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路加福音 第三章
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【第1節】現在，在提庇留·凱撒在位第十五年，等等。這是羅馬皇帝，也是凱撒家族的第三位；尤利烏斯是第一位，奧古斯都是在基督出生時的第二位，而提庇留是第三位。他是奧古斯都妻子莉維亞的兒子，但並非奧古斯都親生；他被奧古斯都收養，繼承了帝位。他的名字是克勞狄烏斯·提庇留·尼祿，因其放蕩無度而被稱為「卡爾狄烏斯·比貝里烏斯·梅羅」（Caldius Biberius Mero）。他的整個統治期超過二十二年，因為他在位第二十三年去世F7；而在他統治的第十五年，約翰開始傳道，基督也受了浸並開始傳道；因此，這一年可以真正被稱為「耶和華悅納的禧年」。
本丟·彼拉多作猶太巡撫；在提庇留皇帝統治下，猶太編年史家F8將他置於此時期，歷史學家F9也提及他，並說他是提庇留派往耶路撒冷的。他並非羅馬人在猶太的第一任巡撫；在他之前有哥波尼烏斯、馬庫斯·安比維烏斯、安尼烏斯·魯弗斯和瓦勒里烏斯·格拉圖斯。
希律作加利利分封的王；這是大希律的兒子希律·安提帕，也是亞基老王的兄弟。上述編年史家F11也稱他為分封的王，並將他置於提庇留·凱撒時期。他有時被稱為王，埃塞俄比亞譯本在此處稱他為「加利利王」；阿拉伯譯本則稱他為「加利利四分之一地區的君王」。除了加利利，他還擁有比利亞，即約旦河外之地，正如約瑟夫斯F12所說，這似乎在此處被包含在加利利之內（參閱《馬太福音》14:1）。
他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地區分封的王：老普林尼F13提到以土利亞民族屬於科勒敘利亞；或許以土利亞與巴塔尼亞，或奧拉尼提斯，或兩者皆是同一地區；因為約瑟夫斯F14將這些地區，連同特拉可（即此處的特拉可尼），都劃歸給腓力。它似乎得名於以實瑪利的一個兒子葉突（創25:15）。特拉可尼被老普林尼F15提及，靠近低加波利，並作為一個地區和分封的領地，如同此處所說。托勒密F16提到巴塔尼亞（或巴珊）東部的特拉可尼阿拉伯人。特拉可尼地區，在他爾根譯本F17中，與亞珥歌伯地相對應。這位腓力，如約瑟夫斯和埃格西普斯F18所說，與路加的記載一致，是以土利亞和特拉可尼的分封王，他是希律·安提帕同父異母的兄弟。腓力是耶路撒冷的克利奧帕特拉所生，而希律是撒馬利亞的瑪爾他克所生F19。他在提庇留統治的第二十年去世F20，比這件事晚了五年。
呂撒聶作亞比利尼分封的王：老普林尼F21提到亞比拉在科勒敘利亞，這個分封的領地可能因此得名；托勒密F23稱之為呂撒聶的亞比拉，可能來自這位或另一位同名的總督；而「從亞比利尼到耶路撒冷」這句話在《他勒目》F24中也有提及，無疑是指同一個地方。這位呂撒聶是誰，並不確定；他不是大希律的兒子，如優西比烏F25所暗示的，也不是約瑟夫斯F26所說的托勒密·米尼烏斯的兒子呂撒聶，儘管他很可能是他的後裔。然而，當提庇留·凱撒在羅馬統治，本丟·彼拉多在猶太作巡撫，希律·安提帕在加利利，他兄弟腓力在以土利亞和特拉可尼，呂撒聶在亞比利尼時，施洗約翰開始傳道和施浸；所有這些都是為了確定他事工和施浸的時期。
