又在一個安息日，就是「頭一個安息日之後的第二個安息日」，等等。或譯作「第二個頭等安息日」，關於此，解經家們意見分歧。有些人認為，這要麼是無酵節的第七天，要麼是住棚節的第八天。另一些人認為，這是那年落在五旬節的安息日；猶太人有三大節期：逾越節、五旬節和住棚節；因此，當安息日落在逾越節時，稱為「頭一個頭等安息日」；落在五旬節時，稱為「第二個頭等安息日」；落在住棚節時，稱為「第三個頭等安息日」。還有些人認為，由於猶太人有兩個新年開始，一個是民事上的提斯利月，另一個是宗教上的尼散月；因此，提斯利月的第一個安息日稱為「頭一個頭等安息日」，而尼散月的第一個安息日（即此處所指）則稱為「第二個頭等安息日」。
然而，最有可能的解釋是，這個安息日，正如其譯文所示，是「第二個安息日之後的第一個安息日」；也就是說，是逾越節第二天之後的第一個安息日，那時獻上初熟的禾捆，收割可能已經開始；這與門徒搓麥穗時麥穗已成熟的情況非常吻合。猶太人從那時起計算到五旬節的七個星期，都是以安息日為單位；逾越節第二天之後的第一個安息日，他們稱之為「第二個之後的第一個」，或「第二天之後的第一個」；第二個安息日，他們稱之為「第二個之後的第二個」；第三個安息日，則稱為「第二個之後的第三個」；以此類推，直到「第二個之後的第四個」、「第二個之後的第五個」、「第二個之後的第六個」和「第二個之後的第七個」，就到了五旬節，收割便結束了。因此，在猶太人的禮儀中，有為逾越節之後的第一個安息日、逾越節之後的第二個安息日，以及直到五旬節前的安息日所設的禱文。東方譯本，如敘利亞文、阿拉伯文、波斯文和衣索比亞文，不明白其含義，只譯作「在安息日」，如同《馬太福音》12:1。（參閱《馬太福音》12:1的吉爾注釋）。
他經過麥田；即耶穌，如敘利亞文、波斯文和衣索比亞文譯本所示。
他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。他們掐下麥穗後，用手搓去外殼或芒刺，然後吃麥粒。掐麥穗在安息日是被禁止的（參閱《馬太福音》12:2的吉爾注釋），搓麥穗也是如此；不過，如果麥穗是事先搓好的，那麼在安息日用手吹去糠皮並食用，則是允許的。規則如下：F12
【第2節】有幾個法利賽人對他們說：是對門徒說的。福音書作者馬太和馬可說，他們是對耶穌說的：毫無疑問，他們對兩者都說了，先對門徒，然後對耶穌；很可能最後是對基督說的，而基督也回答了他們。
你們為什麼做安息日不可做的事呢？例如掐麥穗、搓麥穗和吃麥穗。（參閱《馬太福音》12:2的吉爾注釋）。
【第3節】耶穌回答他們說：因為他們將指控帶到耶穌面前，渴望知道他會說什麼，以便他們能找到控告他的把柄；而耶穌立刻為他的門徒辯護，指出大衛和他的手下飢餓時所做的事；他如何進入會幕，取了陳設餅吃，並分給他的手下，他們也吃了；根據律法，這只允許祭司吃；並且他還提到另一個例子，這個福音書作者沒有記載；即在安息日，祭司們通過做各種勞役工作，褻瀆了安息日，卻沒有受到任何指責。（參閱《馬太福音》12:3的吉爾注釋）。（參閱《馬太福音》12:4的吉爾注釋）。（參閱《馬太福音》12:5的吉爾注釋）。
【第4節】（參閱《路加福音》6:3的吉爾注釋）
【第5節】他又對他們說：他在列舉完例子，結束對門徒的辯護和與法利賽人的談話後，補充了這句話，作為對他們吹毛求疵的充分回答。
人子也是安息日的主。他可以隨心所欲地行事，並允許他的門徒在那一天做任何他喜歡的事。（參閱《馬太福音》12:8的吉爾注釋）。
【第6節】又有一個安息日：不確定是下一個安息日，還是之後的某個時候。
他進了會堂。阿拉伯文譯本讀作「進了他們的會堂」，如同《馬太福音》12:9；即猶太人的會堂；地點不清楚，不確定是在迦百農，還是加利利的另一個城市：並且教訓人；向百姓解釋聖經，並教導他們福音的教義。
那裡有一個人，右手枯乾了；他在會堂裡，是他的聽眾之一。（參閱《馬太福音》12:10的吉爾注釋）。
