John Gill注釋｜利未記

利未記 第二十六章

── 引言 ── 本章在重申了幾條關於禁止偶像崇拜、守安息日以及敬畏神聖所的律法後（利 26:1-2），為了鼓勵以色列人遵守本書及前書中各樣的律例與誡命，神應許了豐收、和平、免受仇敵侵害，以及神與他們同在的福分（利 26:3-13）。相反地，對於那些藐視並違背祂誡命的人，神發出了最嚴厲的警告，包括身體的疾病、被仇敵毀滅、土地荒蕪不產、野獸的重災、饑荒、刀劍與瘟疫（利 26:14-39）。然而，在經歷這一切之後，當他們承認自己的罪並為此謙卑時，主應許必記念祂與他們祖先所立的恩典之約，必以慈愛待他們，不丟棄他們，也不將他們滅絕淨盡（利 26:40-46）。

你們不可造什麼虛無的神像，也不可立雕刻的偶像。一些猶太解經家，如拉什（Jarchi）和伊本·以斯拉（Aben Ezra），認為這條禁止偶像崇拜的律法，是考慮到前一章末尾所提到的賣給外邦人的以色列人，以免他被誘入偶像崇拜（參見吉爾對利未記 25:48 的注釋）。但這條律法被提及，更多是因為它是關於神榮耀與尊貴的一條根本律法，是所有宗教與敬虔的根基。違背此律法乃是重罪，它會引向其他罪惡，使人暴露在神的憤怒與不悅之下，並招致本章隨後提到的所有災難。此處的「偶像」意指「虛無之物」，正如偶像在世上算不得什麼（林前 8:4）；而「雕刻的偶像」則指任何用木頭或石頭雕刻的人或獸的形象；這也可能包括任何用金、銀、銅鑄造，並用工具雕刻而成的像，正如金牛犢那樣（出 32:4）。不可立「立像」；或作「柱像」F7；這是一種粗糙的石堆，立為柱子，並不帶有任何生物的形狀。否則，雕刻與鑄造的偶像本身就是立著的，但這些則是沒有任何形象的石柱；正如阿拉伯人過去所崇拜的那樣。在佩特拉阿拉伯（Arabia Petraea）所崇拜的戰神瑪爾斯（Mars），不過是一塊四方形、未經雕琢、高四英尺、寬兩英尺的黑石，並被安置在金色的底座上F8。你們也不可在你們的地上安設「石像」以跪拜；正如亞蘭文意譯本（Targum）和伊本·以斯拉所解釋的，這是指任何「有圖案的石頭」，上面刻有生物的形象，目的是為了跪拜與敬拜。這個詞有「覆蓋」的意思，就像他們用石板鋪地一樣。因為我是耶和華你們的神；祂是宗教敬拜與崇拜的唯一對象。

腳注：F7 ( hbum ) ( sthlhn ) 七十士譯本（LXX），「titulos」，拉丁通行本（Vulgate），「titulum」，撒馬利亞譯本，阿拉伯譯本，「柱子」，安斯沃思（Ainsworth）。F8 「Suidas in voce ( yeuv arhv )」參見阿諾比烏斯（Arnobius）《駁異教徒》（adv. Gentes），卷六，頁 232。

你們要守我的安息日。指第七日的安息日，以及第七年的安息日；特別是指前者，在其中人們向獨一真活神獻上宗教敬拜，因此嚴格要求遵守。這條律法緊接在上一條之後，儘管伊本·以斯拉將其限制在安息年，正如他將下一句中的「聖所」應用於禧年，稱其為聖（利 26:12）；他假設這與前一章關於安息年（利 25:1-7）和禧年（利 25:8-55）的律法有著嚴格的聯繫。並要敬畏我的聖所；藉著在其中出席並敬拜，帶著敬畏與虔誠的心，參見（利 19:30）。我是耶和華；祂有權要求這樣的宗教敬拜，並命令這些事，人應當順服祂，守祂的安息日，敬畏祂的聖所。

你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，遵行它們。指神所頒布的道德律、禮儀律與司法律，這些律法現已完整記錄在本書及前書中；因為接下來兩章的內容主要是對這些律法的重複。

我就必給你們降下時雨。指一年中通常降雨的兩個季節的「早雨」與「晚雨」，聖經經常提到；當以色列地（不像埃及有河流灌溉，需要雨水）得到雨水祝福時，一場是在播種時或播種後不久，另一場是在收割前不久；在這些時候得到雨水，就是「時雨」，因此這個詞在原文是複數形式，「你們的雨」F9；除非是指陣雨。為了鼓勵人遵守神的誡命，神應許了許多外在的好處；這是第一項，也是主要的祝福，唯有神能賜下，而非外邦人所有的虛無偶像所能給予的。地必出土產；這很大程度上歸功於適時的雨水，藉此大地為吃的人長出糧食，為撒種的人提供種子，為人與獸提供五穀與青草。田野的樹木必結果子；指葡萄、橄欖、石榴、無花果，這些是以色列地所豐產的（申 8:8）。