【第2節】亞拿和該亞法作大祭司。這裡出現了一些難題，即這兩個人如何能同時作大祭司；因為根據神的律法和猶太民族的習俗，一次只能有一位大祭司。許多作者提出了不同的解釋來解決這個難題：有些人認為，雖然根據神聖的制度和過去的慣例，一次只有一位大祭司；但由於當時時代的腐敗，有兩位大祭司；或者至少，他們在同一年內輪流供職。然而，對於這種腐敗，即使在那個腐敗的時代，也找不到任何實例；而且正如邁蒙尼德F1所說，在「全世界」（**Mlweh lkb**，在全世界）只能有「一位大祭司」；此外，這也與當時存在並至今仍保留的律法相悖；其中一條F2規定：「他們不同時任命兩位大祭司」（**txak Mylwdg Mynhk ynv Nynmm Nya**）。另一些人則認為，這兩個人每年輪流執行大祭司的職務；該亞法一年作大祭司，亞拿一年作大祭司：確實，由於當時的腐敗，這個職位變得可以買賣，因此《他勒目》F3中說：
他們的評論家F4更詳細地闡述了這一點：
神的道臨到撒迦利亞的兒子約翰：他是「亞比雅」班次的祭司；也是亞倫的女兒、耶穌母親馬利亞的表親伊利莎白所生；正如神的道從前臨到先知們，特別是臨到耶利米，他從母腹中就被分別為聖，施洗約翰也是如此：他蒙受了先知性的靈，以及聖靈的超凡恩賜，並對彌賽亞和福音時代有奇妙的啟示；他被充分裝備，以完成他蒙召並被差遣去執行的工作：這事發生在他
在曠野裡；即猶太的曠野；他在那裡長大並居住，從那裡出來並在那裡傳道：他過著獨居的生活，他的教義不是從人那裡學來的，而是他的使命、事工和浸禮都來自天上。
【第3節】他就來到約旦河一帶地方。他從猶太的曠野出來，在那裡他首次開始事工，來到約旦河邊界的一些地方，靠近河的兩岸；有時他在伯大巴拉，有時在靠近撒冷的艾嫩；因為他並沒有環繞約旦河周圍的所有地區，而是在河邊或鄰近的地方，周圍所有地區的人都來到他那裡；參閱《馬太福音》3:5。
宣講悔改的浸禮，使罪得赦：這是約翰的工作和職責，正如《瑪拉基書》4:5-6中以以利亞所預表的。猶太人說F14：
【第4節】正如先知以賽亞書上所寫的（以賽亞書40:3）：
說：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。」（參閱《馬太福音》3:3）。
【第5節】一切山窪都要填滿。路加比其他福音書作者馬太和馬可，從同一預言中引用了更多關於施洗約翰和彌賽亞時代的內容：在先知書中是「一切山窪都要升高」；這藉著填滿而完成；比喻持續地指預備和清理彌賽亞降臨的道路，這是藉著約翰的事工完成的；在此事工下，那些謙卑、因罪惡感而沮喪的靈魂，將被提升並被引導相信基督，並從他那裡充滿神聖的安慰。這些話被猶太人F15承認屬於將來的世界；即彌賽亞的時代；儘管他們將其理解為彌賽亞為以色列人從被擄之地歸回鋪平道路：正如他們認為奇妙的雲彩為以色列人在曠野中經過時所做的那樣；他們說F16：
一切山嶺小岡都要削平；所有那些因自己的能力而自高自大，誇耀自己的義，信靠自己，並輕蔑他人的人，他們的驕傲將被壓低，他們的傲慢將被降卑；唯獨彌賽亞，在他的位格、恩典和義上，將被高舉：
彎彎曲曲的地方要改為正直；那些心靈彎曲，與作惡的人同行彎曲道路的人，將被賜予新的靈，並被引導走上正直的道路，行在公義和真理的路上：
崎崎嶇嶇的地方要改為平坦；那些性情粗暴，可比作獅子和熊的人，將變得安靜和平，溫和易處；此外，無論人們心中對彌賽亞、他降臨的目的以及他國度的性質有何困難；以及無論在接受他時有何障礙，現在都將至少從許多人身上被移除：拉比大衛·金奇，一位著名的猶太評論家F17，承認這整段經文應當以「**lvm Krd**」（דרך משל，比喻的方式）來理解，即以神秘和比喻的意義來理解。