【第7節】文士和法利賽人窺探耶穌（參閱《馬可福音》3:2的吉爾注釋）
看他在安息日治病不治病：因為他面前有這樣一個病人。
好找把柄告他：就像他們之前控告他的門徒一樣。
【第8節】耶穌卻知道他們的意念：因為他是無所不知的神；儘管他們沒有說出他們的意圖，他卻知道他們打算做什麼，如果他治好那個手枯乾的人，正如他們所預料的。
就對那手枯乾的人說：「起來，站在當中。」敘利亞文和波斯文譯本補充說，「在會堂當中」，這才是真實的含義；（參閱《馬可福音》3:3的吉爾注釋）。
他就起來，站著。他從座位上起來，站在會堂和眾人當中，以便所有人都看見他。
【第9節】耶穌就對他們說：對那些窺探他的文士和法利賽人說，他完全知道他們的思想、心裡的盤算、目的和意圖。
我問你們一件事：或一個問題，就像他們之前問過他一個問題一樣；（《馬太福音》12:10）。
在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是合法的呢？（參閱《馬可福音》3:4的吉爾注釋）。此外，在安息日救命是符合他們自己的規定的：他們允許在安息日做許多事情，當生命處於危險之中時，這些事情在其他情況下是不合法的；（參閱《馬太福音》12:8的吉爾注釋）。
【第10節】他環視他們眾人：文士和法利賽人，以及會堂裡的其他百姓；（參閱《馬可福音》3:5的吉爾注釋）。
就對那人說：就是那個手枯乾的人。
伸出你的手來。他就照辦了；他伸出了手，正如敘利亞文和波斯文譯本所譯，這是他之前無法做到的。
他的手就復了原，和那隻手一樣好；「和那隻手一樣好」這句話在一個抄本和武加大拉丁文譯本中被省略了；「好」這個詞在敘利亞文和阿拉伯文譯本中也被省略了；衣索比亞文譯本則添加了「立刻」這個詞。可以確定的是，他枯乾的手立刻就復原了，和另一隻手一樣健全。
【第11節】他們就滿心大怒：既因治癒，也因無法回答他；也無法在他面前適當地指控他，或控告他，而不招致百姓的憤怒。
彼此商議，怎樣處置耶穌：他們在離開會堂後，與希律黨人一起這樣做，如《馬可福音》3:6所示。
【第12節】那些日子，耶穌出去：當基督在革尼撒勒湖邊，或加利利湖附近的一個城市教訓人時。
上山禱告：為了獨處，這座山靠近提比哩亞海；（參閱《馬太福音》14:23的吉爾注釋）。
整夜禱告神。或譯作「與神同在」，如衣索比亞文譯本所示；或按字面意思譯作「在神的禱告中」；這不是指神所作的禱告；儘管猶太人F13有時會談論神的禱告，並給我們一個禱告的形式：但這要麼是指他禱告的對象；正如我們的譯本所暗示的，他是向神禱告；要麼是指禱告的性質、內容和方式：這是一個神聖的禱告，它關乎神聖的事物，並且是以非常熱切的方式，帶著極大的熱情發出的；因此，愛或嫉妒的炭火被稱為「耶和華的火焰」（**לַהֲבֶת יָהּ**，lahabetyah），即如我們所譯的「極其熾烈的火焰」（《雅歌》8:6）。同樣，「神的禱告」就是極其熱切的禱告；帶著極大的渴望、懇求、熱情和虔誠向神發出的強烈呼求；基督的禱告就是如此，他整夜都在禱告中：除非「神的禱告」如許多人所認為的，是指一個向神禱告的會堂，基督整夜住在其中，並在其中向神禱告。
可以確定的是，猶太人有他們的「禱告所」（**προσευχαί**，proseuchai）。猶太哲學家斐羅F14經常提及它們，約瑟夫斯F15也提及；在塔木德著作中似乎也有提及：當拉比約哈南·本·撒迦利亞來到維斯帕先在耶路撒冷城外的營地時，維斯帕先問他想要什麼？他回答說F16：
「我向你別無所求，只求這個雅比尼（一個著名的學府），讓我在其中教導門徒，並在其中設立一個（**תְּפִלָּה**，tephillah），『禱告所』或『祈禱之家』，並在其中遵行律法中所說的一切誡命。」
在另一個地方F17：
