事情是這樣的，當眾人擁擠他，等等。當基督在加利利各地傳道，並在當地的會堂裡講道時，大批群眾跟隨他，無論他走到哪裡，他們都緊隨其後。他們人數眾多，而且非常渴望見他、聽他講道，甚至對他造成困擾，緊緊地壓在他身上，幾乎要把他擠倒，儘管他們對他沒有惡意，只是為了：
「要聽神的道。」這是指解釋舊約聖經，以及宣講福音的教義。他所宣講的道，是前所未有、後無來者的，其方式也非文士和法利賽人所能及。他的教導內容和方式，吸引了大量群眾跟隨他。
「他站在革尼撒勒湖邊。」這湖就是《民數記》34:11、《約書亞記》12:3、13:27 中所提到的基尼烈海。在安革羅斯、約拿單和耶路撒冷他爾根中，都稱之為 **רונגד אמי**（rowngd amy，革尼撒勒海）。其他地方也稱之為 F1，與《約翰福音》6:1、21:1 中所稱的加利利海和提比哩亞海是同一個。其他作者 F2 也像這裡一樣，稱之為革尼撒勒湖，據說長十六英里，寬六英里。約瑟夫 F3 說它寬四十弗隆，長一百弗隆。猶太人說 F4：
【第2節】「他看見兩隻船停在湖邊。」或者說，兩艘漁船。正如阿拉伯語譯本所說，它們「被錨固定在湖岸邊」。其中一艘屬於彼得和安得烈，另一艘屬於西庇太和他的兩個兒子雅各和約翰。
「漁夫卻離開船，在洗網。」也就是說，上述那些人，或者他們的僕人，已經離開了船。
「在洗網。」他們在岸上洗網，因為網上沾滿了泥土和污垢，但卻沒有捕到任何魚。因此，他們正在清洗漁網，準備收起來，因為他們發現目前再嘗試捕魚也是徒勞無功。考慮到這一點，接下來的神蹟就顯得更加非凡了。
【第3節】「他上了一隻船，就是西門的。」這是指西門彼得和他的兄弟安得烈的船，當時他們兩人都在一起，儘管這裡沒有提到安得烈。
「求他把船稍微推開，離岸不遠。」由於西門是船主，基督就向他提出請求；他請求西門把船稍微推離岸邊。然而，阿拉伯語和衣索比亞語譯本卻譯為「他命令他」，因為他是他們的主和夫子。敘利亞語和波斯語譯本也同意這一點；只是它們認為命令不是單獨給西門的，而是給船上所有人的；前者譯為「他吩咐，或命令，他們把船從旱地稍微推到水裡」；後者譯為「他吩咐，你們把船從旱地稍微推到海裡」。這與原文的意思相符，儘管原文中沒有「當他們執行了他的命令」這句話：他們照他所求的，或所吩咐的做了，把船稍微推離了岸邊。
「他就坐下，從船上教訓眾人。」因為船並沒有被推到看不見的地方，也沒有推到眾人聽不見的地方。基督在另一個時候也採取了這種方法，也是為了方便，就像現在一樣；參見《馬太福音》13:1-3。他坐著教導，這符合當時猶太人的習俗；（參見《馬太福音》5:1 吉爾注釋）。
【第4節】「講完了道。」他教導眾人，並從船上向他們宣講神的道，而他們則站在岸邊，在他面前。
「就對西門說：把船開到水深之處。」他對西門彼得說，因為他是船主，要他把船推出去，或者再往深水處開一點，那裡更適合捕魚。
「下網打魚。」打魚：他的意思是，他要吩咐他的僕人，把船開到海裡，拿起他們的網，撒到海裡，以便捕獲大量的魚，這是他們的本職工作。
【第5節】「西門回答說：夫子。」或者說「拉比」，正如敘利亞語譯本所譯：他知道他是彌賽亞，是以色列的王，是神所差來的教師。
「我們整夜勞力，並沒有打著什麼。」這句話對基督所建議和指示的內容提出了異議：他們整夜都在捕魚，「夜間」是捕魚的最佳時機；他們整夜都在努力工作，甚至「疲憊不堪」，筋疲力盡；最令人沮喪的是，他們的勞動是徒勞的；他們「什麼也沒捕到」。
「但依從你的話，我就下網。」這顯示了對基督的信心和順服：因此，忠心的福音傳道者有時在傳道事工中勞苦工作很長時間，卻收效甚微；他們會因此而氣餒，甚至會想放棄，如果不是因為他們從基督那裡領受了使命和命令，他們不敢不順從；以及他所賜的同在的應許，他們所依賴的。
【第6節】「他們照著做了。」他們把船開到更遠的海上，並撒下了網。
「就圈住許多魚。」在他們的網中，藉著基督隱秘的神聖能力，魚群恰好聚集在他們奉命撒網的地方。
「網險些裂開。」由於魚的重量和數量，網險些裂開，但並沒有讓魚跑掉；阿拉伯語譯本讀作「他們的網險些裂開」：魚獲如此之多，掙扎如此劇烈，重量如此沉重，網幾乎就要裂開了。