【第6節】凡有血氣的，都要看見神的救恩。這裡所說的「神的救恩」是指彌賽亞，主耶穌基督，是神所設立和差遣的救主；他是神所定意、籌劃並認可的救恩的作者；他是神為救恩所設立的典章，直到地極，為他所有的選民（路2:30）。猶太人中有許多人將會，也確實用肉眼看見他；而且不僅是他們中間神的選民，還有外邦人中間所有的選民，都將以信心的眼睛看見他，視他為他們的救主和救贖主。這裡所指的經文是哪一段，仍有疑問；是《以賽亞書》40:5，還是《以賽亞書》3:10？後者與這些話語最接近，而前者與前面引用的表達緊密相連；儘管新約作者通常會將同一位先知書中不同地方的經文，甚至不同書卷中的經文，結合在一起（羅9:33與賽8:14；28:16比較；太21:5與賽62:11；亞9:9比較），這與猶太作者F18所用的方法是一致的。
【第7節】約翰對那出來要受他浸的眾人說：這「眾人」是指約翰，正如埃塞俄比亞譯本所讀的；而他對他們說以下這些話的眾人，是許多法利賽人和撒都該人，正如《馬太福音》3:7所顯示的。
毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？（參閱《馬太福音》3:7）。
【第8節】你們要結出果子來，與悔改的心相稱。或「適合」悔改的果子，能證明悔改是真實和純正的：「不要自己心裡說」：在比撒的一份抄本和史蒂芬斯另一份抄本中，讀作「不要以為」，如同《馬太福音》3:9。意思是一樣的。武加大拉丁譯本和埃塞俄比亞譯本省略了「自己心裡」這個詞組。他們被禁止說的話如下：
我們有亞伯拉罕為我們的父，我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來；這不應被視為奇怪，當考慮到亞當從泥土中被創造，以及以色列人從亞伯拉罕和撒拉，在所有生育希望都已斷絕的情況下，生出如此眾多的後裔，並在《以賽亞書》51:1-2中以磐石和鑿出的坑來象徵時（參閱《馬太福音》3:9）。
【第9節】現在斧子已經放在樹根上，等等。不僅是放在耶西的家族上，這家族如同乾地裡的根，也放在耶路撒冷，這個國家的首都上；更是放在每個猶太人虛妄誇耀的根上；他們從亞伯拉罕而來的血統，與他所立的聖約，他們的教會體制和民事政體，所有這些都將迅速終結：羅馬人現在就在他們中間，斧子在神的手中；藉著他們，徹底的毀滅和破壞將臨到他們的國家、城市和聖殿：
凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。（參閱《馬太福音》3:10）。
【第10節】眾人問他說：不是《路加福音》3:7中的那些人，即撒都該人和法利賽人，因為他們似乎完全沒有受到約翰事工的影響和感動；反而是對他不滿，轉身離開他，拒絕了他和他的浸禮；而是那些站在旁邊的普通百姓；他們聽見約翰講論將來的忿怒，以及悔改和與悔改相稱的果子，心中充滿了對這些事的關切，於是詢問：
我們當作什麼呢？要麼是為了逃避即將臨到國家和永恆毀滅的忿怒；比撒說，在他的兩份抄本中，其中一份是最古老的，以及史蒂芬斯的兩份抄本中，都補充了「才能得救」；這證實了上述的意義，使他們的詢問與獄卒的詢問相同（徒16:30）；要麼他們的意思是，我們應該做什麼事，或者結出什麼果子，履行什麼職責，以證明我們悔改的真實性和純正性？後者似乎更為恰當。
【第11節】他回答說：藉著告訴他們應該做什麼；他並沒有讓他們去遵守儀式性的規條，也不是嚴格的宗教操練，甚至不是律法第一條誡命的職責，以及第二條誡命的其他職責，儘管這些都是必須做的；而是讓他們去行善和施恩，幫助那些有困難的同胞；這些可以稱為愛鄰舍，其中包含著愛神，因此也包含著整個律法；因為沒有後者，前者就無法正確地實行：