「拉比猶大說，撒母耳說，一個人可以在四肘之內小便，（**לְפִלָּה**，lephillah），我寧願將其譯為『禱告所』或『祈禱之家』：」
儘管革瑪拉的學者們後來，以及註釋，似乎將其解釋為禱告之後的時間，一個人應該等待，然後才排泄，甚至等待的時間長度足以走四肘。尤維納爾F18曾提及其中一個禱告所，他說：「我在哪裡尋找你，禱告所？」很可能基督整夜都在其中一個禱告所裡禱告；因為這些禱告所通常設在海邊和河邊；（《使徒行傳》16:13，《使徒行傳》16:16）。
到了天亮：或清晨；他整夜禱告神，無疑是為他的門徒禱告，他即將差遣他們作使徒，傳講他的福音，行神蹟，並為他們的事工成功禱告。
他叫門徒來：指所有的門徒，如《路加福音》6:17所示；所有跟隨他，並自稱信他的人，或他所喜悅的許多人；參閱《馬可福音》3:13。
從他們中間挑選了十二個人：並按立他們，差遣他們出去傳道、醫治疾病、趕鬼。
稱他們為使徒：或「信使」，因為他們被他差遣去執行如此重要的任務；他們的名字如下。
【第14節】西門，他又給他起名叫彼得：意為磐石或石頭，正如磯法（Cephas）也是如此，參閱《約翰福音》1:42；因他的堅定、穩固和堅實。
還有他兄弟安得烈：與他同時蒙召，他們在血緣和恩典上都是兄弟。
雅各和約翰：西庇太的兩個兒子，他們是接下來蒙召的。
腓力和巴多羅買：後者有人認為是拿但業。
【第15節】馬太和多馬：前者是個稅吏，也叫利未；後者除了多馬這個名字外，還有底土馬（Didymus）這個名字，他就是對基督復活如此不信的那位。
亞勒腓的兒子雅各：有時稱為小雅各，也是我們主的兄弟。
西門，名叫奮銳黨的：或迦南人；（參閱《馬太福音》10:4的吉爾注釋）。
【第16節】還有雅各的兄弟猶大：就是亞勒腓的兒子雅各的兄弟；儘管敘利亞文和阿拉伯文譯本錯誤地稱他為「雅各的兒子」：這個猶大也叫達太和利百，他是那封以他名字命名的書信的作者。
還有加略人猶大，他就是賣主的：他的姓氏和品格都被提及，以區別於另一個猶大：很容易觀察到，這十二個人是成雙成對地被提及的，他們也是成雙成對地被差遣出去的；參閱《馬可福音》6:7；後來七十個門徒也是如此；參閱《路加福音》10:1。這似乎暗示了猶太拉比和學者們的成對傳承，他們在繼承中也是如此成對出現的：約瑟·本·約以謝和約瑟夫·本·約哈南；約書亞·本·佩拉基亞和亞伯拉的拿單；西門·本·謝塔赫和猶大·本·塔拜；舍邁亞和押大利翁；貝提拉的兩個兒子，他們的名字是猶大和約書亞；希列和沙邁F19：所有這些都在基督時代之前。
【第17節】耶穌和他們一同下來：與十二使徒一同從山頂下來，他在那裡整夜禱告，那天早上也在那裡按立並教導他所揀選的十二個人。
站在平地上：在山較低的部分，一個平坦的地方；那裡很大，可以容納大量的人；因為基督仍然在山上教導他的門徒，並說了本章中許多接下來提到的事情；參閱《馬太福音》5:1。
他的門徒群眾：不僅是十二使徒，還有他從中選出十二使徒的大批人。
和一大群百姓：他們是他的聽眾和隨從，對他非常尊敬，儘管他們當時還不是他的門徒；他們從
猶太全地、耶路撒冷和推羅、西頓的海邊來：因他的名聲從這些地方被吸引而來，有些人是為了一件事，有些人是為了另一件事；其中有些人是
來聽他講道：聽他傳講，以便他們知道他教導的是什麼樣的道理：另一些人是
來求他醫治他們的病：他們的身體疾病，有些人可能兩者兼有。
【第18節】還有被污鬼纏磨的：被魔鬼附身，並被它們嚴重折磨和苦害的。
他們都得了醫治：包括那些患有身體疾病和被魔鬼附身的人。
【第19節】眾人都想要摸他：即那些生病和被附身的人群；因為他們確信，並且經驗證明，只要他們能摸到他身體的任何部分，或他的衣服，他們就能從疾病中痊癒。
因為有能力從他身上出來：大量地出來，如同泉水湧出；無需他說一句話，或使用任何手勢，例如按手在他們身上。
他們就都好了：以這種隱秘而私下的方式，無論他們患有什麼疾病，都得了醫治。