【第7節】「他們就向那隻船上的夥伴招手。」西庇太和他的兩個兒子雅各和約翰；（《路加福音》5:10）他們離他們有一段距離，可能停泊在岸邊，當另一艘船開出去時，他們沒有出海，所以不在呼喚範圍內；但他們不得不向他們打手勢，用手招他們過來。
「就是那隻在另一隻船上的。」《路加福音》5:2 中提到的那隻停在岸邊的船。
「叫他們來幫助。」幫助他們收網，把魚從網裡拿出來。
「他們就來，把兩隻船都裝滿了魚。」他們從網裡撈出的魚裝滿了兩隻船，滿得不能再滿，而且他們幾乎無法載動。
「甚至船要沉下去。」或者「幾乎要沉沒了」，正如比撒的古抄本和另一份手稿，以及敘利亞語、阿拉伯語和波斯語譯本所讀的；船隻因捕獲的大量魚而載重過多，幾乎要沉下去了。
【第8節】「西門彼得看見了。」他看見了捕獲的大量魚，兩艘船都裝滿了魚，以及他們面臨的沉沒危險。
「就俯伏在耶穌膝前。」阿拉伯語和波斯語譯本讀作「在他腳前」：他跪在他面前，俯伏在他腳下，如同敬拜他、向他懇求的人。
「說：主啊，離開我，我是個罪人！」他這樣說，並不是覺得基督的同在是負擔或令他不悅；而是因為他對所行的神蹟之偉大感到驚訝，並被其中所彰顯的基督的能力所震撼；又因基督的威嚴如此靠近他而感到震驚；並且自覺卑微，不配在他的同在中；因此波斯語譯本補充說，這可以作為一個注釋：「我不配你與我同在。」他與百夫長有著相似的感受（《馬太福音》8:8）。當我們考慮到蒙恩的人在天使顯現時，如撒迦利亞（《路加福音》1:12）和牧羊人（《路加福音》2:9），甚至在一位聖潔的神人面前，如撒勒法的寡婦對以利亞所說的，與彼得這裡所說的非常相似（《列王紀上》17:18），彼得在這種情況下如此表達自己，就不足為奇了。
【第9節】「因為他和所有與他同在的人都驚訝不已。」他的兄弟安得烈，以及他們帶來的管理船隻和撒網的僕人。
「因所打的魚獲如此之多。」魚獲如此之大，數量如此之多，是他們前所未見、前所未聞的。
【第10節】「西庇太的兒子雅各和約翰也是如此。」他們在另一艘船上，被招手過來幫助他們，也確實來了，並見證了這個神蹟。
「他們是西門的夥伴。」他們在漁業貿易中與他分擔損失和收益；他們對這個神蹟的驚訝程度，與西門和他的兄弟以及與耶穌同在船上的人一樣。
「耶穌對西門說。」西門當時跪在他膝前，特別表達了他對耶穌威嚴的敬畏和心中的驚慌。
「不要怕。」不要怕我，我不會傷害你，船也不會沉，任何人或船隻都不會受到任何損害，也不要對捕獲的大量魚感到如此驚訝和害怕。
「從今以後，你要得人如得魚一樣。」「得人如得魚」在原文中意為「活捉」，或如敘利亞語和波斯語譯本所譯，「得人歸向生命」；你將撒下福音的網，成為蒙福的器皿，將許多人從他們所陷入的罪惡和苦難深淵中拉出來，引導他們走上生命和救贖之路；這在彼得一次講道中，三千人歸主的事上得到了極大的應驗（《使徒行傳》2:41）。
【第11節】「他們把船靠了岸。」西門彼得的船，以及他夥伴們的另一艘船，都滿載著魚。
「就撇下所有的。」甚至他們所有的魚，他們無疑可以從中賺取很多錢，還有他們的網、他們的船、他們的僕人、他們的親戚和朋友。
「跟從了他。」跟從了基督；他們四個人，彼得、安得烈、雅各和約翰，都成了他的門徒。
【第12節】「有一天，耶穌在一個城裡。」或者說，靠近那個城，很可能就是迦百農；（《馬太福音》8:1, 8:2, 8:5）「看哪，有一個人滿身長了大痲瘋。」這是一種猶太人非常容易患上的疾病，關於這種疾病，在《利未記》13:1-14:57 中有許多律法和規定。古代「痲瘋病」的症狀，根據蓋倫、阿雷泰烏斯、龐塔努斯、埃吉內塔、卡爾丹、瓦蘭達、戈登、法拉烏斯等人的描述，如下：患者聲音嘶啞，發聲更像是從鼻子而不是嘴巴；血液中充滿了像小米粒一樣的小白點，過濾後會從血液中分離出來；血清呈痂狀，缺乏其天然濕潤度，以至於鹽敷上去也不會溶解；它非常乾燥，以至於倒上醋會沸騰；它被微不可見的細絲緊密地結合在一起，以至於投入其中的煅燒鉛會浮起來。臉部像半熄滅的煤炭，油膩、發亮、浮腫，頻繁出現硬結，底部呈綠色，頂部呈白色。