腳注：F9 ( Mkymvg ) 「pluvias vestras」，帕格尼努斯（Pagninus）、蒙塔努斯（Montanus）、提格林譯本（Tigurine version）、朱尼厄斯與特雷梅利烏斯（Junius & Tremellius）、皮斯卡托（Piscator）。

你們打糧要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候。意指大麥與小麥的收成將極其豐盛（大麥收割始於三月），以至於他們打糧的工作會持續到七月的葡萄收穫期；因為西彎月二十九日（約在六月中旬）是初熟葡萄的時間，參見（民 13:20）。他們葡萄樹上的葡萄將多到足以讓他們採摘與榨汁，直到十月的撒種期，參見（摩 9:13）。你們必吃得飽足；這代表了一切供應；意思是他們將有充足的食物，吃得飽足，或者無論吃多吃少，都能感到滿足與舒暢，因為這是帶著神的祝福。並在你們的地上安然居住；不需要為了食物而離開本地，也不會受到仇敵入侵與掠奪財物的威脅。若沒有安全，豐盛就不算最大的祝福，因為即便擁有，也可能被剝奪，因此神應許了免受仇敵侵害的保障。

我必賜平安在地上。正如伊本·以斯拉所言，指在你們中間的平安；正如前文應許免受仇敵侵害，此處保證他們將免於內亂、暴動、爭吵與內戰。你們躺臥，無人驚嚇；即躺在床上，安靜舒適地睡覺，不必擔心盜賊闖入（詩 3:5, 4:8）。我必叫惡獸從地上熄滅；正如約拿單的亞蘭文意譯本（Targum）所言，是從以色列地熄滅，而非從世界上熄滅；如獅子、熊、狼，這些有時在境內造成麻煩與危害的野獸。刀劍也必不經過你們的地；即仇敵的刀劍，若進入也不得通行，更不用說遍及全地並毀滅居民了。正如約拿單的亞蘭文意譯本所言：「拔刀的人必不經過你們的地。」

腳注：F11 《巴比倫塔木德》，塔尼特篇（Taanith），22.1.2。

你們要追趕仇敵。仇敵在戰場上被擊敗並潰逃時，應當被追趕。他們必倒在你們刀下；正如拉什所言，並非像米甸人那樣死於自相殘殺（士 7:21-22），而是死於以色列人的刀下，因為在追擊中，仇敵往往會大量死亡。

你們五個人要追趕一百人。一人追趕二十人；你們一百人要追趕一萬人；如果按比例計算，應是兩千人，如（申 32:30）所示，那裡遵循了比例；阿本達納（Abendana）觀察到，有些人對此的解釋是：你們一百人，一百個五，即五百人，這樣就達到了正確的計算；但這裡似乎是用確數代表不確數，僅是一種諺語式的表達，意指在神聖護理的祝福下，極少數人就能戰勝大量敵人，迫使他們撤退並緊追不捨。我們有許多小股以色列人擊敗大軍的例子（士 7:21-22），甚至是一兩個人擊敗眾多敵人的例子（撒上 14:13-14；撒下 23:8-16）。你們的仇敵必倒在你們刀下（參見利 26:7 的注釋）。

我必眷顧你們。以喜悅與快樂注視他們，以關懷的眼光看顧他們，保護他們免受一切邪惡；或者從眾人中轉向他們，對他們有特別的眷顧與特殊的照顧。使你們繁殖，增多你們的人數；正如神在埃及所做的那樣，即便在苦難中；當他們在迦南地定居時，更可以期待這種祝福，這是人類最初的祝福，參見（創 1:28, 9:1）。並要與你們堅定我的約；正如拉什與其他猶太作家F12所暗示的，這並非指（耶 31:31）所說的「新約」；因為那約要在未來的福音時代才會實現；而更可能是指在西奈山與他們所立的約，儘管它主要涉及與他們祖先所立關於後裔如天上的星、海邊的沙那樣繁多的約（創 15:5, 22:17），因為這緊接在人口增長的應許之後。