【第20節】耶穌舉目望著門徒：要麼是所有的門徒，要麼更可能是十二使徒，他看見他們向他走來，便定睛看著他們，坐下，
說：接下來的話，以及馬太所記載的許多其他事情。
你們貧窮的人有福了：不僅指今世物質貧乏，為基督捨棄一切的人，也指心靈貧窮的人，如《馬太福音》5:3所說的（參閱《馬太福音》5:3的吉爾注釋）：
因為神的國是你們的：或天國，如《馬太福音》5:3所說。
【第21節】你們現在飢餓的人有福了：不僅指今生在字面意義上忍受飢渴的人，也指在屬靈意義上飢渴慕義和永生的人，如《馬太福音》5:6所說，那裡也像這裡一樣說：
因為你們將要飽足：飽足於義和生命；（參閱《馬太福音》5:6的吉爾注釋）。
你們現在哭泣的人有福了：在生活的苦難和壓力下哭泣，並為自己的罪和別人的罪哀傷：
因為你們將要歡笑：充滿屬靈的喜樂和快樂，並得到聖靈的安慰；（參閱《馬太福音》5:4的吉爾注釋）。
【第22節】人為人子的緣故恨惡你們，你們就有福了：為基督和他的福音的緣故。
人要把你們從他們中間趕出去：要麼是從他們的世俗交往中趕出去，好像他們是外邦人和未受割禮的人；要麼是從他們的宗教聚會中趕出去，這可能指的是猶太人中使用的那種「隔離」（**נִדּוּי**，niddui）的逐出教會方式：這種方式不僅將人排除在會眾之外，也排除在所有世俗社會和商業之外：這樣的人不能與他人坐得比四肘更近，這種情況持續三十天；如果那時沒有解除，則再持續三十天F20：
並且辱罵你們：如同異端、叛教者和摩西律法的敵人，正如猶太人辱罵基督徒一樣；
棄掉你們的名，以為是惡的：或「如同惡人一樣」：正如敘利亞文和阿拉伯文譯本所譯：這可能指的是他們使用的更嚴重的逐出教會方式，稱為「**שַׁמָּתָא**」（Shammatha）和「**חֵרֶם**」（Cherem），通過這種方式，一個人被咒詛，並被定為毀滅；因此我們主的意思是，他們將被視為最壞的人，並以他們所能做到的最卑鄙的方式被污名化：
為人子的緣故：不是因為他們犯了任何不道德的行為，而僅僅是因為他們宣稱彌賽亞已經道成肉身，拿撒勒的耶穌就是他；並且他這位按著他的人性是人子，按著他的神性是神的兒子。
【第23節】當那日，你們要歡喜：當他們被恨惡、被拋棄、被辱罵、被咒詛時：並且跳躍：彷彿獲得了最大的榮譽和幸福，如同狂喜中的人一樣：
因為你們在天上的賞賜是大的，因為他們的祖宗待先知也是這樣：（參閱《馬太福音》5:12的吉爾注釋）。
【第24節】但你們富足的人有禍了：不是指世上的財富和資產，因為其中一些人過去和現在都是屬靈意義上的幸福之人；最多只能指那些信賴財富，並將幸福寄託於財富的人；但主要指的是那些自以為富足，一無所需的人；他們將信心寄託在自己的義上，而不歸向基督，因為唯獨在基督裡才有永恆的財富和公義：
因為你們已經得了你們的安慰：他們從自己的行為中獲得安慰，而這安慰是非常不穩定和短暫的；因為當他們為自己的行為而自稱平安、平安時，突然的毀滅就會臨到他們，他們所有的安慰都會消失：因為除了基督和他的義之外，沒有真正的堅實安慰；那安慰現在就賜下，並為將來的永恆安慰奠定基礎。
【第25節】你們飽足的人有禍了：不是指今生豐盛的物質享受，而是指自滿自義，充滿自負、虛榮和驕傲，對屬靈事物沒有胃口，也不飢渴慕義，不渴慕基督和在他裡面的恩典：
因為你們將要飢餓：不是說他們將來會真正屬靈地渴望在基督和他的義中得份，或渴望天國和永生；而是他們將處於飢餓和匱乏的境地；當聖徒享受來世的喜樂和榮耀（比作宴席）時，他們將被排除在外，無法分享這些事物；（《以賽亞書》65:13，《以賽亞書》65:14）。
你們現在喜笑的人有禍了：他們嘲笑罪惡，以不義為樂，嘲弄罪惡，而不是為罪哀傷；或者他們自誇自義，並為自己的誇耀而歡喜：
因為你們將要哀哭：他們將被投入外面的黑暗，在那裡有哀哭、切齒；他們所點燃的一切火，所圍繞的一切火花，所跳舞的一切，這一切他們都將從神手中得到，他們將躺臥在悲傷中，並永遠持續下去。
