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路加福音 第七章
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【第1節】耶穌說完了這一切話，就進了迦百農。
「說完了這一切話」：即波斯語譯本所說的，耶穌已完成了以上所有的教訓、道理和指示；並非指他已說完所有要說的話，因為此後他還說了許多。
「在百姓耳中」：指在普通百姓、群眾以及門徒面前，公開、清楚、大聲地說，使所有人都能聽見。
「就進了迦百農」：正如敘利亞語譯本所讀的，耶穌進入了他自己的城，他之前曾到過那裡，並行過神蹟。
【第2節】有一個百夫長的僕人，是他所寶貴的，害病快要死了。
「有一個百夫長的僕人」：這與馬太福音8:5-6所提及的是同一人（參閱吉爾對馬太福音8:5和8:6的注釋）。
「是他所寶貴的」：對百夫長而言，這僕人是寶貴的，因為他誠實、正直、忠心且樂於助人；就像塔比（Tabi）對拉班·迦瑪列（Rabban Gamaliel）一樣，他的主人曾說F12：
「害病快要死了」：從所有跡象來看，他的情況已無可挽回，任何人力都無法幫助他，這使得接下來的醫治更加顯著。
【第3節】百夫長聽見耶穌的事，就打發猶太人的幾個長老去見他，求他來救他的僕人。
「百夫長聽見耶穌的事」：埃塞俄比亞語譯本補充說，他聽說耶穌已進入迦百農城；或者聽說耶穌在那裡和其他地方所行的神蹟。
「就打發猶太人的幾個長老去見他」：百夫長與這些長老有交情，他認為自己身為外邦人，不配親自去求像基督這樣偉大的人物施恩，這顯示了他的謙遜。他所打發的這些長老，並非指城中較年長的居民，他們被稱為**עַם הָאָרֶץ זְקֵנִים**（ziknei am haaretz，普通百姓中的長老），以區別於**זְקֵנֵי תוֹרָה**（ziknei torah，律法上的長老），即在知識上年長者。關於這兩者，拉比西緬·本·阿卡西亞（R. Simeon ben Achasia）曾說F13：
「求他來救他的僕人」：他透過這些使者懇切地請求耶穌到他家，醫治他患癱瘓的僕人，無論是透過按手、命令疾病離開，或以任何他認為合適的方式；因為他毫不懷疑耶穌有能力醫治他。
【第4節】他們到了耶穌那裡，就切切地求他，說：「你為他行這事是配得的；」
「他們到了耶穌那裡」：到了城中耶穌所在的地方；可能是在彼得家，他常在那裡；或者更可能是當他沿街行走時，他們上前來。
「就切切地求他」：或說，帶著極大的熱情和懇求；他們非常仔細和認真地陳述情況，並極力催促他。
「說：『你為他行這事是配得的；』」：或說，「你應當為他行這事」，正如武加大拉丁語、敘利亞語、波斯語和埃塞俄比亞語譯本以及一些抄本所讀的；這個讀法使語句連接得最好。他們的這番話帶有法利賽人關於功德的教義和觀念，與這位可憐的百夫長對自己的看法截然不同。
【第5節】「因為他愛我們的國家，又給我們建造會堂。」
「因為他愛我們的國家」：指猶太民族，這也是基督的民族，正如約翰福音18:35所說。他們提及這一點，是作為一個論據，以促使耶穌顧念這位百夫長，儘管他是外邦人；因為他對猶太人友好，並對他們懷有善意，這在當時是極為罕見的：外邦人通常不愛猶太人，猶太人也不愛外邦人；他們之間存在著仇恨，甚至是敵意；但這個人很可能是一個歸信猶太教的義人，如下一個例子似乎表明：
「又給我們建造會堂」：他自費，並在他手下的士兵協助下，建造了一座會堂，他可能讓他們參與這項工作。有時，一個人會自費建造一座會堂，並將其贈予市民；對此，猶太人說F15：
【第6節】耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長打發朋友去見耶穌，對他說：「主啊，不要勞駕，因你到舍下，我不敢當；」
「耶穌就和他們同去」：耶穌聽了他們的請求和理由後，就與這些猶太長老一同前往百夫長的家；他沒有絲毫猶豫，立刻答應了，沒有任何遲疑或困難，非常樂意地與他們同去。
「離那家不遠」：離百夫長家不遠，他的僕人正臥病在床；百夫長得知耶穌要來，且已接近他家，出於極大的謙卑，並自覺不配讓這樣一位人物進入他的屋簷下，便打發使者去阻止他。
「百夫長打發朋友去見耶穌，對他說：『主啊，不要勞駕；』」：或說，不要讓自己疲憊地來到我家，請停步，不要再往前走了；
「因你到舍下，我不敢當」：他可能很清楚猶太人的律法，即猶太人不可進入未受割禮的外邦人家中；雖然他可能是一個歸信猶太教的義人，因此他的家可以自由進入；但他考慮到自己的卑微，以及基督的偉大，基督因其教訓和神蹟而聲名遠播，他認為基督進入他家是過於屈尊，而他能享有此恩惠是過於崇高。