腳注：F12 《祭司律法》（Torat Cohenim），載於《雅爾庫特》（Yalkut），第一部分，196.3。

你們要吃陳糧。正如拉什與金希（Kimchi）F13所解釋的，是非常陳舊的糧食，即三年前的糧食；他們將擁有如此豐盛的糧食，以至於要消耗這麼久。又因陳糧而挪出舊的；從穀倉中挪出，為新糧騰出空間，因為他們將擁有大量的收成，幾乎不知道該存放在哪裡；因此他們會清空舊糧倉，填滿新糧；或者他們會將糧食從穀倉搬到屋裡供自己使用，或拿到市場出售，而不必為了在饑荒時賣高價而囤積，參見（箴 11:26）。所有這些應許的屬世祝福，都可以是屬靈事物的象徵，對於那些在屬靈上開竅的人來說，可以這樣理解；如神恩惠的雨及其祝福，以及有時與之相比的福音教義（申 32:2；賽 54:10-11）；以及在恩惠與善行上的極大豐盛，在義人心中內在的平安，以及他們免受屬靈仇敵侵害的保障；屬靈供應的豐滿，甚至是為他們預備的新舊之物（歌 7:13）；因此，屬靈性質的應許更明顯地隨之而來。

腳注：F13 《根源書》（Sepher Shorash），詞根 ( Nvy )。

我必在你們中間設立我的帳幕。神曾指示他們建造，他們也建造並豎立了；但這裡祂應許將其固定並建立在他們中間，以便它能作為公開敬拜祂的地方，祂將在那裡居住，並賜予他們祂的同在；正如約拿單的亞蘭文意譯本所言：「我必將我榮耀的舍金拿（Shechinah）放在你們中間。」「我的道必不厭惡你們。」

我必在你們中間行走。當他們從一地遷往另一地時，祂在為祂建造的帳幕中行走在他們中間，參見（撒下 7:6）；這可能表達了主藉著基督賜給祂子民的親密與交通。我要作你們的神；供應他們，以祂良善的一切祝福（無論是護理還是恩惠）供給他們；並保護他們免受一切屬世與屬靈仇敵的侵害。你們要作我的子民；顯明是祂特別且獨有的子民，是被祂揀選、救贖與成聖的，是祂所施予特別之愛並給予特別照顧的；參見（林後 6:16）。約拿單的亞蘭文意譯本對此總結道：「我必使我舍金拿的榮耀住在你們中間，我的道必作你們救贖的神，你們必作我名下的聖潔子民。」

我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來。祂既已成就了那事，就有能力實現上述應許；這可以被視為這些應許的保證與憑據，也是以色列人順服神誡命、遵行祂律例的動機與義務。使你們不作他們的奴僕；這就是他們被領出埃及的目的，使他們不再處於埃及人的奴役之下，也不受任何人的奴役，而是事奉領他們出來的耶和華他們的神；正如那些被基督從比埃及奴役更糟的境地（從罪、撒但與律法）中救贖出來的人，被救贖是為了不再作任何人的奴僕，而是成為獨有的子民，熱心行善，事奉主基督。我折斷了你們所負的軛；即固定在他們肩上的軛，也就是說，使他們從一切仇敵（特別是埃及人）的軛下完全得自由，埃及人曾使他們在沉重的苦役中生活艱難；正如基督折斷了祂子民肩上與頸項上屬靈仇敵的軛（賽 10:27）。並叫你們挺身而走；他們先前在軛下彎腰，且面帶愁容，但現在被叫作挺身而走，正如約拿單的亞蘭文意譯本、拉什與伊本·以斯拉所言，或者如昂克羅（Onkelos）所言，是在自由中行走；參見（加 5:1）；昂首挺胸，面帶喜色。

但你們若不聽從我。不聽從祂的誡命（作為他們責任的準則），不聽從祂的應許（作為鼓勵），或不聽從祂的先知與僕人（解釋並執行祂的律法，勸勉他們樂意順服）；正如約拿單的亞蘭文意譯本所言：「你們若不聽從那些教導我律法之人的教訓。」

你們若厭棄我的律例。這是一種加重的罪；作神誡命的疏忽聽眾是糟糕的，不遵行它們更糟，但以輕蔑的態度對待它們則更糟。若你們的心厭惡我的典章：這是最糟糕的，藐視它們彷彿它們不是明智或公義地制定的一樣，是對制定者可怕的褻瀆；但厭惡它們，視其為壞事，不值得尊重，反而應當被極度憎惡，這是令人震驚的褻瀆。以致你們不遵行我一切的誡命；甚至一條也不遵行，反而與之對抗，決意反其道而行。背棄了我的約；即在西奈山與他們所立的約，當時他們曾承諾會聽從並順服（出 24:7）。