【第26節】人都說你們好的時候，你們就有禍了！等等。 「所有」這個詞在武加大拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、波斯文和衣索比亞文譯本中被省略了，許多抄本中也缺少這個詞，儘管亞歷山大抄本中有；其含義是，當世人、惡人，所有或大部分人，都稱讚和褒揚一個人時，這對這個人來說是個不好的徵兆；因為如果他們是真正虔誠的人，忠於他們的原則，行為正直，並且不縱容或順從惡人的錯誤和邪惡方式，這是不可能發生的；因為得到好人的好評並不是壞兆頭，因此這些人必須被排除在外，這段經文必須限定於惡人；
因為他們的祖宗待假先知也是這樣：他們稱讚假先知，並將恩惠、財富和榮譽堆積在他們身上，以便他們能向他們預言事情；（《列王紀上》22:6，《列王紀上》22:12，《列王紀上》22:27；《以賽亞書》30:10），預言順耳和欺騙性的事情。
【第27節】只是我對你們聽見的人說：衣索比亞文譯本補充了「我」，大多數解經家將這段經文理解為基督的聽眾，與門徒區分開來，或與他們一起，並且是其中較好的一類人；以及那些有耳可聽，並渴望理解和實踐所聽見的人；但我更傾向於認為，這指的是當時在場的文士和法利賽人的聽眾，他們聽過並接受了長老的遺傳，而基督接下來的教導正是與這些遺傳相對立的；在馬太福音中，這些話語（與其他話語一起）都帶有前綴：「你們聽見有話說——只是我對你們說」（《馬太福音》5:21，《馬太福音》5:27，《馬太福音》5:33，《馬太福音》5:38，《馬太福音》5:43），將此與本短語比較，其含義將是：你們這些日復一日聽見長老的遺傳被強加於你們，以及文士和法利賽人對神的話語所作的錯誤解釋的人；與他們相反，我對你們說以下的話：
要愛你們的仇敵：而你們聽見他們說，要恨你們的仇敵，心裡對他們懷恨，並向他們報復：
善待那些恨你們的人：而你們聽見說，你們只應善待你們的朋友，並應對那些恨你們、傷害你們的人心懷怒氣；（參閱《馬太福音》5:43的吉爾注釋）（參閱《馬太福音》5:44的吉爾注釋）。
【第28節】咒詛你們的，要為他們祝福；等等。在日常談話中，或在他們的會堂裡咒詛你們的：
凌辱你們的，要為他們禱告：基督自己就是這樣做的；（參閱《馬太福音》5:44的吉爾注釋）。
【第29節】有人打你的這邊臉：右臉，
連那邊臉也由他打：左臉，轉過去讓他打，如果他覺得合適的話：藉著這個諺語式的表達，基督教導人忍受傷害和侮辱，不要尋求私下報復；寧願承受更多，也不要放縱這種脾氣；為了同樣的目的，接下來的話也被強調：
有人奪你的外衣，連內衣也由他拿去：這句話在馬太福音中是倒置的；（參閱《馬太福音》5:40的吉爾注釋）（參閱《馬太福音》5:40的吉爾注釋）。
【第30節】凡求你的，就給他：（參閱《馬太福音》5:42的吉爾注釋）。
有人奪你的東西，不要向他要回來：不是指強行奪取，而是指經同意後取走，要麼是借給他，要麼是賣給他：因為如果東西是被強行奪走的，那麼奪取的人應被視為盜賊和強盜，並應受到相應的處理；但對於一個經同意取走東西，卻無法歸還或給予等值補償的人，不要再向他索要：不要強求或要求歸還，而是給他一個豁免，正如《申命記》15:2所要求的，這裡似乎也指此；那裡七十士譯本使用了與此處相同的詞。
【第31節】你們願意人怎樣待你們：在公義和仁慈的事情上，如果他們處於你們的境地，而你們處於他們的境地；
你們也要怎樣待人：這是一條黃金法則，符合自然之光和神聖啟示，是律法和先知的總綱；（參閱《馬太福音》7:12的吉爾注釋）。
【第32節】你們若單愛那愛你們的人，有什麼可感謝的呢？等等。或「有什麼恩典呢？」這既不是恩典的果實，也不是恩典的證據，也不是真愛恩典的實踐；也不是施予被愛對象的恩惠，不值得所表現出的尊重，也不能期望從這種對待中得到任何回報：馬太福音中也是這樣表達的，「你們有什麼賞賜呢？」阿拉伯文譯本在這裡也這樣翻譯：