【第7節】「故此，我也不敢親自去見你。只要你說一句話，我的僕人就必好了。」
「故此，我也不敢親自去見你」：因此他先打發猶太人的長老去見耶穌，現在又打發他的一些朋友，他們以他的名義傳達了這些話：
「只要你說一句話，我的僕人就必好了」：只要你說一句話，斥責那疾病，命令它離開，它就會消失；他對基督的能力有如此大的信心。
【第8節】「因為我也在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『做這事！』他就去做。」
「因為我也在人的權下」：在羅馬元老院的權下；或如阿拉伯語譯本所譯，「屬於皇帝」；並在一個千夫長的指揮下，正如百夫長所處的地位：所以這不是誇大，而是貶低他的職位；他的意思是，即使他只是一個下級軍官，卻擁有後面所說的權柄：
「也有兵在我以下」：一百名或更多士兵：
「對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『做這事！』他就去做」：就像他這個僕人過去常做的那樣，他可能指的就是這個現在生病的僕人，因此他對他很寶貴。他的意思是，基督可以輕易地命令和驅逐疾病，疾病就會順從他，就像他可以命令他的士兵和僕人順從他，並得到順從一樣，甚至更甚。
【第9節】耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」
「耶穌聽見這話」：百夫長的朋友們以他的名義轉述的話；或者他自己跟在他們後面來到基督面前所說的話：
「就希奇他」：希奇他的極大謙卑和謙遜，以及他信心的堅固和他的推理方式：
「轉身」：從他和他朋友那裡轉身：
「對跟隨的眾人說」：從山上到迦百農，以及他沿街行走時跟隨他的人：
「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過」：或如敘利亞語譯本所說「在以色列人中」；或如波斯語譯本所說「在以色列的子民中」；或如阿拉伯語譯本所讀「在全以色列中」，他都沒有在這個單一的外邦人身上遇見過（參閱吉爾對馬太福音8:10的注釋）。
【第10節】那些被差的人回到家裡，發現那僕人已經好了。
「那些被差的人」：包括猶太長老和百夫長的朋友：
「回到家裡」：回到百夫長的家，他的僕人正臥病在床，他們就是從那裡來的：
「發現那僕人已經好了」：因為他一經百夫長表達信心，基督宣告必照他的信心成就，就立刻痊癒了（馬太福音8:13）。
【第11節】過了不多時，耶穌往一座城去，名叫拿因，他的門徒和許多人與他同行。
「過了不多時」：武加大拉丁語譯本讀作「後來」，沒有像路加福音8:1那樣指明具體哪一天，但敘利亞語、阿拉伯語、波斯語和埃塞俄比亞語譯本的讀法與我們相同，即「第二天」，在他在迦百農醫治了百夫長的僕人之後，他在那裡過夜。
「耶穌往一座城去，名叫拿因」：耶柔米F16將拿因城置於他泊山和基順河附近。猶太人F17提到以薩迦支派中有一座名叫拿因的城，因其宜人而得名，這似乎就是此處所指的地方。波斯語譯本讀作「Nabetis」或「Neapolis」，與撒馬利亞的示劍相同，但這沒有根據。
「他的門徒和許多人與他同行」：不僅是十二門徒，還有許多其他人：
「和許多人」：從迦百農和其他地方來的人，他們跟隨他，或為看神蹟，或為其他目的，儘管他們不信他；至少這些人只是聽眾，尚未加入門徒行列。
【第12節】將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親的獨生子，他母親又是個寡婦。城裡有許多人與那寡婦同行。
「將近城門」：拿因城的城門：
「有一個死人被抬出來」：從城裡抬出來；因為他們不習慣在城裡埋葬，而是在城外，且有一定距離的地方埋葬：猶太人的墓地不靠近他們的城市F18；他們根據死者的不同年齡，有不同的抬屍方式：一個未滿一個月的嬰兒，由一人抱在懷裡抬出；如果滿一個月，則放在小棺材裡，由人抱在懷裡；一個十二個月大的嬰兒，放在小棺材裡，由人扛在肩上；一個三歲大的孩子則放在擔架或床上抬出F19，以此類推；這個屍體就是這樣被抬出來的：他就是
「他母親的獨生子」：因此悲傷和哀悼更大；參閱撒迦利亞書12:10。
「他母親又是個寡婦」：如果她一直由兒子供養，她的損失就非常巨大；而且既沒有丈夫也沒有兒子來照顧她，她的處境非常令人心酸：