我也必這樣待你們。接下來是對違背與藐視神誡命之人的可怕災難的威脅，開始如下：我必施行驚惶，使眼目乾癟、精神消耗的癆病與熱病。正如伊本·以斯拉所觀察到的，有些人認為這些是指影響所種種子及其收成的事物，如枯萎病與霉病，因為隨後提到「你們撒種也是枉然」；但毫無疑問，這是指身體的疾病；因為我們翻譯為「驚惶」的詞，並非指心靈的恐懼，而是指某種突然、急促、可怕的疾病；或許是瘟疫，正如約拿單的亞蘭文意譯本所言；有些人認為是癲癇，如帕特里克主教（Bishop Patrick），因為這個詞有急促與倉促的意思；第二種是我們熟知的疾病，因其消耗與毀滅的性質而得名；拉什將其解釋為一種使肉體腫脹的疾病，充滿腫瘤與膿皰，七十士譯本稱之為「疥癬」；或者充滿風或水，這導致一些人認為是水腫；最後一種似乎被正確地翻譯為熱病或發燒，儘管七十士譯本將其視為黃疸，但那似乎不像此處所暗示的那樣具有威脅性、可怕與危險。這些疾病以及其他一切疾病，都是由神的安排所致，它們按祂的命令來去，在持續期間，它們對人有權勢，人無法隨意擺脫；這些疾病對被侵襲者有如此影響，導致視力模糊、眼目凹陷（陷入頭骨中），並使心靈充滿悲傷與痛苦；無論是通過當下的疼痛與折磨，還是預見到未來的審判與將來的憤怒。你們撒種也是枉然，因為仇敵要吃盡；或者在成熟前被當作草料吃掉，或者如果成熟並收進穀倉，仇敵會來圍困他們的城市並掠奪他們的糧倉。

我必向你們變臉。運用祂的能力，激起祂對他們的憤怒與義憤，作為祂的仇敵來剪除他們；參見（詩 34:16）；這與眷顧他們（利 26:9）恰恰相反。你們必敗在仇敵面前；正如他們有時被非利士人及其他人擊敗一樣。恨惡你們的必轄管你們；正如迦勒底人與巴比倫人所做的那樣；參見（詩 106:41）。無人追趕，你們卻要逃跑；他們將變得如此膽怯，充滿對仇敵的恐懼與驚惶，這與他們順服時所應許的（利 26:8）完全相反。

你們因這些事若還不聽從我。如果這些身體疾病的管教，以及將他們交在仇敵手中的懲罰，都無法使他們悔改，帶領他們順服神的律例與誡命，反而繼續違背祂、反叛祂：我就要為你們的罪，加七倍懲罰你們；即更加豐盛地、以更嚴厲的懲罰，且更頻繁地重複懲罰。

我必折斷你們因勢力而有的驕傲。約拿單的亞蘭文意譯本與拉什將其解釋為聖所，他們以此為傲、信靠並誇耀；但它被折斷或毀滅了，先是被尼布甲尼撒，後是被羅馬人。但它可能更指他們的國家，因其豐饒而成為萬地之榮，卻因他們的罪而變得荒蕪，如下文所述；或者指他們軍隊的數量與勇士的力量，他們將信心寄託於此；這可能涵蓋了他們引以為傲並依賴的一切民事與教會事務，認為自己因此安全，但最終將被粉碎，對他們毫無用處。我必使天如鐵，地如銅；這樣，既無露水也無雨水從天而降使大地豐饒；相反，熱氣將被反射，使大地乾枯、荒蕪。地如銅；種子無法播種，也無法長出任何東西供人與獸使用，因此饑荒必然隨之而來。

你們的力氣要白費。在努力耕地、犁地、播種，或挖掘葡萄園與橄欖園並修剪它們時；因為地不出土產；不長五穀，不長青草，前者供人使用，後者供牲畜使用，因此兩者都必餓死。田野的樹木也不結果子；如葡萄、橄欖、無花果、石榴，這些在猶大地非常豐產，他們以此為生，他們的舒適生活至少依賴於此，參見（哈 3:17）；這一切與（利 26:4-5, 10）恰恰相反。

你們行事若與我反對。違背祂的心意與旨意，違背祂的律法、誡命與典章，在行事為人上不尊重祂，反而不斷忽視並違背它們；或者如約拿單的亞蘭文意譯本所言「出於偶然」，並非有意順服主、尊榮祂，而是以一種漫不經心與冷漠的態度，不顧神律法，只是偶爾碰巧遵行，卻不關心神的榮耀。不肯聽從我；不聽從祂律法與誡命中的聲音，或祂先知勸勉他們順服的聲音：我必按你們的罪，加七倍降災與你們；懲罰將更加巨大與嚴厲，且更頻繁地重複，並與他們違背祂公義律法的程度成正比。