因為罪人也愛那愛他們的人：那些沒有神恩典的人，墮落的罪人，甚至最壞的罪人，例如稅吏，也會這樣做；（參閱《馬太福音》5:46的吉爾注釋）。
【第33節】你們若善待那善待你們的人：正如一報還一報。
有什麼可感謝的呢？這樣的行為有什麼恩典或良善呢？有什麼榮耀或功德呢？
因為罪人也做同樣的事：因此，沒有人應該因此而認為自己是義人，或比罪人更好：這種行為在最壞的人中也能找到，對他們來說是自然的，除非他們真是禽獸，才會對善待他們的人不友善。然而，這就是猶太人關於善待他人的全部教義：他們這樣說F21：
【第34節】你們若借給人，指望從他收回：指望從他們那裡收回同樣的錢，就像從他們的猶太弟兄那裡一樣；或者從外邦人那裡收回利息：
有什麼可感謝的呢？然而他們認為，在這種情況下，這是一種極大的善意和善行，正如上述引文所示：
因為罪人也借給罪人，為要如數收回：或「等量的」，與他們所借出的相符；也就是說，同樣的，或等值的。
【第35節】你們倒要愛仇敵：如《路加福音》6:27所強調的。
也要善待人，並借給人：不僅是你的朋友，還有你的仇敵。
不指望償還：無論是本金還是利息，對收回兩者都絕望；借給那些從各方面看來都絕無可能償還的人。波斯文譯本譯作「你們不可使任何人絕望」：敘利亞文譯本譯作「你們不可斷絕」或「不可使人的希望止息」；阿拉伯文譯本譯作「你們不可欺騙任何人的希望」，也就是說，不要讓那些滿懷期望而來的人空手而歸。
你們的賞賜就必大了：神將在今世的物質上祝福你們，並在來世不忘記你們的善行：
你們也必作至高者的兒子：即神的兒子；神的一個名字是（**עֶלְיוֹן**，Elyon）「至高者」；（《詩篇》82:6）其含義是，那些本著恩典原則，以正確的觀點對待他們的同胞和基督徒行善的人，將被顯明並宣告為神的兒女；因為他們將顯明是從他而生，並分享神性，藉著效法他而與他相似：
因為他恩待那忘恩的和作惡的：他使他的太陽照耀，他的雨水降在他們身上，如同照耀義人和善人一樣；因為正如猶太人F23所觀察到的，
【第36節】你們要慈悲：對所有的人，朋友和敵人，都要心存憐憫、仁慈、樂善好施：
像你們的父慈悲一樣：就是你們在天上的父；他對所有人都好，他的憐憫遍及他所有的作為：在《光輝之書》F25和《塔木德》F26中，用「慈悲者」（**רַחֲמָנָא**，rachmana）來稱呼神
足量的、壓實的、搖勻的、滿溢的，人將倒在你們懷裡。這比喻是指猶太人量乾貨的方式，因為所用的詞語不適用於液體。這種量法，雖然是正確且足量的，這裡稱之為「足量」，他們卻會推擠、壓實，使其能裝更多；他們也會搖晃，目的相同，然後盡可能堆高，直到溢出。在他們的著作中，我們有這些量度方法的實例，這有助於闡明這段經文：有人說F1：
「他們『堆積』，卻不在他們『擊打』的地方堆積。」
在這兩種量法之間，還有另一種是足量、公正、正確的，沒有堆積或擊打F5。拉比帕帕問，那一把F6
【第39節】他又對他們講了一個比喻。拉丁文《武加大譯本》讀作：「他又對他們講了一個比喻」；除了他所說的之外；而阿拉伯文譯本則譯為「另一個比喻」，與前面經文中的比較、影射和諺語表達不同。然而，應當注意的是，這些話並非在同一時間說的，也不是在山上說的，不像前面的話；但這段和接下來的內容，是基督在不同時間所說的各種話語的集合，有些是在山上說的，有些是在其他地方說的；除非更傾向於認為這些諺語和句子在不同的地點和時間重複過，這並非不可能：
瞎子豈能領瞎子？他們可以這樣做，就像瞎眼的文士和法利賽人引導瞎眼的猶太百姓一樣，這正是我們主的意思；但如果他們這樣做，就像他們所做的，
他們不是都要掉在坑裡嗎？是的，確實如此，還能期待什麼呢？（參見吉爾對《馬太福音》第15章第14節的注釋）。