「城裡有許多人與那寡婦同行」：送葬隊伍的人數根據死者的年齡而定：如果是一個未滿一個月的嬰兒，由一名婦女和兩名男子埋葬，但不能由一名男子和兩名婦女；如果滿一個月，則由男子和婦女共同埋葬；凡被抬上擔架或床的人，許多人會為他哀悼；凡為許多人所認識的人，許多人會陪伴他F20；這個死者就是這種情況：他似乎為送葬隊伍中的人所熟知和尊敬；其中一些是抬棺者，這些人有他們的副手，副手又有他們的副手；因為他們抬死者走很長的路，所以他們不得不經常更換抬棺者；在送葬隊伍中，有些人走在擔架前面，有些人走在後面F21：此外，增加葬禮人數的原因是，跟隨屍體到墳墓被視為一種仁慈和憐憫的行為F23；還可以補充的是，根據猶太教規F24，這總是會增加當時的人數。
【第13節】主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：「不要哭！」
「主看見那寡婦，就憐憫她」：他知道她的情況，她是一個寡婦，失去了她唯一的兒子：
「對她說：『不要哭！』」：表示他會幫助她，而且他是在沒有被要求的情況下這樣做的，這與其他情況不同。
【第14節】於是上前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你，起來！」
「於是上前按著槓」：或「床」，如敘利亞語譯本所譯；而**מִטָּה**（mittah，槓/床）就是指三歲及以上的人被抬出的床或擔架，如上所述：約瑟夫斯F25稱希律被抬到墳墓的床為**κλίνη**（kline，床）。至於他們抬死者所用的床或擔架是何種樣式，請看以下記載F26：
「抬的人就站住了」：這些人被稱為**נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה**（nos'ei hamittah，抬床者）或「抬槓者」：邁蒙尼德F6說：
「耶穌說：『少年人，我吩咐你，起來！』」：埃塞俄比亞語譯本補充說，「他就起來了」：基督說話如同掌握死亡和陰間的鑰匙；神聖的能力伴隨著他的話語，使死人復活；這充分證明了基督真實而完全的神性。
【第15節】那死人就坐起來，並且說話。耶穌便把他交給他母親。
「那死人就坐起來」：那曾死去的人（因為他現在活著），對他所有的親屬和朋友來說，這是一個清楚的事實，否則他們絕不會把他抬出來埋葬：
「坐起來」：坐在床上或擔架上：
「並且說話」：他的坐起來和說話，都清楚證明他已復活：
「耶穌便把他交給他母親」：為了她的緣故，他使死人復活，憐憫她的處境：因此，基督在使死人復活上顯明了他的能力，在將活著的兒子交給他母親上，則顯明了極大的人性、仁慈和溫柔；這可能是他從擔架上下來後，牽著他的手，領他到他母親身邊，將他交到她懷裡完成的：想想這會是多麼感人的場面！
【第16節】眾人都懼怕，歸榮耀與神，說：「有大先知在我們中間興起來了！」又說：「神眷顧了他的百姓！」
「眾人都懼怕」：所有在場、聽見並看見所發生之事的人。這不是魔鬼和惡人那種恐懼、驚駭和對懲罰的懼怕；而是對神聖威嚴的敬畏和尊崇，他們意識到神的能力和同在必定在那裡：
「歸榮耀與神」：他們讚美神，感謝神，將這驚人的行動歸於神聖的能力，並將榮耀歸給神；他們為彌賽亞的降臨而稱頌神，他們從這奇妙的例子中斷定耶穌就是彌賽亞：
「說：『有大先知在我們中間興起來了！』」：就是摩西所寫的，並說將從以色列子民中興起的那位大先知（申命記18:15，18:18）。「又說：『神眷顧了他的百姓！』」阿拉伯語譯本補充說，「為著益處」。因為神有時會以憤怒和極度不悅的浪潮來眷顧，帶來災禍；但這是一次為著益處的眷顧：他們斷定神以慈愛的眼光看顧他們，對他們懷有恩慈，並差遣彌賽亞給他們，他們希望彌賽亞能將他們從羅馬的軛下解救出來；正如他過去曾看顧並眷顧他們的列祖，並差遣一位救贖主給他們，將他們從埃及的奴役中解救出來。埃塞俄比亞語譯本譯作「神憐憫了他的百姓」；波斯語譯本譯作「神看顧了他的百姓，並照顧了他們」。
【第17節】他這事的風聲就傳遍了猶太全地和周圍的地方。
「他這事的風聲」：或說，關於他使一個被抬去埋葬的死人復活的這件驚人神蹟的報導，
「就傳遍了猶太全地和周圍的地方」：不僅是猶太地及其各城鎮鄉村，而且是周圍所有的地區，特別是加利利。波斯語譯本讀作「約旦河周圍的所有國家」（參閱馬太福音3:5）。
【第18節】約翰的門徒把這一切事都告訴約翰。
「約翰的門徒把這一切事都告訴約翰」：指基督所行的神蹟；特別是醫治百夫長的僕人，以及使拿因寡婦的兒子從死裡復活，還有基督因其教訓和偉大作為在各地所獲得的名聲和聲譽。約翰當時在監獄裡，他的門徒來向他講述這些事（參閱馬太福音11:2），他們說這些事並非為了稱讚基督；而是出於嫉妒、悲傷和抱怨，認為基督奪走了他們主人約翰所有的榮譽和榮耀，而他們對約翰懷有極大的敬意。