我也必打發野獸到你們中間。無論是字面意義上的，如獅子、熊、狼，這與他們行善時所應許的（利 26:6）相反；還是比喻意義上的，指強大的君王與殘酷的壓迫者，如亞述與巴比倫的王（耶 50:17）；這必使你們喪失兒女；正如以利沙時代，字面意義上的熊毀滅了他們的孩子（王下 2:24）；並除滅你們的牲畜；馴養的野獸，它們常成為野獸的獵物，正如羊群與牛群成為獅子與狼的獵物一樣。使你們的人數減少；通過喪失兒女、財富與物質，通過毀滅牲畜，使他們的人數減少。你們的道路荒涼；或者「道路」，原文沒有「高」字，可能指他們的公共與私人道路，這些道路將被廢棄，無人敢冒險行走，因為害怕猛獸。

你們因這些事若仍不改正。若這些懲罰無法使他們糾正與改善，無法說服他們從惡道歸向主，遵行祂的誡命、謹守祂的典章並遵行它們：而行事與我反對；（參見利 26:21 的注釋）。

我就要行事與你們反對。作為他們的仇敵與他們對抗，在護理中與他們爭戰，磨快祂的刀，拉開祂的弓，使祂憤怒與報應的箭射向他們；或者以一種漫不經心與冷漠的態度對待他們，不關心發生在他們身上的事，不表現出對他們的特別關懷，或不實施任何特別的護理；彷彿一切都是偶然發生在他們身上，如果這不是他們口中的話，那也是他們行為所表達的語言。並為你們的罪，擊打你們七次；增加新的管教，且比以前更嚴重，並與他們加重的罪孽成正比。

我必使刀劍臨到你們。藉著仇敵的刀劍使戰爭臨到他們；那些使用刀劍殺戮的人，正如昂克羅與約拿單的亞蘭文意譯本所言；那些喜愛戰爭、對他們懷有不可調和的仇恨，並樂於抓住每一個機會流他們血、蹂躪他們國家的鄰國。報復我約的仇；即在西奈山與他們所立的約，他們違背了這約，因此神在護理中以這種方式對他們施行報復，儘管仇敵並非此意（賽 10:5-7）；當你們聚集在城內；從田野與村莊逃離入侵與毀滅的仇敵，躲進堅固的城鎮與城市以求安全時：我必在你們中間降瘟疫；這將毀滅那些逃過刀劍、自以為在堅固城中安全的人，甚至包括那些被派去守城的士兵。你們必交在仇敵手中；由於瘟疫帶走了許多人，將沒有足夠的人手防守，因此被迫放棄城市，這樣，那些逃過瘟疫的人也將落入仇敵手中。

我折斷你們的糧杖。使饑荒臨到他們，至少是糧食短缺，剝奪了他們賴以生存的糧食；或者至少使糧食在他們中間極度短缺，以至於他們幾乎沒有足夠的食物來維持生命，或許連滋養的祝福也從中被收回；參見（賽 3:1）。十個婦人要在一個爐子裡烤你們的餅；根據拉什的說法，是因為缺柴；或者更確切地說，是因為糧食短缺，她們每週能烤的糧食太少，以至於一個爐子就足夠十個家庭使用，而在豐收時，每個家庭都要使用一個爐子；因此伊本·以斯拉說，以色列的習俗是每個家庭在自己的爐子裡烤餅，供一週食用。「十」是一個確數代表不確數，意指許多，如（亞 8:23）所示。在東方國家，製作與烘烤麵包是婦女的工作，我們發現這在波斯人中尤其如此F14，至今在摩爾人與阿拉伯人中依然如此F15。她們要稱出餅的重量交給你們；因為沒有足夠的食物讓每個人隨意吃，而是被迫實行配給制，因此家庭中的每個人都應按重量分得自己的份額；參見（結 4:16-17）。你們要吃，卻吃不飽；沒有足夠的食物吃到滿足；或者即便吃了，神也會因他們的罪而收回滋養的祝福，這與（利 26:5, 10）恰恰相反。

腳注：F14 希羅多德（Herodot.），《波利姆尼亞》（Polymnia），卷四，第187章。F15 蕭（Shaw）的《遊記》，頁241，第二版。

你們因這一切事若還不聽從我。不聽從祂的誡命，不聽從祂一次次差遣到他們那裡的先知，且祂所有的管教與懲罰都無法使他們悔改，使他們順服祂：而行事與我反對；（參見利 26:21 的注釋）。

