為「耶穌」。
耶穌聽見了，就是那傳給管事的信息，以及那暗示不必再麻煩他的話；
就回答他；不是回答使者，而是回答孩子的父親，如武加大拉丁譯本、敘利亞譯本、波斯譯本和埃塞俄比亞譯本所讀；
說：「不要怕；」不要因這信息而沮喪，也不要絕望，儘管情況如此；
「只要信，她就必得痊癒。」對我懷有信心，相信我能使她從死裡復活，我就會這樣做；她將恢復生命，恢復完全的健康和力量。
耶穌到了那家，就是會堂管事的家；
不許任何人進去；進入那放著屍體的房間；
除了彼得、雅各、約翰；沒有一個跟隨他的群眾，也沒有任何門徒，只有這三位；他們是他最喜歡的門徒，人數也足以見證這個神蹟；
和那女孩的父母；他們也被允許進入。波斯譯本錯誤地將最後這句話與下一節的開頭連接起來，讀作：「那女孩的父母，與家人一起，哭泣哀號。」
耶穌卻說：「不要哭；」無論是假裝的，像那些哀哭的婦女一樣，還是真實的，像死者的親友一樣；
「她不是死了，是睡著了。」（參閱吉爾《馬太福音》9:24注釋；《馬可福音》5:39注釋）
他們就嗤笑耶穌，僕人、鄰居、親戚、吹笛手和哀哭的婦女：他們從為死者哭泣轉為嘲笑基督，極盡嘲諷他和他的話語；
因為他們知道她已經死了；他們中的一些人曾參與為她整理遺體，所有人都見過她，並且確信她確實死了，就像任何人都會死一樣，她無疑是死了；但他們不知道基督所說的她不是死了，而是睡著了是什麼意思；（參閱吉爾《馬太福音》9:24注釋；《馬可福音》5:39注釋）
耶穌把他們都趕出去，把房間裡所有的哀哭者和吹笛手都趕了出去；除了孩子的父母和他的三個門徒。武加大拉丁譯本和埃塞俄比亞譯本省略了這句話；貝扎的兩份古老抄本和史蒂芬的兩份抄本中也沒有這句話；但在其餘的抄本和其他譯本中都有；
就拉著她的手，呼叫說；用敘利亞語說：「大利大古米」，如（馬可福音 5:41）
「閨女，起來！」（參閱吉爾《馬可福音》5:41注釋）
她的靈魂就回來了，她的靈魂，因基督全能的聲音而離開她，又回到她的身體裡；「重新進入」，如埃塞俄比亞譯本所補充：這表明靈魂是不朽的，不會隨身體而死；它在死後以一種與身體分離的狀態存在，將來在復活中會重新進入身體，並與身體再次結合，這個例子就是一種預示和象徵：她的靈魂在這分離期間去了哪裡，是沒有必要，也是好奇和魯莽去探究的；只要像聖經所說的，它回到了賜予它的神那裡（傳道書 12:7），並由神再次送回她的身體，就足夠了；
她就立刻起來了；從床上起來，正如馬可所說，「行走」；因為她已到了可以行走的年齡，而這些起來和行走的動作，清楚地證明她活著，並且健康；
耶穌吩咐給她東西吃；這樣做，一方面是為了表明她不僅活著，而且她的病症已消除，食慾已恢復，她可以像生病前一樣吃喝；另一方面，是為了表明她復活的不是不朽的生命，因為在基督之前沒有人復活到不朽的生命，而是復活到有生命的生命，這生命需要靠吃喝來維持，因此是必死的生命；（參閱吉爾《馬可福音》5:43注釋）
她的父母就驚訝不已，對所行的神蹟感到驚訝，看見他們的孩子恢復了生命；看見她起來、行走、吃飯，身體完全健康強壯，沒有任何疾病；
耶穌卻囑咐他們，不要把這事告訴任何人。埃塞俄比亞譯本讀作「他所做的，以及任何發生的事」；這並不是說這件事本身可以隱瞞，而是指事情發生的方式、方法和情況，以及其細節；例如他如何拉著她的手，命令她起來，她就立刻起來，行走和吃飯：基督的意思是，他不希望他們費心去宣揚這件事，或使其比必要更廣為人知；不要將其細節告訴任何人，而是盡可能保密：他這樣做的原因，（參閱吉爾《馬可福音》5:43注釋）。