約翰叫了兩個門徒來，打發他們到耶穌那裡去，說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」
「約翰叫了兩個門徒來」：這是足夠的人數，可以被差遣去辦事，提出問題，並報告答案，或為他們所見所聞的任何事實作證。
「打發他們到耶穌那裡去，說：『那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？』」：並非他懷疑耶穌是彌賽亞；他差遣這些門徒帶著這個問題，主要不是為了他自己的滿足，而是為了門徒的滿足；並為了消除他們對基督的一切疑慮和猶豫。
【第20節】那兩個人來到耶穌那裡，說：「施洗的約翰打發我們來問你說：『那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？』」
「那兩個人來到耶穌那裡」：來到耶穌那裡；如阿拉伯語譯本所讀「那兩個人」；如波斯語譯本所讀「那些門徒」；就是約翰從馬加魯斯城堡差遣來的兩個人，他當時被囚禁在那裡，而基督正在加利利的某個城鎮教導：
「說：『施洗的約翰』」：因他施行洗禮而廣為人知：
「打發我們來問你說：『那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？』」（參閱吉爾對馬太福音11:3的注釋）。
【第21節】正在那時候，耶穌治好了許多有病、有災、被惡鬼附著的；又開了許多瞎子的眼睛。
「正在那時候」：或說在那個時候，並非指一個精確的時刻：一個抄本讀作「在那一天」，即這些人來到基督面前的那一天，
「他」：波斯語譯本說「耶穌」，
「治好了許多有病」：身體上的虛弱和疾病：
「有災」：這些災禍是作為罪的鞭打和懲罰而降臨在他們身上的，是非常嚴重的疾病，如癲癇、麻風病、癱瘓：
「被惡鬼附著的」：或說被魔鬼附著的，他將它們從人的身體中趕出並命令它們離開；儘管有時猶太人所說的惡靈，指的是某些身體疾病：例如當說到F9：
【第22節】耶穌回答說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是：瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」
「耶穌回答說」：「對門徒說」，如波斯語譯本；「對兩者說」，如阿拉伯語譯本：當他行了這些醫治之後，他轉向約翰的門徒，回答他們的問題。武加大拉丁語譯本省略了「耶穌」一詞，譯作「他回答說」：
「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰」：他們剛才看見許多人從疾病、災禍和惡靈中得醫治，他們也聽見他所傳講的福音真理；前者是後者的印證，兩者都是他就是彌賽亞的證據：其詳情如下，
「就是：瞎子看見」：即那些曾經失明的人，有些是生來就瞎的，他們重見光明，這是從創世以來從未聽聞的事；這既是基督全能能力的例證，顯示他是神；也是應驗了關於他作為彌賽亞的預言，他來的時候要開瞎子的眼睛（以賽亞書35:5），這不僅在肉體上是真實的，在屬靈上也是如此：通常情況是，當瞎子恢復肉體視力時，他們也恢復了屬靈視力；兩者都是我們主耶穌真實彌賽亞身份的證據。
「瘸子行走」：這些人屬於那些從疾病中得醫治的人；這也是彌賽亞的預言，現在由耶穌實現了，就是「瘸子必跳躍像鹿」（以賽亞書35:6），因此約翰和他的門徒應將此視為他就是真彌賽亞的另一個證據：
「長大痲瘋的潔淨」：這類人是那些從災禍中得醫治的人：麻風病被稱為一種災禍；因此，《密示拿》中關於麻風病的論述，猶太人稱之為《災禍篇》（Negaim）。
「聾子聽見」：同樣在以賽亞書的上述預言中，預言彌賽亞的日子裡「聾子的耳朵必開通」；因此這必須被視為耶穌就是那將要來者的進一步證實，並且不需要等候別人。
「死人復活」：無論當時是否有死人復活，尚不確定；但確定的是，在這些門徒來到基督面前之前，即使不是在他們面前，也曾有一人從死裡復活，約翰已從他的一些門徒（如果不是這些門徒）那裡得知此事；本章前面已記載此事，這只有全能的神才能做到。
「窮人有福音傳給他們」：福音是由窮人，即基督的門徒，傳給窮人，即猶太人中卑微、低賤、不識字的人；也傳給心裡貧窮、溫柔、謙卑的人，正如彌賽亞所預言的（以賽亞書61:1），所以綜合所有這些，這裡有無可置疑的證據和充分的證明，表明耶穌就是彌賽亞（參閱吉爾對馬太福音11:4和11:5的注釋）。
【第23節】「凡不因我跌倒的，就有福了！」