我就要發烈怒，行事與你們反對。正如（利 26:24）所述；加上「發烈怒」；因為受到極大的激怒與憤慨，他們既不尊重祂，也不尊重祂的誡命與管教；因此祂決意激起祂的憤怒，傾倒祂義憤的烈火在他們身上，這必然是可怕的。我，甚至是我，要為你們的罪，加七倍懲罰你們；增加新的、更多的管教，且是在烈怒中，為了他們的罪；重複或加倍的短語「我，甚至是我，要這樣做」，表示其確定性，祂將親自執行，祂的手將在其中顯而易見；他們將感受到其重量，並被迫承認這些懲罰是祂因他們的罪而施加的。

你們要吃兒子的肉。這在約蘭王時代的撒馬利亞圍城戰中得到了應驗（王下 6:29）；以及尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷時（哀 4:10）；儘管在聖經記錄中當時沒有相關實例，但猶太人F16告訴我們，有一個名叫多以格·本·約瑟（Doeg ben Joseph）的人，死後留下一個小兒子給母親，母親非常疼愛他；但在圍城期間，她親手殺了他並吃了他，他們認為耶利米對此發出了哀歌（哀 2:2）；在提多圍攻耶路撒冷的最後一次戰役中，也有一個例子，一個名叫瑪麗（Mary）的貴族婦女煮了自己的兒子，吃了其中的一部分，當叛亂分子闖入她家時，發現了剩下的部分，正如約瑟夫斯（Josephus）F17所記載的。你們要吃女兒的肉；儘管沒有給出實例，但假設這與前者一樣發生過是合理的。一些猶太作家F18認為，這一預言還包括兒女要吃父母，正如父母吃兒女一樣，如（結 5:10）所示。

腳注：F16 《祭司律法》（Torat Cohanim），載於《雅爾庫特》，第一部分，197.1。F17 《猶太戰史》（De Bello. Jud.），卷六，第三章，第四節。F18 《祭司律法》（Torat Cohanim），同上。

「我必毀壞你們的邱壇」：雅爾基（Jarchi）將此解釋為塔樓與宮殿；但亞伯拉罕·伊本·以斯拉（Aben Ezra）則認為是指獻祭之處；因為在邱壇、山丘與山上，他們習慣築壇並在那裡獻祭，這是效法外邦人的做法（參見吉爾對以西結書 6:13 的注釋）；「並砍下你們的像」：稱為 Chammanim（日像），有人認為這名稱源自挪亞之子含（Ham），他是洪水後首位引入偶像崇拜的人；也有人認為源自埃及所崇拜的朱庇特·阿蒙（Jupiter Ammon），猶太人可能從那裡獲得了這些偶像；或者更確切地說，源自 Chammah（太陽），因其熱度而得名。因此雅爾基說，有一種偶像被安置在屋頂上，因為它們被置於太陽之下，故得此名。金希（Kimchi）F19 觀察到這些像是用木頭製成的，由太陽崇拜者所造（參見列王紀下 23:11）；但亞伯拉罕·伊本·以斯拉認為，這些是為崇拜太陽而建的廟宇，這是世上最早出現的偶像崇拜，約伯記可能曾提及此事（約伯記 31:26-27）。有些人認為這些是 puraiyeia（火爐），斯特拉博（Strabo）F20 將其描述為大型圍場，中間設有祭壇，波斯祭司（Magi）在那裡保持永不熄滅的火，這是他們所崇拜之太陽的象徵；他說，這些火爐位於阿娜伊蒂斯（Anaitis）和奧馬努斯（Omanus）的廟宇中，後者的雕像在那裡受到隆重的崇拜；該偶像的名字似乎就源自經文中的這個詞。這些偶像被恰當地與邱壇並列，因為正如希羅多德（Herodotus）F21 所言，波斯人習慣在邱壇上進行崇拜；「並把你們的屍首扔在你們偶像的屍首之上」：或作「糞堆神」F23；例如埃及人所崇拜的聖甲蟲，意指他們與他們的偶像將一同被毀滅；「我的心也必厭惡你們」：這是利未記 26:6 的反面；通過對比，這可能象徵著神同在的撤離，作為神厭惡他們的標記；雅爾基與亞伯拉罕·伊本·以斯拉皆作此解釋。

腳注：F19 Sepher Shorash. rad. ( Mmx ) & ( Nmx )。F20 Geograph. l. 15. p. 504。F21 Clio, sive, l. 1. c. 131。F23 ( Mkylwlg ) "stercoreorum deorum vestrorum", Junius & Tremellius, Piscator, Drusius。