頭髮短而硬，呈灰白色；不能撕掉，否則會帶走一些腐爛的肉，頭髮附著在上面；如果頭髮再次生長，無論是在頭上還是下巴上，總是白色的：額頭上橫貫著從一個太陽穴到另一個太陽穴的大皺紋或溝壑；眼睛紅腫發炎，像貓的眼睛一樣發亮；耳朵腫脹發紅，底部有潰瘍，周圍環繞著小腺體；鼻子因軟骨腐爛而塌陷；舌頭乾燥發黑，腫脹、潰爛，有溝壑，並點綴著白色顆粒；皮膚覆蓋著潰瘍，這些潰瘍不斷死亡和再生，或者覆蓋著白色斑點，或像魚鱗一樣的鱗片；它粗糙而麻木，切割時，流出的不是血，而是膿液：隨著時間的推移，它會達到如此程度的麻木，以至於手腕、腳，甚至大肌腱，都可以用針刺穿，而患者感覺不到任何疼痛；最後，鼻子、手指、腳趾，甚至生殖器，都會完全脫落；並且以各自獨特的死亡方式，預示著患者的死亡：據說，身體非常熱，以至於一個新鮮的蘋果在手中握一小時，就會像在陽光下暴露一週一樣乾燥和起皺 F5。想想看，這個人滿身長了大痲瘋，是多麼悲慘可憐的景象。這種疾病與罪惡之間有著極大的相似之處。這種疾病非常污穢，具有玷污的性質，根據禮儀律法；在律法之下，它被視為不潔，而不是疾病；患病的人被祭司宣告為不潔，並被趕出營外，趕出城鎮和有城牆的城市，以免他玷污他人；他必須遮住上唇，並喊著「不潔，不潔」，以承認自己的污穢，以便他人避開他：所有人類，因著罪惡，都被主宣告為污穢；他們藉著邪惡的行為，不僅玷污自己，也玷污他人；惡劣的交往敗壞美好的品德；當他們意識到時，他們會坦然承認他們的義行如同污穢的破布，他們自己如同不潔之物：這是一種非常令人作嘔和厭惡的疾病，罪惡也是如此；它為神所憎惡，並使人在他眼中變得可憎；當罪人被定罪時，他自己也會厭惡和憎恨自己：大衛稱他的罪為一種令人作嘔的疾病（《詩篇》38:7）。它具有蔓延的性質：如果它不蔓延，那只是一個瘡；如果它蔓延，那就是痲瘋病（《利未記》13:5-8）。罪惡已經蔓延到全人類，蔓延到靈魂的所有能力和機能，以及身體的所有肢體；沒有一個地方是沒有罪惡的：正如痲瘋病具有消耗的性質，它會吞噬和耗盡肉體，參見《民數記》12:10，《列王紀下》5:10；罪惡也像毒瘡一樣吞噬，並給人帶來毀滅和破壞，無論是靈魂還是身體。這種疾病無法用藥物治癒；患病的人從未被送去看醫生，而是送去給祭司；祭司所做的只是查看，如果情況清楚，他就宣告那人為不潔；如果情況可疑，他就將他關閉七天，然後再次檢查；但他畢竟無法治癒他；這是神的工作（《列王紀下》5:7）。所有這些都顯示了律法的性質和功用，律法將人關閉，將他們置於罪惡之下，藉著律法他們認識罪惡，卻無法得到醫治：律法不能醫治任何人，它是致死的字句，是定罪和死亡的職事；唯有基督，藉著他的寶血和鞭傷，醫治罪惡的疾病，並潔淨罪惡。在痲瘋病的律法中有一件非常令人驚訝的事情，那就是，如果痲瘋病的地方有任何活的生肉，或任何健康的肉，那人就被宣告為不潔；但如果痲瘋病覆蓋了他的皮膚和所有肉體，那麼他就被宣告為潔淨：這暗示著，那些認為自己裡面有什麼好東西，幻想自己健康良好，並信賴自己的義行的人，在神眼中是不被稱義的；但如果一個人承認他的肉體中沒有健全之處，在他裡面，也就是在他的肉體中，沒有良善之物，而他的救恩唯獨藉著神的恩典和憐憫，這樣的人就藉著對基督耶穌的信心而被稱義：法利賽人和稅吏的比喻將闡明這一點（《路加福音》18:10-14）。「他看見耶穌，就俯伏在地，懇求他說：主啊，你若肯，你必能叫我潔淨。」（參見《馬太福音》8:2 吉爾注釋）。基督能治癒痲瘋病人，也確實治癒了；這證明了他的彌賽亞身份，並被列為他彌賽亞身份的標誌之一，傳給約翰的門徒（《馬太福音》11:5）。正如痲瘋病與罪惡之間有相似之處，律法下潔淨痲瘋病人與基督醫治罪人之間也有相似之處：為了潔淨痲瘋病人，要取兩隻潔淨活著的鳥，這兩隻鳥都預表基督，指向他道成肉身的人性的溫柔、他的無辜、無害和純潔，以及他有生命可以捨棄；其中一隻要在瓦器中，在活水上宰殺，表明基督必須被殺，他的血必須為潔淨患痲瘋的罪人而流；瓦器預表他的人性，他的肉身，他在其中被處死；活水則象徵他寶血的潔淨性質，以及其持續的功效，潔淨一切罪惡；血和水混合在一起，可能提醒我們，當基督的肋旁被槍刺穿時，流出的血和水；這是我們稱義和成聖都來自他的象徵，因此，他說他來是藉著水和血（《約翰一書》5:6）。