「凡不因我跌倒的，就有福了！」：阿拉伯語譯本譯作「凡不懷疑我的，就有福了」。波斯語和埃塞俄比亞語譯本都補充了經文，前者將這句話譯作「凡不因我而陷入冒犯和懷疑的，就有福了」；後者譯作「凡不否認我，不因我跌倒的，就有福了」：這裡特別指約翰的門徒，他們既懷疑基督是彌賽亞，又因他的受歡迎和成功而跌倒（參閱吉爾對馬太福音11:6的注釋）。
約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？」
「約翰所差來的人既走了」：敘利亞語和波斯語譯本讀作「約翰的門徒」；阿拉伯語譯本讀作「約翰的兩個門徒」；當他所差遣的兩個人帶著基督的回答回去之後；
「他」：波斯語譯本說「耶穌」，
「就對眾人講論約翰」：他不願對使者或在他們面前說任何關於約翰的事，以免被指責為奉承（參閱吉爾對馬太福音11:7的注釋）。
「你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？」：一個前後不一、搖擺不定、不穩定的人嗎？如果是這樣，他們就大錯特錯了；或者說，是要看那個人的動作和姿態嗎？（參閱吉爾對馬太福音11:7的注釋）。
【第25節】「你們出去到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？看哪，那穿華麗衣服、宴樂度日的人，是在王宮裡。」
「你們出去到底是要看甚麼？」：如果不是他的氣質和舉止，那是什麼呢？是要看他的服裝和打扮嗎？是要看
「穿細軟衣服的人嗎？」：如果是這樣，他們的勞苦就白費了，他們的行程也毫無
**來了也不吃餅，也不喝酒**；這些是人們常見的食物和飲品，但他的飲食是蝗蟲和野蜜，而且他經常禁食；他也不參加節慶和宴會，不與人自由社交：「餅」和「酒」在此處被提及，而馬太福音中沒有。
**你們說，他有鬼附著**；意思是瘋了，或憂鬱；因為他們有時將瘋狂、憂鬱或疑病症歸因於魔鬼附身和影響，作為其原因；儘管這些人聲稱生活極其嚴謹，經常禁食，但約翰對他們來說過於禁慾，他們無法認同他的教義和生活方式。（參閱《馬太福音》第12章第18節吉爾注釋）。
【第34節】**人子來了，也吃也喝**；意思是像其他人一樣吃餅喝酒；不避諱任何人的陪伴，參加婚宴，與法利賽人共餐，與稅吏和罪人一同吃飯，對所有人都表現得自由而有禮。
**你們說，看哪，一個貪食好酒的人**；一個享樂主義者，一個酒鬼，一個十足的醉漢，一個沉溺於感官享樂的人：
**稅吏和罪人的朋友**；一個好夥伴，一個酒肉朋友，與他們同坐，鼓勵他們狂歡和醉酒：猶太人竟如此惡意地利用我們主與人自由、無害、無辜的交往；並以如此可怕的方式誹謗和詆毀祂，祂本性聖潔，生活無瑕，與罪人分別，不知罪，也從未犯過罪。
【第35節】**但智慧之子都以智慧為是**。這指的是基督，祂是神的智慧，祂以如此自由的方式與各類人，甚至與稅吏和罪人交往，行事明智，藉此對他們的靈魂有益，呼召他們悔改，使他們歸正並得救：這些人是祂的兒女，是父賜給祂的；祂為他們緣故取了血肉之軀，並救贖他們，使他們可以領受兒女的名分；祂也將權柄賜給那些信祂的人，使他們成為神的兒女：這些人為祂辯護，駁斥所有這些誹謗性的指控，並藉著他們的生活和行為表明，基督的教義並非放縱，也不會導致放蕩，更不會縱容人們沉溺於肉體的感官情慾和享樂；相反，它教導他們棄絕不敬虔和世俗的情慾，過著自守、公義、敬虔的生活：「所有」這個詞是路加所加，馬太福音中沒有；這表明這是基督所有真正後裔，即智慧之子，那些智慧行善之人的普遍感受和實踐。
【第36節】**有一個法利賽人**，名叫西門（路加福音7:40, 7:43, 7:44）。
**請耶穌同他吃飯**；與他共進一餐，無論是午餐還是晚餐：他這樣做是偽裝的尊敬和愛戴；但很可能懷有設計，想誘捕祂，或若有可能，抓住祂的把柄；因為可以肯定的是，他沒有以通常對待客人的禮節和儀式來款待祂；參閱《路加福音》第7章第44-46節。
**耶穌就進了法利賽人的家，坐席**：祂沒有絲毫猶豫，立刻接受了他的邀請，儘管祂知道這個人和他的意圖；祂對他無所畏懼，並且願意對所有人都表現出禮貌，證明祂剛才對自己所說的話（路加福音7:34）。
【第37節】**看哪，城裡有一個女人**，不是《路加福音》第8章第2節中以另一種身份提及的抹大拉的馬利亞；她是一個不同的人，之前福音書作者並未提及；也不是拉撒路的姊妹馬利亞，她曾用頭髮擦耶穌的腳（約翰福音12:3）。對這個女人的描述似乎與她不太相符；至少，這裡記載的事實不可能與那件事相同；因為這件事發生在加利利，那件事發生在伯大尼；這件事發生在法利賽人西門的家裡，那件事發生在拉撒路的家裡；這件事發生在基督受死之前一段時間，此後祂巡迴各城各鄉，而那件事發生在祂受死前僅六天，此後祂再未離開那些地方；這個記載也與《馬太福音》第26章第6-7節和《馬可福音》第14章第3節所記載的歷史不同；因為那件事也發生在伯大尼，這件事發生在加利利；那件事發生在患麻風病的西門家裡，這件事發生在法利賽人西門家裡；那件事發生在基督受死前僅兩天，這件事發生在相當長一段時間之前；那個女人所倒的香膏是倒在祂的頭上，而這個女人是倒在祂的腳上：這個女人是誰，並不確定，她住在哪個城市也不確定；似乎是法利賽人住的那個城市；無疑是加利利的某個城市，如拿因、迦百農，或附近的其他城市：