「我必使你們的城邑變為荒場」：藉由容許敵人圍困、進入、掠奪並毀壞城中的房屋，使其陷入最荒涼的境地，正如他們的京城耶路撒冷曾多次遭遇的那樣；「並使你們的聖所荒涼」：即聖殿，因其內部的不同隔間（院子、聖所、至聖所）而得名；或者更確切地說，是指兩座聖所或聖殿，第一座由所羅門建造並被尼布甲尼撒毀滅；第二座由所羅巴伯重建，經希律裝飾，後被提圖斯·韋斯巴薌（Titus Vespasian）焚為灰燼。猶太人將此理解為他們的會堂，這些會堂在耶路撒冷及全國各地為數眾多，但這不可能是指會堂，因為經文接著說：「我也不聞你們馨香的香氣」：即在香壇上所獻的香；或如約拿單亞蘭文意譯本（Targum of Jonathan）所言，指他們燔祭的香氣，以及在燔祭壇上焚燒的其他祭物的脂油；這意味著這些祭物將不再蒙神悅納，神也不會從中聞到安息的香氣；參見創世記 8:21；這些祭物僅能在聖殿中獻上，而非在會堂中。

「我也要使地荒涼」：指猶大全地，包括城市、城鎮、村莊、田野、葡萄園，因敵人的蹂躪與掠奪；他們被驅逐出境，被擄離去，以致土地無人耕種，變得荒蕪且不結果實；「住在地上的仇敵」：他們毀滅了原住民，或將其驅逐並送往他國，隨後佔據了他們的地方；「也必因此驚訝」：對土地的荒涼感到驚訝，這樣一塊流奶與蜜的肥沃之地，竟因居民的罪惡而變為荒蕪，他們將對神臨到這些居民身上的審判感到震驚。

「我必把你們散在列國中」：如同用簸箕揚場（耶利米書 15:7）；在亞述與巴比倫被擄時期，他們就是如此，一些人被擄到一地，一些人被擄到另一地，有些人逃往此處，有些人逃往彼處，直到今日他們仍散居在世界各國；「我也要拔刀追趕你們」：將刀從鞘中拔出，當他們逃跑或前往不該去的地方時，刀必追趕他們；正如留在猶大的餘民違背神的旨意，執意前往埃及（耶利米書 42:16）；參見利未記 26:25；「你們的地要成為荒場，你們的城邑要變為荒涼」：因為缺乏人力去耕種土地與居住城邑。

「那時地要享受安息」：即安息年，或第七年的安息，根據前一章的律法，土地必須停止耕種（利未記 25:2-4）；「當它荒涼，你們在仇敵之地的時候」：土地將長期處於未耕種狀態，至少在很大程度上如此，因為沒有足夠的人力去全面耕種；這正是巴比倫七十年被擄期間的情況；「地就要歇息，享受安息」：或作「補足安息」，如亞伯拉罕·伊本·以斯拉所言，這是對他們忽視安息年律法的一種辛辣諷刺；但現在，無論他們是否願意，土地都將獲得安息；這似乎是因為這項罪以及其他罪，導致他們被擄；值得注意的是，如果邁蒙尼德（Maimonides）F24 所言正確，第一聖殿是在安息年結束時被毀，猶太人被擄並經歷了七十年的被擄期；有人說這是因為他們忽視了七十個安息年；參見歷代志下 36:21。

腳注：F24 Hilchot Shemitah Vejobel, c. 10. sect. 3。

「地荒涼的時候，就要歇息」：停止耕種，人與牲畜都不在地上勞作；因此這段時間被稱為安息；「因為你們住在地上的時候，它沒有在你們的安息年歇息」：他們在第七年像其他年份一樣耕種土地，忽視了神給他們的命令；他們不僅一次或兩次，而是在居住地上的期間多次這樣做；這似乎相當有力地證實了他們確實遺漏了許多安息年的觀點，儘管這無法完全確定；參見雅爾基對此處的注釋。

「至於你們剩下的人」：在猶大地，或更確切地說是散居在列國中的人，暗示這些人相對較少；「我要使他們在仇敵之地心裡發軟」：或作「軟弱」F25；以致他們變得柔弱、膽怯、懦弱，毫無男子氣概與勇氣；正如帕特里克主教（Bishop Patrick）所觀察到的，猶太人今日被認為是心胸狹窄、膽小如鼠的；他還補充道： 「幾乎從未聽說過有猶太人應徵入伍，或參與保衛他們所居住的國家。」

腳注：F25 ( Krm ) "mollitiem", Montanus, Vatablus, Junius & Tremellius, Piscator, Drusius。