【第40節】門徒不能高過先生。或「更卓越」，正如敘利亞文、阿拉伯文和波斯文譯本所譯；也就是說，在學習和知識上；如果先生無知，學生也會如此；教師和他們所照管的人也是如此；如果領袖是瞎眼和無知的，那些在他們教導下的人也將保持如此。這些話是闡明前面比喻的，這裡的用途與《馬太福音》第10章第24節不同。（參見吉爾對《馬太福音》第10章第24節的注釋）
凡是學成的，都要像他的先生。拉丁文《武加大譯本》讀作：「凡是學成的，如果他像他的先生，就必學成」；也就是說，如果他的先生是個博學多才、學識淵博的人，如果他像他，他也會如此：波斯文譯本譯為：「凡渴望學成的門徒，都必像他的先生」：凡渴望成為一個徹底的學者，並通過一切途徑勤奮努力以獲得這種品格的人，都將像他的先生一樣優秀，在他手下學習，他不能期望比這更好；這就足夠了；因此衣索比亞文譯本譯為：「凡人像他的先生，這還不夠嗎？」這與《馬太福音》第10章第25節相符。（參見吉爾對《馬太福音》第10章第25節的注釋）
邁蒙尼德F9有一句與此非常相似的話：
【第41節】你為什麼看見你弟兄眼中有刺？這是與其他罪相比之下較小的罪；因為並非所有罪都一樣，正如斯多葛學派所主張的：雖然任何罪都不應被縱容，但有些罪不應像其他罪那樣受到嚴厲的指責，要考慮其性質、起因、環境和加重情節；因為沒有人是完美的，或完全沒有罪；前面的話語也不應被理解為指這種完美；或許正是因為這個原因，這些話語和接下來的內容才被提及：
卻不顧自己眼中有梁木呢？這指的是更大的罪，那些熱衷於探究他人過錯並嚴厲指責的人，卻對自己的罪視而不見，不加注意。這些諺語是基督在山上說的，與《馬太福音》第7章第3-5節中的相同。（參見吉爾對《馬太福音》第7章第3節的注釋）。（參見吉爾對《馬太福音》第7章第4節的注釋）。（參見吉爾對《馬太福音》第7章第5節的注釋）。
【第42節】你怎能對你弟兄說？指犯較小罪的弟兄；
弟兄，讓我把你眼中的刺挑出來？也就是說，讓我為你的罪責備你：在貝扎的劍橋抄本和波斯文譯本中，「弟兄」一詞被省略了；馬太福音中也沒有；但在敘利亞文和衣索比亞文譯本中，它讀作「我的弟兄」；假裝極大的情感和真誠：
你自己眼中有梁木，卻不顧呢？也就是說，不注意並不戒除持續存在的更大罪惡：
你這假冒為善的人！因為這樣的人必然是假冒為善的，他嚴厲對待他的弟兄，並嚴厲指責他犯的小罪，卻縱容自己犯下更可憎的罪：
你這假冒為善的人！先把你眼中的梁木除掉，然後你才能看得清楚，去挑你弟兄眼中的刺。其意義是，人應當先改正自己，然後才能改正他人。
【第43節】因為好樹不結壞果子。敘利亞文、阿拉伯文、波斯文和衣索比亞文譯本省略了「因為」這個詞；貝扎的古抄本也是如此：這些話在馬太福音中也沒有與前面的話緊密相連，儘管它們可以很好地被視為對前面話語的闡明；因為正如一棵結壞果子的樹不能被稱為好樹一樣；那些自稱是好人，卻忙於窺探、發現和指責弟兄過錯，而對自己的過錯不加注意、不戒除、不放棄的人，也不能被視為好人。這些話，以及本節和下一節中的內容，以及其中的比喻，是我們主在馬太福音中用來指責假先知或假教師的；他暗示，正如福音的好而忠實的傳道人不能，也不會通常且故意地傳播腐敗的觀念和錯誤的教義；同樣，好樹通常也不會結壞果子；所以，
壞樹也不結好果子；或心術不正的人不傳講良好純正的教義，或我們主耶穌基督的健全話語：但在這裡，它們似乎適用於其他人，甚至是真信徒和假冒為善的人：前者可比作好樹，被稱為公義樹，它們被栽種在神愛的河邊，在基督裡扎根，並被他所結的義果充滿，不結出罪惡的壞果子，作為他們生活和行為的普遍和持續的模式；因為不能說他們從不犯罪，或完全沒有罪；但罪不是他們通常和普遍的行為，或者說他們不活在罪中：而後者，假冒為善的人，他們假裝有許多宗教信仰，卻沒有真實的信仰，這些人可比作壞樹；雖然他們可能表現得很好，卻不結出好果子，或不施行真正公義的行為；他們所做的只是表面上的善行，並非真正如此；
（參見吉爾對《馬太福音》第7章第16節的注釋）。（參見吉爾對《馬太福音》第7章第17節的注釋）。（參見吉爾對《馬太福音》第7章第18節的注釋）。