**她是一個罪人**；一個臭名昭著的罪人，一個眾所周知生活邪惡、行為不端的人；一個淫蕩的女人，一個卑劣的妓女，一個普遍被認為是妓女的人：這裡使用的阿拉伯語詞彙，既指罪人也指妓女F11；因此，「罪人」這個詞似乎在路加福音的其他地方也有使用；參閱《路加福音》第15章第1-2節與《馬太福音》第21章第31-32節的比較。有些人認為她是外邦人，因為猶太人認為外邦人是罪人，而且是最壞的罪人；但這並未顯明：
**她知道耶穌在法利賽人家裡坐席**；她自己觀察到祂被邀請並與他一同前往，或者從他人那裡得知此事，
**就拿著一玉瓶香膏**：香膏通常裝在「雪花石膏」製成的器皿中，這樣可以保持其純淨不變質；這種石頭在大馬士革附近發現F12，因此在猶太地可能很豐富；至少很容易獲得，而且這種瓶子可能很常見；由於這個女人似乎是一個淫蕩的人，她可能隨身攜帶這個香膏瓶來塗抹自己，以便吸引她的情人。歷史學家F13記載，
【第38節】**站在耶穌腳前，後面**。基督躺臥在床或沙發上，這是古代猶太人和其他民族用餐時的習俗，雙腳向後伸出；在沙發和房間牆壁之間，有僕人侍候的空間，因此他們被稱為「站在腳前」；這個短語被用來描述侍候的僕人F14；這個女人也以這種姿態站立，因為她也羞愧和害怕來到基督面前，直視祂的臉；她站在那裡為自己的罪哭泣，被基督對她靈魂的愛和祂的話語所融化：
**開始用眼淚洗祂的腳**：她站在祂旁邊，眼淚如雨般落在祂的腳上，以至於祂的腳彷彿被淚水浸泡和洗淨；祂的鞋子或涼鞋已經脫下，這是用餐時的習俗，以免弄髒他們躺臥的沙發或床F15。她用眼淚代替水；因為習俗是先洗腳，然後再用油膏抹，她打算這樣做；為此她帶來了一玉瓶香膏：據說F16，
**用香膏抹祂的腳**；她隨身帶來的香膏。
【第39節】**請耶穌的法利賽人看見這事**。西門，就是邀請基督與他一同吃飯的人，當他看見這個女人所做的事，她如何站在祂腳前，用眼淚洗祂的腳，用頭髮擦乾，然後親吻並膏抹祂的腳時：
**心裡說**；不是公開地說，因為他有禮貌，雖然不是真正尊敬基督，不願冒犯他的客人；而是將這些事在心裡反覆思量，並在心裡推論：
**這人若是先知**；正如許多人所說並相信祂是先知，但這位法利賽人卻懷疑：
**必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人**；他想當然地認為基督不認識這個女人本人，她是一個城裡的女人；也不認識她的品格，或者「她的名聲如何」，正如敘利亞譯本所譯，她的名聲很差；或者「她的狀況如何」，正如阿拉伯譯本所譯，她不是一個虔誠的人，而是一個臭名昭著的淫蕩之人：他從祂允許她如此親近祂，與祂親密交往中得出這個結論；並由此在心裡推斷，祂不可能是先知；因為根據他對先知的理解，先知必須知道人的身份和品格；儘管這並非先知所必需的，先知恩賜也並非總是以這種方式顯現：然而，這個人是根據法利賽人普遍接受的觀念來推論的，這些觀念包括彌賽亞（摩西所說將要來的先知）、他們自己的行為以及所有虔誠之人的行為：他們對彌賽亞的觀念是，祂應當有如此敏銳的理解力，或嗅覺，如《以賽亞書》第11章第3節所說，祂應當立刻知道誰是惡人，誰不是。
**因此，當他們走在街上時**，
【第40節】**耶穌回答說**。基督是全知全能的神，祂不僅知道這個女人的品格和行為（這些是所有認識她的人都公開知道的），而且也知道法利賽人隱秘的思想和推論，並對此作出了回答；這表明祂是先知，就這個人的理解而言；甚至超越了先知：
**西門，我有話要對你說**；這不可能是基督對西門彼得說的，正如有些人所暗示的；因為這個回答是對法利賽人說的，被稱為西門的人就是他；就是基督進入他家，現在正在他家裡的人，正如《路加福音》第7章第44節所顯示的。
**他說，夫子**；或老師，或博士；或如敘利亞譯本所說，「拉比」；這是對博士們的普遍稱呼：
**請說**。這是猶太人常用的一種說話方式，表示允許繼續談話；既然基督現在是這個人家的客人，祂就徵求他的允許，他也允許了：我們讀到拉比西緬·本·迦瑪列F26對拉比以實瑪利·本·以利沙說，
【第41節】**有一個債主**。所有東方譯本都以此為前提。敘利亞譯本讀作：「耶穌對他說」。阿拉伯譯本讀作：「然後他說」。波斯譯本讀作：「耶穌說」；衣索比亞譯本讀作：「祂對他說」；文本中理解並需要補充類似的內容：