有兩件衣裳的，就分給那沒有的；不是兩件都分，而是一件：一個人沒有義務為了給別人穿衣而自己赤身露體；波斯語和埃塞俄比亞語譯本也讀作「讓他給那沒有的人一件」；即沒有衣服穿的人。這不應被嚴格地按字面理解，即一個人如果有多於一件的衣裳，就有義務將其中一件給予一個需要衣裳的人；如果他以其他方式滿足其需要，例如提供金錢讓他購買一件，就足以達到這勸勉的目的：其意思是，人們應當根據自己的能力，將自己多餘的物品分給那些有困難的人：更不能由此推斷，一個人擁有不止一件衣裳是不合法的：
有食物的，也當這樣行；也就是說，凡有足夠食物，且多於自己和家人所需的人，就當慷慨樂意地分給窮困的人，因為神喜悅這樣的祭物：當這些善行是出於信心，本於愛心，並以榮耀神為目的時，它們就是恩典的果子，是與悔改相稱的，並顯示悔改是真實的。約翰以食物和衣裳這兩項為例，因為它們包含人類生活的必需品，並涵蓋了所有可以互相幫助的事物。
【第12節】又有稅吏來要受浸。他們在約翰的事工下，確信自己過去生活的罪惡，並渴望受浸，他們明白悔改和與悔改相稱的果子是受浸的先決條件：這些人更靠近約翰，
對他說：「夫子，我們當作什麼呢？」我們曾是極其邪惡的人，我們當作什麼才能逃避神的忿怒？或者我們應該履行哪些特定的職責？或者結出哪些與悔改相稱的果子？這樣我們才能被允許接受浸禮，因為浸禮要求真實而誠懇的悔改作為前提？關於這些人，
（參閱《馬太福音》5:46）（參閱《馬太福音》9:9）（參閱《馬太福音》9:10）（參閱《馬太福音》9:11）
【第13節】他對他們說：他並非建議他們放棄職業，彷彿徵收稅款是不合法的，而是指導他們正確地履行職責：
除了政府所定的以外，不可多取。稅吏有兩種；有些稅吏多收了政府規定的稅款，隨意設定稅額，並自行徵收；這些人非常受人憎惡，被視為最惡劣的罪人，如同盜賊和強盜；但也有一些人，他們按照政府的命令行事，這些人是受到認可的，正如猶太律法所顯示的F19。
【第14節】兵丁也問他：或「詢問他」：我們的譯者為何譯作「要求他」，我不知道，除非他們認為這種語氣最適合軍人。有些人認為這些是外邦兵丁，因為羅馬人似乎不太可能在自己的國家僱用猶太人作兵丁；但更可能的是，他們是受羅馬人僱用的猶太人，屬於加利利分封王希律，或以土利亞的腓力，他們的領地靠近約翰所在的地方：因為確實有許多猶太人從事軍事生活；而且約翰教導他們的，沒有任何一部分自然或啟示的宗教，是不適合他們的身份和職業的：因為這些人說：
我們當作什麼呢？為了避免所威脅的毀滅，並證明我們悔改的真實性，以便我們能被允許接受神聖的浸禮；約翰回答說：
不要勒索人；或「搖動」他，或使他身體恐懼，藉著威脅、恐嚇和欺凌，並對他拔劍，這是這些人在最小的冒犯時通常會做的；
也不要誣告人，或扮演諂媚者；他們為了奉承某些人，而惡意控告他人；這是一種在猶太兵丁中過於普遍的惡習；他們要麼為了討好羅馬軍官和總督，而錯誤地控告他們的同袍或同胞；要麼為了從他們那裡勒索錢財，以便他們能過上比他們普通薪水所允許的更奢侈的生活：因此，接著說：
要以自己的糧餉為足；滿足於政府所允許的，不要尋求以任何非法手段增加它們，例如藉著兵變和叛亂，藉著反抗你們的軍官，或藉著虐待百姓。猶太拉比們在《密示拿》和《他勒目》著作F23中，將這個詞「**aynopa**」（ὀψώνια，薪餉）引入他們的語言：他們的注釋將其解釋為士兵的錢和士兵的工資，如同這裡；它包括羅馬人給予士兵作為薪餉的一切，包括食物和金錢。