【第44節】因為各樹都憑自己的果子認出來。好壞傳道人憑他們的教義認出來，一個符合神的話語，另一個不符合；好壞人憑他們的生活和行為認出來：向好人顯明並在他們裡面動工的神的恩典，教導他們過節制、公義、敬虔的生活；聖潔的生活是恩典的果子，也是恩典的證據；未重生之人內心的邪惡，甚至形式主義信徒的虛偽，都會在他們日常的言行舉止中顯露出來：
因為人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜裡摘葡萄；也不能指望從它們那裡得到：同樣，一個未重生的人也不能行善，或結出蒙神悅納的義果；因為這些都需要認識神的旨意，順服神的旨意，有恩典的原則，愛神，信基督，並以神的榮耀為目標；所有這些都是這樣的人所缺乏的。
【第45節】善人從他心裡所存的善。這句話因其與前面內容的適宜和一致性，被路加放在這裡；然而，根據馬太福音，這句話是在另一個時間和地點說的，除非那裡是重複；（參見吉爾對《馬太福音》第12章第35節的注釋）
因為心裡所充滿的，口裡就說出來。拉丁文《武加大譯本》、阿拉伯文、衣索比亞文、敘利亞文和波斯文譯本都省略了「他」這個詞；後兩者讀作「嘴唇」，而不是「口」；（參見吉爾對《馬太福音》第12章第34節的注釋）。
【第46節】你們為什麼稱呼我「主啊，主啊」？或「我的主，我的主」，正如敘利亞文譯本所譯；口頭上承認他的統治，聲稱與他有份，並使用他的名和權柄：
卻不遵行我所說的呢？或「命令」；因此，他們口中的這些話對他們毫無用處，因為他們既不遵行他所教導的父的旨意，也不遵守他所吩咐的命令和條例；因此，他們不能進入天國，也不能在末日被他認可，反而會被命令離開他；（參見吉爾對《馬太福音》第7章第21節的注釋）。（參見吉爾對《馬太福音》第7章第22節的注釋）。（參見吉爾對《馬太福音》第7章第23節的注釋）。
【第47節】凡到我這裡來的。成為門徒和跟隨者：
聽見我的話就去行的；（參見吉爾對《馬太福音》第7章第24節的注釋）。
我要指示你們他像什麼人；或「他像什麼東西」；敘利亞文和阿拉伯文譯本也是如此；儘管接下來的內容似乎更符合人而不是物。
【第48節】他像一個人蓋房子。也就是說，他打算蓋一棟房子，心裡已經有了設計圖，準備好了材料，並選定了地點：
挖深了，把根基安在磐石上；也就是說，他深挖泥土，直到挖到磐石，然後在那裡為他的房子奠定根基；他這樣做是個聰明人，正如馬太福音所稱：同樣，一個有悟性的罪人，渴望將自己的靈魂和救恩建立在穩固的基礎上，他會深入查考聖經，勤奮地搜尋，直到他發現基督的救恩計畫；這計畫深藏在神的旨意和聖約中，在創世以前就已預定，並在福音中顯明之前一直隱藏在神裡面：他發現基督是萬古磐石，在他裡面有永恆的力量，是神所立的根基，此外別無他基；他便以此為基礎，將他永恆救恩的盼望建立在他身上：
洪水氾濫的時候；洪水，大量的水，海水的漲潮；或者更確切地說，「當潮水來的時候」，因為這裡使用的詞語就是這個意思F11：
水流猛烈地沖擊那房子；或潮水湧上的河流，猛烈地沖擊和拍打著房子；這可以象徵撒旦的試探、世界的逼迫、人心中的敗壞，以及假教師的錯誤和異端：
卻不能搖動它；正如這些都不能搖動一個這樣建立在基督上的靈魂，使他離開根基：
因為房子是建在磐石上的；（參見吉爾對《馬太福音》第7章第24節的注釋）。（參見吉爾對《馬太福音》第7章第25節的注釋）。
【第49節】但那聽見而不行的。指外在聽見基督的話，卻不順從他的命令：
就像一個人沒有根基，把房子蓋在地上；也就是說，沒有挖地基，就把房子蓋在地面上；「蓋在塵土上」，正如敘利亞文譯本所譯；或「蓋在沙土上」，正如馬太福音所說：「水流猛烈地沖擊那房子，房子立刻倒塌了，那房子倒塌得很大」；（參見吉爾對《馬太福音》第7章第26節的注釋）。（參見吉爾對《馬太福音》第7章第27節的注釋）。