另一隻鳥，在用香柏木、朱紅色線和牛膝草蘸了被宰殺的鳥的血之後，就被放生了；這預表基督的復活，他被處死在肉身中，卻在靈裡活過來；他復活是為了使他的百姓從一切罪惡中稱義：用於潔淨痲瘋病人的香柏木、朱紅色線和牛膝草，可能與基督的受苦、死亡和寶血有關；朱紅色羊毛可能表示基督血腥的受苦，他因此衣服變紅；香柏木可能象徵基督寶血的不朽和寶貴，牛膝草則象徵其潔淨的功效；或者這三者可能指神聖靈的三種主要恩典，它們與潔淨罪惡的基督寶血有關並受其影響：香柏木可能象徵不朽和寶貴的信心恩典；綠色的牛膝草，活潑的盼望恩典；以及朱紅色，當它充分發揮作用時，是燃燒的愛恩典：或者，唯獨指藉著與基督寶血打交道而潔淨心靈的信心恩典；以香柏木象徵其持久性；以朱紅色象徵其與基督的鮮紅寶血的關係，藉著這血，罪惡雖如朱紅，卻潔白如羊毛；以牛膝草象徵其謙卑和低微的恩典：現在，用香柏木枝、朱紅色羊毛和一束牛膝草綁在一起，用來將鳥的血灑在痲瘋病人身上七次，然後他被宣告為潔淨；這表達了信心在應用基督寶血潔淨方面的工具性：儘管如此，痲瘋病人之後還要剃掉所有的毛髮，並用水洗淨自己和衣服；這暗示著，藉著對基督寶血的信心而潔淨之後，應當隨之而來的聖潔生活和行為。
【第13節】「耶穌伸手摸他。」他憐憫他，同情他悲慘的境況。
「說：我肯，你潔淨了吧！大痲瘋立刻就離開他了。」（參見《馬太福音》8:3 吉爾注釋）。
【第14節】「耶穌囑咐他，不要告訴任何人。」不要告訴任何人他得了醫治，以及是誰醫治了他。
「只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」（參見《馬太福音》8:4 吉爾注釋）。
【第15節】「但耶穌的名聲越發傳揚出去。」因為他越是囑咐那人保守秘密，那人就越是宣揚出去，因為他因所得到的醫治而興奮，並充滿了對施恩者的感激之情；（《馬可福音》1:45）。
「有許多人聚集來聽。」聽他講道，或從他那裡聽道，正如敘利亞語、阿拉伯語、波斯語和衣索比亞語譯本所補充的；來聽他所宣講的福音教義：「並要他醫治他們的病症。」他們的身體虛弱和疾病。
【第16節】「耶穌卻退到曠野去。」退到一個荒涼的地方，以便從傳道和醫治疾病的勞累中得到休息；並且獨自一人，擺脫人群，可以有機會私下向上帝禱告，因為接下來就是：
「禱告。」這應理解為基督作為人而禱告：作為神，他是禱告的對象，人們常常向他祈求；作為中保，他獻上所有聖徒的禱告，並將它們呈獻給他的父；這些禱告藉著他中保的馨香，蒙父悅納；作為人，他自己也禱告：他當時禱告什麼，我們不得而知；有時他為他的門徒禱告，也為所有將要信的人禱告；為他們的歸信、成聖、合一、堅忍和得榮耀禱告；有時他為自己禱告，求那杯離開他，使他免於死亡；但總是順服他父的旨意。
【第17節】「有一天。」當他在迦百農的時候，正如《馬可福音》2:1 所顯示的。
「耶穌正在教訓人。」在屋子裡，有許多人聚集在那裡，聽他宣講神的道，以至於屋內屋外都擠滿了人，沒有地方容納他們（《馬可福音》2:2）。
「有法利賽人和律法教師坐在那裡。」他們有時被稱為文士，有時被稱為律法師，通常屬於法利賽派。
「他們是從加利利各鄉村、猶太和耶路撒冷來的。」他們聽說了許多關於他的教義和神蹟，便從各地趕來，監視和觀察他，並抓住一切機會和把柄來對付他，以便在百姓面前揭露他：「主的權能與他同在，為要醫治他們。」不是法利賽人和律法教師，他們不是來被他醫治身體或心靈的；而是那些群眾，其中一些人來聽他的教義，另一些人來醫治他們的疾病（《路加福音》5:15）。波斯語譯本這樣讀：「從加利利各鄉村、猶太和耶路撒冷，有許多人來，神的權能與他同在，為要醫治他們。」
【第18節】「看哪，有人用床抬著一個患癱瘓病的人。」馬可說有四個人抬著他（《馬可福音》2:3），衣索比亞語譯本在這裡也這樣說：「他們設法把他抬進去。」抬進耶穌所在的屋子裡。
「要放在他面前。」放在他腳下，希望能感動他，並得到他的醫治：關於這種疾病的性質，以及這個人所患的病症類型，（參見《馬可福音》2:3 吉爾注釋）。
【第19節】「因為人多，他們無法找到任何方法。」例如從門口，或從屋子的窗戶進去。
「可以把他抬進去。」抬到屋子裡的耶穌面前。