【第15節】百姓指望彌賽亞降臨的時候，但以理的七十個七已經應驗，權杖已離開猶大，羅馬人掌握了政權，百姓希望藉著基督得蒙拯救；眾人心裡都在猜想約翰，莫非他就是基督嗎？關於這一點，他們有許多推論和爭辯：有些人對此懷疑，有些人則準備相信，因為他非凡的出生、他生活獨特的聖潔、他教義的能力和功效、他所施行的新的禮儀、他所恢復的宗教、他自由地責備人們的惡行，以及他對當時所提出的問題給予的恰當回答。而且彌賽亞已經出生，儘管他尚未顯現，他們可能不僅從幾個預言的應驗中得出結論，而且從撒迦利亞的頌歌、西面和亞拿在聖殿中的宣告，以及從東方來的智者的宣告中得出結論；約翰以如此不尋常的方式出現，他們很容易希望他就是那個人；儘管他們沒有考慮到他是利未支派的，而不是猶大支派的；而彌賽亞將從後者而出；但這可能被他們忽略了，撒旦可能也參與其中，以隱藏真正的彌賽亞。
【第16節】約翰回答，對眾人說：因為他們中的一些人可能不僅在心裡這樣想，而且用口表達了他們對他的猜測；並且可能向他提出了問題，就像後來從耶路撒冷來的祭司和利未人所做的那樣；或者他可能藉著神聖的啟示知道他們心中的秘密想法；或者他的門徒可能向他通報了百姓對他的私下看法：因此，為了消除他們的疑慮，並且為了不讓不屬於他的榮譽加在他身上，他以非常公開的方式，在眾人聽見的情況下，向全體群眾講話：儘管「眾人」這個詞在敘利亞語和波斯語譯本中被省略了，但在其他譯本中被正確保留，因為它存在於所有抄本中，並具有相當的強調作用：他接著說了以下這些話。
我固然是用水給你們施浸；馬太補充說「叫人悔改的浸禮」；是在悔改的宣告上施浸：
但有一位能力比我更大的要來；也就是說，在我之後；正如馬太所記載的：
我就是給他解鞋帶也不配；既不配在他後面提鞋，正如馬太所說，也不配解他的鞋帶，或解開他的鞋扣，這兩者在猶太人看來都是僕役的行為：他要用聖靈與火給你們施浸；正如他在五旬節那天對他們民族中的一些人，即他自己的門徒所做的那樣；（參閱《馬太福音》3:11）。
【第17節】他手裡拿著簸箕（參閱《馬太福音》3:12）。
【第18節】約翰還用許多別的話，勸勉百姓，傳福音給他們。這些話語涉及彌賽亞的位格和職事，他國度的性質，福音的時代，以及對他的信心；因為他向百姓指明了彌賽亞，勸勉他們相信他，並對聽到他的成功和增長表達了極大的喜悅和滿足；這些以及其他的話，都在他的「勸勉」中，或者在他「勸勉」或「安慰」的時候，他向百姓傳講了福音：宣揚彌賽亞已經降臨，以及藉著他而來的生命、公義和救恩的好消息和喜訊。
【第19節】只是分封的王希律，因他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，被約翰責備。敘利亞語、阿拉伯語和波斯語譯本補充說，是被約翰責備：
又因他所行的一切惡事；他娶了希羅底為妻，而他的兄弟腓力還活著。猶太編年史家F24對這位希律、他的這項行為、約翰為此責備他以及隨之而來的後果的記載，與福音書作者的記載完全一致。
【第20節】又添上了這一件，就是把約翰收在監裡。這罪行比所有其他罪行更為惡劣；並且伴隨著更嚴重的後果，尤其是在其結果上：
他把約翰收在監裡；在瑪加魯斯城堡裡，是受希羅底的唆使；（參閱《馬太福音》14:3）。
【第21節】眾百姓都受了浸，就是從各處來到約翰那裡為此目的的人，凡他認為是合適受浸的對象，如許多普通百姓、稅吏、兵丁。
耶穌也受了浸；約翰在約旦河裡給他施浸，他為此從加利利來到那裡：
正禱告的時候；在他受浸之後，為著聖靈降臨在他身上，作為人，膏抹他，使他有資格擔任他即將公開開始的職事：並為著事工的成功，以及從天上來的
耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。
這句話的意思是，當耶穌受洗並開始他的公開事奉時，他大約三十歲。這個年齡正是律法下祭司（他們是基督的預表）開始事奉的年齡（民數記4:23；歷代志上23:3）。「開頭」這個詞在敘利亞文和波斯文譯本中被省略了；它確實常常是多餘的，例如在路加福音3:8中，以及馬可福音中也頻繁出現。阿拉伯文譯本將其譯為「耶穌開始進入三十歲」，這與我們的譯本意思相同。