**有兩個欠債的，一個欠五百銀幣，一個欠五十銀幣**；這些，如詞語所示，是羅馬的「德拿利烏斯」或「銀幣」；前一筆款項，若以一個羅馬銀幣折合我們貨幣的七便士半計算，則為十五英鎊十二先令六便士；後一筆款項為一英鎊十一先令三便士；前一筆款項是後一筆的十倍。這是一個比喻：「債主」指的是神，人欠祂生命、生命的維護以及所有生命的恩典；並有義務順服和感恩：因此，沒有人能從神那裡賺取任何功德，或藉由新的順服行為償還舊債，因為一切都歸於祂：「兩個欠債的」指的是大罪人和小罪人：所有的罪都是債務，所有的罪人都是欠債的；他們不是罪的債務人，因為那樣犯罪就不是犯罪，而是合法的，神也必須喜悅它，但祂不喜悅，人也可以承諾自己免受懲罰，但他們不能；他們是履行律法的債務人，若有失敗，則受懲罰的債務約束：在這些債務人和債務中，有些是大的，有些是小的；並非說他們在亞當裡都是同樣的罪人，同樣因他的過犯而有罪和敗壞；所有人的心中都有相同的罪惡種子，所有的罪都是針對神的，都是違背祂律法的，都是致命的，或應受死亡，甚至是永恆死亡的懲罰；但有些誡命是大的，有些是小的，所以他們的過犯也必然如此：直接針對神犯的罪，比針對鄰舍犯的罪更大；此外，人與事的情況不同，這會或多或少地加重罪行。
【第42節】**他們沒有什麼可償還的**。無論是小債務人還是大債務人；因為雖然債務不同，但都無力償還：人已經耗盡了神在最初創造和原始狀態中賜予他的全部資源；他已經破產，成為乞丐，貧窮、悲慘、可憐；他沒有錢，沒有什麼可以提供作為和解，更不用說償還了；他沒有義，即使有，也無濟於事；因為義本身，即使是完美的義，也歸於神，不能償還舊債：罪是針對無限存有的，在某種意義上是無限的債務，需要無限的滿足，這是有限受造物永遠無法給予的；因此他應當被囚禁，而且是永遠被囚禁：但看哪，神，這位債主，祂奇妙的恩典！
**就開恩免了他們兩個人的債**：他們全部的債務，不顧他們任何功德（他們不可能有），或他們內在的任何動機，或他們需要履行的任何條件，而純粹出於祂至高主權的旨意、白白的恩典和豐盛的憐憫，儘管並非不顧祂兒子的滿足；這絕不阻礙赦免的白白性，也不掩蓋其恩典，反而增加和闡明了它；因為這種滿足是神自己尋找、提供和接受的；而且是祂自己付出的代價，對債務人來說是無需金錢和代價的：
**你說，他們哪一個更愛他呢**；或「應當更愛他呢」，如衣索比亞譯本。武加大拉丁文譯本和所有東方譯本都省略了這句話的前半部分，「你說」。
【第43節】**西門回答說**。他非常迅速地回答，沒有絲毫猶豫，沒有意識到這句話將應用於他一直在心裡思量的例子：
**我想，是那個蒙赦免多的**；這是他的看法，對他來說，這是一個顯而易見的案例，即欠債最多的人，當他的債務被完全、白白地赦免時，他所受的恩情最大，因此他應當對這位仁慈恩典的債主表現出最大的愛和情感：
**耶穌對他說**；即耶穌說，正如敘利亞和波斯譯本所表達的：
**你斷得不錯**；這對這個案例來說是一個正確而真實的判斷；它符合事物的本質和真相，而且一目了然，每個人都必須同意。
【第44節】**於是轉身向著那女人**，她站在祂腳後：
**對西門說，你看見這女人嗎**？她做了什麼？祂指著她，將他、她和他們的行為進行比較，藉此他可以判斷前面的比喻，以及它如何恰當地應用於當前的情況：
**我進了你的家**；不是祂自己主動，而是應西門的邀請，因此本可以期待通常的禮遇：
**你沒有給我水洗腳**：沒有給我水洗腳，甚至連水都沒有；在那些炎熱的國家，這是一種非常普遍的禮節，因為他們不穿襪子，只穿涼鞋，所以需要經常洗腳；這非常令人耳目一新，不僅用於旅行者和陌生人，也用於客人，通常由家裡的僕人完成；（參閱《路加福音》第7章第38節吉爾注釋）。
**她卻用眼淚洗我的腳**。波斯譯本讀作：「用她眼中的淚水」；這為祂的腳提供了一個浴池；
**又用自己的頭髮擦乾**。武加大拉丁文、敘利亞文、波斯文和衣索比亞文譯本只讀作：「用她的頭髮」，她用頭髮代替毛巾，而西門既沒有給祂水洗腳，也沒有給祂毛巾擦腳。
【第45節】**你沒有與我親嘴**。這是朋友之間在任何場合相遇時表示禮貌的標誌。猶太人有句諺語F2，說
**她卻不住地親我的腳**；這表明她從進屋以來，就不斷重複這個動作，次數不計其數。
【第46節】**你沒有用油抹我的頭**。甚至沒有用普通的油，這在宴席上通常會做，參閱《詩篇》第23篇第5節。