「因為人多。」門口和屋子前面都擠滿了人。
「他們就上了房頂。」藉著梯子或樓梯，這些通常在屋子外面；（參見《馬太福音》24:17 吉爾注釋）猶太人的屋頂是平的。
「從瓦間把他和褥子縋到當中，正在耶穌面前。」也就是說，他們拆開了屋頂，或者移開了活板門或通往屋子內部的通道周圍的瓦片；這樣一來，他們把開口弄得更寬，就把那人連同他的褥子或床，縋到房間中央和人群當中，正好在耶穌面前，耶穌當時正坐在那裡；（參見《馬可福音》2:4 吉爾注釋）。
【第20節】「耶穌看見他們的信心。」也就是耶穌，正如敘利亞語和波斯語譯本所表達的；當他看見癱瘓病人以及抬他來的人的信心時，這信心表現在他們為把他帶到他面前所付出的辛勞和麻煩上。
「就對他說。」拉丁文武加大譯本只讀作「他說」；但敘利亞語、阿拉伯語和波斯語譯本更完整地表達了這個意思，譯作「他對癱瘓病人說」；衣索比亞語譯本則譯作「他對病人說」；如下：
「人哪，你的罪赦了。」其他福音書作者說，他稱他為「孩子」；或許他同時使用了這兩個詞：然而，所有人都同意他宣告了罪的赦免，罪是導致他疾病的原因；罪被除去，其影響也必然停止；因此他得到了靈魂和身體的醫治；（參見《馬太福音》9:2 吉爾注釋）。
【第21節】「文士和法利賽人就開始議論。」他們在心裡，也許是私下裡彼此說：
「說：這是誰，竟說僭妄的話呢？」這是什麼狂妄自大、褻瀆神明的傢伙，竟把只有神才有的特權歸於自己？
「除了神以外，誰能赦罪呢？」罪是針對神犯下的，神的律法被違犯，他的旨意被違背，他的公義受到傷害和冒犯。確實，除了神以外，沒有人能赦罪；天上任何天使，地上任何人都不能；聖潔善良的人不能，福音的傳道者也不能；如果基督只是一個凡人，即使是再好的人，甚至是無罪的人，或者再偉大的先知，他都不能赦罪；但他確實是真神，正如他能洞察這些人的思想，以及他以那種方式醫治癱瘓病人，都足以證明。因此，文士和法利賽人雖然正確地將赦罪的權柄歸於神，卻嚴重地犯了罪，將褻瀆歸咎於基督：他們對基督有錯誤的觀念，認為他只是一個凡人，這與他的作為和神蹟所顯示的光明證據相悖；他們也對他作為救贖主的職分有錯誤的觀念，他來是為了將他的百姓從罪惡中拯救出來；他們似乎將赦罪的權柄限制在父神身上，然而神的兒子，與父同等，擁有同樣的權柄，甚至在地上也有赦罪的權柄；（參見《馬可福音》2:7 吉爾注釋）。
【第22節】「耶穌知道他們的心思。」因為他是無所不知的神。
「就回答他們說：你們心裡為什麼議論呢？」他這樣說，並不是不知道他們在議論什麼，因為前面已經說過他洞察了他們的心思，而是為了揭露他們思想的邪惡；在比撒的一份抄本中，還補充了「惡事」，如《馬太福音》9:4。（參見《馬太福音》9:4 吉爾注釋）。
【第23節】「說哪一樣容易呢？」馬可補充說：「對癱瘓病人說」；基督曾對癱瘓病人說他的罪赦了，這讓文士和法利賽人感到不悅，他們認為他僭越了權柄：因此他向他們提出以下問題，他們認為哪一樣對人來說更容易，或者說哪一樣更適合神、更獨屬於神：
「說：你的罪赦了，或說：起來行走呢？」這兩句話都不是凡人能說的，而且能產生果效，使罪因說這話而真正得到赦免；或者說，一個患癱瘓病的人，因說這話就能站起來行走；但對於真正是神的人來說，這兩件事都同樣容易；而且能有效說出其中一句話的人，也能說出另一句話：換句話說，能用一句話治好癱瘓病人的人，不應被指控為褻瀆神明，因為他承擔了赦罪的權柄：我們的主藉著提出這個問題並付諸行動，旨在證明自己是神，並消除對他的褻瀆指控；（參見《馬太福音》9:5 吉爾注釋）。（參見《馬可福音》2:9 吉爾注釋）。
【第24節】「但要叫你們知道，人子。」文士和法利賽人認為他只是一個凡人，這點他們錯了；因為他雖然確實是人，是人子，但他也是神，正如他是人一樣；他是道成肉身的神。
「在地上有赦罪的權柄。」即使在他肉身的日子，當他在地上以卑微的形像出現時；因為他並沒有因為成為人而停止為神，也沒有因為以僕人的形像出現而失去他任何權柄，包括赦罪的權柄；而且，為了顯明這一點，
「他就對那癱瘓病人說。」這是福音書作者的話，表明基督從文士和法利賽人轉向癱瘓病人，並這樣對他說：「我吩咐你，起來，拿起你的褥子，回家去吧。」