按人看，他是約瑟的兒子。
約瑟在馬利亞因聖靈懷孕之前就與她訂婚，之後娶她為妻，並撫養她的兒子；因此，人們都以為他是約瑟的兒子。猶太人關於彌賽亞是約瑟之子的觀念F25是否源於此，值得考慮。然而，約瑟被認為是耶穌的父親，這是非常正確的，因為猶太人F26有一條規則，即：
他是以利的兒子。
這並不是說約瑟是以利的兒子；因為根據馬太福音1:16，他是雅各的兒子。而是說耶穌是以利的兒子；這必須理解為貫穿整個家譜，即：耶穌是瑪塔的兒子，耶穌是利未的兒子，耶穌是麥基的兒子，直到你來到耶穌是亞當的兒子，以及耶穌是神的兒子。雖然約瑟確實是以利的兒子，因為他娶了以利的女兒；馬利亞是以利的女兒：因此猶太人提到一位馬利亞，以利的女兒，他們似乎是指我們主的母親：因為他們告訴我們F2：
他是瑪塔的兒子，他是利未的兒子。
格羅修斯說，這兩個人在古老的抄本中被省略了；他認為它們應該被刪除；為此他提到了愛任紐、非洲人、優西比烏、拿先斯、耶柔米和奧古斯丁的權威：但不僅是武加大拉丁文譯本，所有東方譯本都保留了它們：
他是麥基的兒子。
他認為麥基是以利的直接父親：
他是雅拿的兒子。
猶太著作F5中頻繁提到**ינאי מלכא**（Yannai malka，雅拿王），據說他與約翰王，即西門的兒子馬提提亞的兒子約翰，被稱為希爾卡努斯是同一個人；而他的兒子亞歷山大，在他之後繼位，也被稱為雅拿F6；但這些人是否與這裡的雅拿是同一個人，尚不確定：但可以觀察到，他們都在希律時代和耶穌誕生之前數年。雅拿在亞歷山大的耶迪迪亞編年史，或稱猶太哲學家斐羅的著作F7中，被稱為希爾卡努斯二世，他統治了十六年：
他是約瑟的兒子。
根據同一編年史，這位約瑟被稱為約瑟二世，綽號阿爾西斯，受到托勒密的極大尊敬，統治了六十年；因此我們稍後還會遇到另一位約瑟。
他是瑪他提亞的兒子。
根據同一位斐羅的說法，他綽號西羅亞，統治了十年：
他是亞摩斯的兒子。
根據同一位作者的說法，他的綽號是西拉格；或者，有些人說是西拉赫，或希拉赫，他統治了十四年：
他是拿鴻的兒子。
他被稱為米撒路，或馬斯洛特，他統治了七年：
他是以斯利的兒子。
或以利，綽號哈該，他統治了八年；
他是拿基的兒子。
斐羅稱他為拿吉·亞他薩特，或亞他薩特，據說他統治了十年。
他是瑪特的兒子。
綽號亞設，他統治了九年：
他是瑪他提亞的兒子。
被稱為以利·瑪他提亞，他統治了十二年：
他是西美的兒子。
並被命名為押尼珥·西美，他統治了十一年：
他是約瑟的兒子。
被稱為約瑟一世，他統治了七年：
他是猶大的兒子。
根據同一位作者的說法，他必定是猶大，綽號希爾卡努斯一世，他統治了十四年。
他是約亞拿的兒子。
約翰尼斯，或約翰，利撒·米書蘭的兒子，他統治了五十三年：
他是利撒的兒子。
被上述作者稱為利撒·米書蘭（歷代志上3:19），據他說，他統治了六十六年：
他是所羅巴伯的兒子。
他統治了五十八年：
他是撒拉鐵的兒子。
與示亞鐵相同；（參見馬太福音1:12的吉爾注釋）
他是尼利的兒子。
根據亞歷山大編年史，與耶哥尼雅相同；（參見馬太福音1:12的吉爾注釋）
他是拿單的兒子。
舊約中沒有提到這些人，甚至沒有提到拿單的兒子瑪他他：他被提到的兒子是亞撒利雅、撒布和亞希沙（列王紀上4:5-6），後者被認為與瑪他他相同：拿單是大衛的兒子，正如這裡的順序所示，
他是大衛的兒子。
這在撒母耳記下5:14；歷代志上3:5；14:4中清楚可見。
（參見路加福音3:28的吉爾注釋）
【第30節】（參見路加福音3:28的吉爾注釋）