**這女人卻用香膏抹我的腳**；甚至「用香膏」（**בְּשָׂמִים**，besamim，香料），正如敘利亞譯本所譯。整個記載中，西門和這個女人的行為形成了對比：他沒有給祂普通的水洗腳，她卻淚流如注，用淚水浸泡祂的腳，然後用自己的頭髮擦乾淨；他沒有用親吻祂的頭或嘴唇來表示通常的問候，但她卻親吻祂的腳，而且一再親吻；他甚至沒有用普通的油抹祂的頭，而她卻用裝在雪花石膏瓶裡的昂貴香膏抹祂的腳。這些對待客人的儀式，如洗滌、膏抹和親吻F3，在其他國家也由主人使用。
【第47節】**所以我告訴你**。不是「因為她做了這事」，正如波斯譯本錯誤地翻譯；不是因為她用眼淚洗了基督的腳，用頭髮擦乾，親吻並膏抹了祂，所以她的罪得了赦免；也不是因為這些原因，基督才說或宣告她的罪得了赦免；而是（**οὗ χάριν**，hou charin，為此緣故），為了這個原因，祂對法利賽人西門說這話，以消除他的異議，糾正他的錯誤，並阻止他的抱怨，藉由指出，儘管她曾是一個大罪人，但她現在並不像他所認為的那樣；她是一個蒙赦免的罪人，而不是他所想像的那個有罪和污穢的受造物；她所有罪的罪咎都已除去，她已從所有污穢中潔淨：
**她許多的罪都赦免了**；儘管她像比喻中欠債最多的債務人，欠了五百銀幣，但所有的帳都已結清；儘管她的罪惡眾多，並伴隨著非常嚴重的加重情節，使她成為一個意義深遠的罪人，一個臭名昭著的罪人，但它們都已完全、白白地赦免了：
**因為她愛的很多**；或「因此她愛的很多」：她的大愛並不是她罪得赦免的原因，而是她許多罪的完全、白白的赦免，這已向她顯明，是她大愛的原因，也是她以她所做的方式表達愛的原因：這就是這些話的含義，從比喻及其與當前情況的契合中可以清楚看出，否則就沒有一致性。在講述兩個債務人的比喻後，基督向西門提出問題，認為哪一個更可能愛得更多？他的回答是，基督也認可了，就是那個蒙赦免最多的；在這裡，很明顯，根據我們主的理解，甚至西門對此案例的看法，赦免是因，愛是果；而且赦免的多少與愛的程度成正比；這也應用於當前的情況：這個可憐的女人曾是一個大罪人；她許多的罪都得了赦免；因此她對祂表達了許多愛，她從祂那裡藉由上述行為得到了赦免，而且比西門所做的更多：
**但那赦免少的，愛的也少**；這是比喻另一部分的應用，特別是指法利賽人西門，他自己認為他的債務很少或沒有，至少比這個女人的少十倍；他對罪得赦免或對基督的任何義務幾乎沒有感覺；因此他對祂的愛和尊敬，甚至對祂的普通禮節都非常吝嗇。
【第48節】**耶穌對那女人說**。祂將話語轉向現在站在祂面前的女人：
**你的罪赦免了**；說這話，一部分是為了法利賽人，讓他看清，祂認識這個女人，她是什麼樣的人，曾經是什麼樣的人；她曾是一個罪人，一個大罪人，一個欠了五百銀幣的人，但現在已蒙赦免，被洗淨，潔淨，成聖，稱義，因此不應被迴避和躲避；一部分是為了這個女人，讓她在法利賽人嚴厲的指責下，能重新發現她的罪已蒙赦免，以得安慰，並使她對此的信心得以堅固；同時也是為了祂自己，表明祂不僅是一位對人及其品格有超凡知識的先知，而且祂是至高神，赦罪的權柄屬於祂。
【第49節】**同席的人**。其他與基督一同坐在西門桌旁的法利賽人，西門邀請他們作為客人，藉此機會見耶穌並與祂交談；或是西門家裡的一些人，與他一同坐席：
**心裡說**；也就是說，他們要麼在心裡思考和推論，要麼彼此低聲說：
**這是什麼人，竟然赦免罪呢**？他不僅不滿足於違背長老的傳統，允許一個有罪的女人觸摸他，而且還將赦罪這個唯獨屬於神的權柄歸於自己：他們說這話，並非像格羅修斯所認為的那樣，是驚訝於祂，祂究竟是怎樣的人，竟以如此權柄宣告罪得赦免；而是對祂感到冒犯，充滿憤怒，因此指責和辱罵祂邪惡和褻瀆。
【第50節】**耶穌對那女人說**。儘管法利賽人對祂和她都進行了指責：
**你的信救了你**；意思是她的信的對象，即祂自己，祂是她永恆救恩的創始者；或者說，她藉著對祂的信，從祂那裡領受了救恩的祝福，赦免、稱義和生命，以及其中的喜樂和安慰；並且同時擁有永恆榮耀和幸福的權利和資格：
**平平安安地去吧**；內心平安，心境寧靜；不要讓任何事打擾你；不要讓過去罪惡的記憶打擾你，因為它們都已蒙赦免，也不要讓撒旦的暗示打擾你，他可能在某個時候將它們呈現在你眼前；也不要讓今生的煩惱和苦難打擾你，因為這一切都是出於愛；也不要讓那些「法利賽」精神的人的指責和批評打擾你：回家去吧，去做你的事吧，歡樂地履行你對神和對人的職責；當你完成了你這一代的工作，你將進入永恆的平安和喜樂。