【第25節】「那人立刻在眾人面前起來。」基督一說完這些話，那個先前患癱瘓病的人，發現自己完全康復了，就從褥子上起來，在文士和法利賽人以及所有百姓面前站立。
「拿起他所躺臥的。」他的褥子或床：「回家去了。」背著它回家：「去辦他的事了」，正如波斯語譯本所譯：
「歸榮耀與神。」既為他身體的醫治，也為他罪的赦免；他知道除了神以外，沒有人能做這兩件事。這個細節只有路加提到，顯示了那人對所蒙大恩的感受：他歸榮耀與神，是將這些恩典歸於神的良善和權能；藉著獻上讚美的祭，或為此感謝他；藉著在鄰里間傳揚這些事，以尊榮他的名；並藉著過聖潔的生活和行為，在他的恩慈之下歸榮耀與他。是的，他將榮耀歸給耶穌基督為神，他知道耶穌基督必是神，因為他赦免了他的罪，醫治了他的疾病；他宣揚他的神聖權能，並將偉大歸於他；他承認他是彌賽亞，承認他是他的救主，並順服他為他的主。
【第26節】「眾人都驚訝不已，歸榮耀與神。」不是法利賽人和律法教師，而是普通百姓。
「並且滿心懼怕。」懼怕神聖的存在，他們意識到在這種情況下，神的存在和權能必然在場。
說：「我們今天看見了奇事！」這些是悖論，是奇妙、出乎意料、肉體理性無法置信的事，是前所未見、前所未聞的；例如，一個因癱瘓而虛弱到必須由四個人抬著床的人，竟然突然間，藉著一句話，就站起來，背著他的床回家了。
【第27節】這些事以後，他出去 在他與文士和法利賽人談話，並醫治了癱瘓病人之後，他從迦百農城出來，到海邊去；這不僅是為了在當天的工作之後，尋求休息和娛樂，更是為了遇見並呼召一位將成為他門徒的人。
看見一個稅吏，名叫利未 馬可福音2:14說他是亞勒腓的兒子；比撒的古抄本在此處也如此記載；他也被稱為馬太，見馬太福音9:9。
坐在稅關上 在海邊收取關稅和通行費的地方，向那些過往的人徵收。敘利亞文和波斯文譯本讀作「坐在稅吏中間」，他自己就是做這行生意的；這些人可能是他的僕人，或與他合夥的人；（參閱吉爾對馬可福音2:14的注釋）。
他對他說：「跟從我吧！」 在那裡所有的稅吏中，他單獨挑選了利未，或馬太，對他說話，呼召他成為他的跟從者：這是一個大有能力、特別且有區別的恩典的例子；（參閱吉爾對馬太福音9:9的注釋）。
【第28節】他就撇下一切 他的同伴、他的生意，以及所有從中所得的利潤。
起來 直接就起來了；基督的話語帶著如此大的能力，他無法抗拒。
跟從了他 不僅是字面上的跟從，也是屬靈意義上的跟從，成為了他的門徒。
【第29節】利未在自己家裡為耶穌大擺筵席 在迦百農，這筵席很可能是在他蒙召之後的一段時間才擺設的，儘管在此處記載；因為不合理地認為那天有足夠的時間準備如此盛大的筵席。利未似乎是個富人，出於對基督所賜予他的特殊恩典和榮耀的感激，他為基督設了這筵席；他似乎還有另一個目的，就是讓基督與他的稅吏同伴們在一起，希望基督能對他們有益，就像對他一樣；因為真正的恩典就是如此，渴望並願望他人的靈魂得救，就像自己的靈魂一樣。
那裡有許多稅吏和別的人 （**אֲחֵרִים**，acherim，別的/其他人），這個詞在《他勒目》著作中有時用來指外邦人；因此，**אֵשֶׁת אֲחֵרִים**（eshet acherim，別人的妻子）被解釋為古提人或撒瑪利亞人的妻子F6；猶太人也如此解釋申命記24:14的經文：「不可欺壓貧窮困苦的雇工，無論是『你的弟兄』」，他們對此評論說，**זֶה פּוֹטֵר אֲחֵרִים**（ze poter acherim，這排除了其他人）；也就是說，正如註釋所解釋的，這排除了世上的列國，或外邦人：他們繼續解釋經文，「或是在你地上的『寄居的』」；這些是歸義的義人：「在你『城門內』的」；這些是吃撕裂之物的人F7；因此，「別的人」與猶太人、歸義的義人以及歸門的義人都有區別；而且很容易觀察到，稅吏和外邦人有時會被一同提及：這裡指的是罪人，正如馬太福音9:10和馬可福音2:15所顯示的；外邦人被視為罪人。
與他們一同坐席 都是馬太邀請的。
【第30節】但他們的文士和法利賽人 不是那些坐席的稅吏和罪人的文士，而是普遍百姓的文士；猶太民族的文士：所有東方譯本都省略了「他們的」這個詞。