【第31節】（參見路加福音3:28的吉爾注釋）
【第32節】他是耶西的兒子。
從耶西到亞伯拉罕的人名順序，如俄備得、波阿斯、撒門、拿順、亞米拿達、亞蘭或蘭、希斯崙（因為阿拉伯文譯本在此插入的約蘭應予刪除）、法勒斯、猶大、雅各、以撒、亞伯拉罕，與馬太福音的家譜和舊約的記載完全一致：
他是他拉的兒子。
與他拉相同（創世記11:26-27），七十士譯本稱他為他拉：
他是拿鶴的兒子。
與拿鶴相同（創世記11:24-25），七十士譯本在那裡也稱他為拿鶴。
（參見路加福音3:32的吉爾注釋）
【第34節】（參見路加福音3:32的吉爾注釋）
【第35節】他是撒路迦的兒子。
七十士譯本稱他為西魯，與西鹿相同（創世記11:22-23）：
他是拉高的兒子。
七十士譯本如此，與拉吾相同（創世記40:20-21）：
他是法勒的兒子。
與法勒相同（創世記11:18-19），七十士譯本讀作此處：「他是希伯的兒子」，或以伯（創世記11:16-17）：
他是沙拉的兒子。
或沙拉（創世記11:14-15），七十士譯本在那裡稱他為沙拉。
他是該南的兒子。
摩西在創世記11:12中沒有提到這位該南，他從未出現在任何希伯來文舊約抄本中，也沒有出現在撒馬利亞譯本中，也沒有出現在他爾根中；約瑟夫也沒有提到他，歷代志上1:24中重複的家譜也沒有提到他；比撒最古老的希臘文路加福音抄本中也沒有他：它確實出現在現存的七十士譯本抄本中，但最初並不在那裡；因此路加不可能從那裡引用，這似乎是路加福音早期粗心抄寫者的錯誤，後來被放入七十士譯本以賦予其權威：我說「早期」，因為它出現在許多希臘文抄本中，以及武加大拉丁文譯本和所有東方譯本中，甚至是最古老的敘利亞文譯本中；但它不應該出現在正文中，也不應該出現在任何譯本中：因為確定的是，從來沒有這樣一位該南，亞法撒的兒子，因為沙拉才是他的兒子；接下來的詞應該與他連接：
他是亞法撒的兒子。
（創世記11:12-13）：
他是閃的兒子。
或閃（創世記11:10-11）：
他是挪亞的兒子。
或挪亞（創世記5:32）：
他是拉麥的兒子。
（創世記5:28-29）：
他是瑪土撒拉的兒子。
與瑪土撒拉相同；七十士譯本在創世記5:25-27中也稱他為瑪土撒拉：
他是以諾的兒子。
（創世記5:21-22）：
他是雅列的兒子。
（創世記5:18-19）：
他是瑪勒列的兒子。
與瑪勒列相同；七十士譯本在創世記5:15-16中也稱他為瑪勒列，與此處相同；他是該南的兒子（創世記5:12-13）。
他是以挪士的兒子。
（創世記5:9-10）：
他是塞特的兒子。
（創世記5:6-7）：
他是亞當的兒子。
（創世記5:3-4）：
他是神的兒子。
他不像其他人那樣由直接的父母所生，而是由神以超自然的方式從塵土中創造出來，並被神的氣息所活化：因此亞當被猶太人F8稱為**בן אלהים**（ben Elohim，神的兒子）：儘管這可以理解為耶穌；約瑟的兒子，以利的兒子，如此追溯到這一句「神的兒子」；因為他作為一個神聖位格，人性與神性聯合，因此被稱為神的兒子；參見路加福音1:35。因此，正如馬太福音給我們提供了基督的君王譜系，表明他是他父親大衛王位的繼承人，路加福音則給出了基督的自然譜系；正如馬太福音從亞伯拉罕開始，以遞減的方式追溯他的家譜，直到馬利亞的丈夫約瑟，耶穌的母親，路加福音則以遞增的方式，從馬利亞經由約瑟，一直追溯到亞當；彌賽亞首先被應許給亞當，亞當是第二個亞當的預表，基督從他降生，儘管不是通過正常的生育；甚至追溯到神自己：基督，根據他的神性，是父的獨生子；至於他的人性，神為他預備了一個身體，並在時機成熟時，神在肉身中顯現。