向他的門徒發怨言，說 或是「發怨言，對他的門徒說」，正如敘利亞文和波斯文譯本所翻譯的：也就是說，他們要麼對稅吏和罪人坐席發怨言；要麼「對他」發怨言，正如衣索比亞文譯本所讀的：要麼是對馬太邀請他們發怨言；更可能是對基督與他們一同坐席發怨言：他們不願與基督說話，便向他的門徒說了這些話：
你們為什麼與稅吏和罪人一同吃喝呢？ 其他福音書記載他們說：「他，或你們的夫子，為什麼與這樣的人一同吃喝呢？」毫無疑問，他們將基督和他的門徒都包括在內；儘管他們主要針對基督，並試圖對他提出指控，以使他在百姓面前變得可憎。
【第31節】耶穌回答他們說 知道他們針對的是他；儘管根據這位福音書作者的記載，他們只提到了他的門徒，然而，他承擔起這件事，並為自己和他們辯護，向他們指出以下這句諺語：
康健的人用不著醫生，有病的人才用得著 藉此暗示，正如身體健康、沒有任何疾病、傷口、瘀傷和潰爛的人，不需要醫生或外科醫生的建議和幫助，而只有身體有疾病或傷口的人才需要；同樣，文士和法利賽人，在他們自己看來，沒有原罪和本罪的疾病，並且在律法的義上是無可指摘的，他們不需要他這位醫生，他來是為了醫治人的靈魂和身體的疾病；但那些不僅因罪而病，而且厭惡罪的人，那些意識到罪並渴望得醫治的人：因此，這就是他行為的原因，為什麼他與罪人交往，而不與文士和法利賽人交往；他作為醫生的職責在於前者，而不在於後者；（參閱吉爾對馬太福音9:12的注釋）。（參閱吉爾對馬可福音2:17的注釋）。
【第32節】我來本不是召義人 像文士和法利賽人那樣，在他們自己看來是義人，在他人眼中也是如此，他們信靠自己是義的，不順服基督的義：基督來不是用他的恩典呼召這些人，因此不與他們為伍：乃是召罪人悔改 像稅吏和與他們在一起的其他人那樣；因此他主要與這樣的人在一起，並選擇與他們為伍：他不僅藉著話語的外在事工呼召他們悔改，而且使他們悔改；他有能力賜予悔改的恩典，也有能力呼召人履行悔改的職責；（參閱吉爾對馬太福音9:13的注釋）。（參閱吉爾對馬可福音2:17的注釋）。
【第33節】他們對他說 文士和法利賽人，或約翰的門徒；見馬太福音9:14。
約翰的門徒屢次禁食，又作禱告呢？ 經常撥出特定的時間禁食和禱告。衣索比亞文譯本讀作：「約翰的門徒為什麼屢次施浸、禁食、又作禱告呢？」其中增加了前一個子句；這既沒有任何權威，也沒有判斷力，因為這必須假設法利賽人也這樣做，然而他們卻拒絕了約翰的浸禮；因為接著說，「法利賽人的門徒也『是這樣』」；他們經常禁食，至少每週兩次，並在會堂、街角和寡婦家中頻繁禱告。
你的門徒卻又吃又喝？ 而不是禁食和禱告；（參閱吉爾對馬太福音9:14的注釋）。
【第34節】耶穌對他們說 約翰的門徒，或文士和法利賽人：
新郎和伴郎在一起的時候，豈能叫伴郎禁食呢？ 意指他自己是新郎，他的門徒是伴郎；正如期望參加婚禮慶典的人禁食是不合理的，也是不可能的；同樣，當基督肉身與他的門徒同在時，也不應期望他們過著如此嚴格和刻苦的生活。
【第35節】但日子將到 而且很快就會到來，正如它們確實到來了：
新郎要離開他們 正如他們的夫子約翰被帶走，現在在監獄裡，所以他們哀傷禁食並不奇怪；這暗示著在短時間內，他，教會和百姓的新郎，將會被死亡帶走：
那時候他們就要禁食 哀傷，並謙卑自己，禁食就是一個標誌，為他們主的死，並為他們將為他所忍受的許多苦難和逼迫；（參閱吉爾對馬太福音9:15的注釋）。
【第36節】耶穌又對他們說了一個比喻 文士和法利賽人；闡明他剛才所說的：
沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上 「新衣服的一塊」指的是長老們的新興觀念和傳統，與摩西律法相比是新的；「舊衣服」指的是他們藉著遵守道德律和儀式律所建立的自己的義袍：基督暗示，將這些結合起來，以拼湊一件義袍，在神面前顯現，就像把一塊新的、未經處理的布料補在一件舊的、磨損的衣服上，同樣是軟弱和荒謬的。
若不然，新衣服會撕破 也就是說，比原來更糟，正如馬太福音和馬可福音所表達的；新舊布料不合適，強度不均，無法牢固地結合在一起：藉此基督暗示，猶太人因被引導遵守長老們的傳統，而偏離了對神誡命的重視；因此，他們非但沒有更好的義，反而有了一個更糟的、破爛的、撕裂的義。
並且從新衣服上撕下來的那塊，也不與舊衣服相配 這樣，人的規條和神的命令，或長老們的傳統和神的誡命，彼此之間就像新舊衣服的碎片一樣不相像，遵守這一個和遵守那一個也同樣不相像；
（參閱吉爾對馬太福音9:16的注釋）。（參閱吉爾對馬太福音9:17的注釋）。（參閱吉爾對馬可福音2:21的注釋）。
（參閱吉爾對馬可福音2:22的注釋），其中這兩個比喻有更詳細的解釋。
【第37節】也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡 文士和法利賽人被比作舊皮袋，福音恩典的新酒沒有裝在他們心裡；或者說，神的愛，可比作新酒，沒有讓他們知道；新恩典之約的福分，現在顯明出來的，也沒有讓他們知道；福音的真理，現在更清楚、更新地啟示出來的，也沒有讓他們知道。
不然，新酒會把皮袋脹破，酒就漏出來了 他們無法接受和承受這些事，甚至無法聽聞這些事：這些對他們來說是難以接受的話語，他們說：「誰能聽呢？」他們無法耐心聽，更無法以愛心接受，反而立刻充滿了憤怒和不滿，並拒絕了它們。
皮袋也就壞了 他們的定罪將會更大。
【第38節】但新酒必須裝在新皮袋裡 像基督的門徒和蒙召悔改的罪人那樣，他們藉著神的靈和恩典得以更新：這些人充滿了屬靈的喜樂和安慰，如同新酒，源於對神愛的發現，對聖約福分的看見，以及對福音真理和應許的應用。
這樣，兩樣都保全了 這些蒙更新的人，他們被保守直到基督的國度和榮耀；以及裝在他們裡面的恩典，這恩典是活水的泉源，湧流直到永生；還有福音及其福分。
【第39節】沒有人喝了陳酒 「酒」雖然不在原文中，但我們的譯者和敘利亞文、波斯文譯本都正確地補上了這個詞：
立刻就想喝新的 因為他說：「陳酒更好。」 陳酒比新酒更可口，更醇厚，更能提振精神。這是一句諺語，只有路加記載；它可以應用於屬血氣的人，他們喝了肉體情慾和享樂的陳酒，就不渴望福音、神的恩典和屬靈事物的新酒，反而更喜歡他們舊有的罪惡和情慾：肉體情慾可以用陳酒來表示，既因為它們的古老，與人本身一樣古老，因此被稱為舊人，也因為它們對人來說是可口的；而他們可以說是在喝這些，就像他們喝罪孽如水一樣；這表達了他們對罪孽的極大渴望和渴求，以及對罪孽的喜悅：現在，當他們是這樣的人時，他們就無法渴望福音的新酒，這對他們來說是平淡無味和不可口的；也無法渴望神的恩典，因為他們的肉體心意與之為敵；也無法渴望任何福音性和屬靈的事物，至少不是立刻或馬上；直到他們被神的靈重生，他們的口味改變了，否則他們會更喜歡他們舊有的情慾和以前的生活方式：或者，這可以適用於律法主義者和「法利賽人精神」的人，對他們來說，屬靈和福音性的事物是非常不合適的：文士和法利賽人，他們喝了律法和長老傳統的陳酒，不渴望福音的新酒，反而更喜歡前者：儀式律可以用陳酒來表示，因為它最初是由神設立的，並為他所悅納；其中一部分在於獻酒，並且歷史悠久，但現在已經陳舊，即將消失；同樣，長老們的傳統，法利賽人非常喜歡，並聲稱其古老：他們可以說喝了這些，因為他們從小就習慣了這些，因此不喜歡福音的新時代，無論是其教義還是其條例；反而更喜歡他們舊有的律法和傳統：或者，基督在此處使用這句諺語，更可能是暗示門徒不接受法利賽人做法的原因，因為他們已經喝了福音的陳酒；福音在某些方面可以稱為新酒，因為其新的時代、新的發現和更清楚的啟示；在其他方面，它也可以說是陳酒，因為它是在創世以前就預備和命定的；亞當在彌賽亞的最初暗示和應許中就喝了它；在他之後，義的傳道者挪亞；以及亞伯拉罕、以撒和雅各，福音曾向他們傳講；甚至摩西，他寫作並為基督作見證；以及大衛、所羅門、以賽亞和前一個時代的所有先知：現在門徒在基督的事工下更廣泛地喝了它，就不容易渴望法利賽人和約翰門徒禁食禱告的新酒；因為福音的陳酒在他們看來更好，更合口味，更能提振精神，也更健康，因為那是我們主耶穌基督的健全話語。在猶太人F8看來，陳酒是三年陳的酒，他們總是更喜歡陳酒而不是新酒：他們如此解釋申命記15:16的這些話：「因為他與你同住『甚好』F9（即僕人）」