「他們要彼此撞跌」：在匆忙與混亂中，每個人都盡全力逃避那想像中的危險；或作「人撞在兄弟身上」F26；正如亞伯拉罕·伊本·以斯拉所解釋的，指他的朋友，不再顧及親屬與友誼，每個人都試圖自救。有些猶太學者 F1 對此短語有另一種解釋，雅爾基也提到了，即每個人都將因他兄弟的罪孽而跌倒；因為所有以色列人都說，他們是彼此的擔保人；但前一種解釋更為貼切；「好像在刀劍面前，雖然無人追趕」：彷彿有刀劍拔出並向他們揮舞，隨時準備刺入，使他們充滿極度的恐懼與戰慄，然而實際上卻無人追趕；「你們在仇敵面前，也必站立不住」：沒有勇氣抵抗，沒有力量或精神去反抗並保衛自己，只能被迫將城市、自己、家人與財物交在敵人手中。

腳注：F26 ( wyxab vya ) "vir in fratrem suum", Vatablus, Drusius, Piscator。F1 Torat Cohanim apud Yalkut, par. 1. fol. 197. 2。

「你們必在列國中滅亡」：並非完全滅絕，但因氣候變化與飲食差異（如亞伯拉罕·伊本·以斯拉所言），以及敵人殘酷的對待，會有大量人口死亡；因為直到今日仍有一群猶太人存在；除非這被理解為指十個支派，如拉比阿基巴（R. Akiba）F2 所解釋的，他們被認為已完全迷失並被吞沒在被擄的列國中；「仇敵之地也必吞吃你們」：他們將因各種疾病死在那裡；如約拿單亞蘭文意譯本所言，死於瘟疫，並埋葬在那裡；從這個意義上說，土地可以說是吞吃了他們，或消耗了他們，因為墳墓吞噬並消耗了所有放入其中的人；雅爾基說，這是指那些死在被擄之地的人。

腳注：F2 In Torat Cohanim, ut supra. (par. 1. fol. 197. 2.)

「你們剩下的人，必在仇敵之地，因自己的罪孽消滅」：那些未被刀劍或瘟疫等公共災難奪去生命的人，將逐漸減少，像火前的蠟一樣融化，並在敵國中因自己的罪孽而死，參見以西結書 24:23，33:10；「也必因祖宗的罪孽，和祖宗一同消滅」：或作「因他們邪惡祖宗的罪孽」，如昂克羅斯（Onkelos）與約拿單的亞蘭文意譯本所言；他們步其後塵，行同樣的惡事，從而填滿了祖宗罪惡的量器，並招致了應得的懲罰（馬太福音 23:32-33）。

「他們要承認自己的罪，和他們祖宗的罪」：約拿單的亞蘭文意譯本補充道： 「以及他們干犯我的過犯」；他們將承認自己的罪孽、祖宗的罪孽，以及他們對主的過犯；這似乎是指他們所犯的某種特定且嚴重的罪，或許是指偶像崇拜，這是一種直接針對神的重大罪行，也是這些人容易犯下的罪；「就是他們干犯我的那事，並且承認自己行事與我反對」：違背神的心意與旨意、律法、命令、條例與典章，無視神與這些律法，彷彿與神為敵；或作「偶然」；（參見吉爾對利未記 26:21 的注釋）。

腳注：F3 ( wdwthw ) "et confitebuntur", Pagninus, Montanus。

「我也行事與他們反對」：對他們不予理會，彷彿神不關心他們，或在護理上不關心他們，任憑他們遭遇任何事；是的，神以審判的方式對待他們，彷彿神是他們的敵人（參見吉爾對利未記 26:24 的注釋）；「把他們帶到仇敵之地」：他們將承認神在其中的作為，即神親自將他們從自己的土地帶到敵人的土地，如亞述、巴比倫與其他國家；這並非戰爭的偶然，也不是由於敵人的優勢力量或技巧，而是神因他們的罪對他們施行公義的審判，神因此將他們交在敵人手中；「那時，他們未受割禮的心，若謙卑了」：他們愚昧驕傲的心，如昂克羅斯與約拿單的亞蘭文意譯本所言；這象徵著一顆罪惡、邪惡、剛硬且不悔改的心，被帶到對罪的認識、悔改與謙卑中。雅爾基將其解釋為「或者他們未受割禮的心」，如出埃及記 2:23；並觀察到該詞的另一層含義，「或許他們未受割禮的心」不僅會在言語上承認罪，而且會為罪在心中真正謙卑；「也服了罪孽的刑罰」：甘心接受神手中的管教，耐心忍受而不發怨言，也不認為神對待他們過於嚴苛，而是自由地承認這比他們罪孽所應得的要輕；或者如亞伯拉罕·伊本·以斯拉所言，完成並結束罪的刑罰，這在他們謙卑後將會終止。雅爾基將此詞理解為贖罪與平息，彷彿通過管教，他們的罪得到了贖回 F4，神也因此平息了對他們的怒氣；但這更傾向於指在他們悔改與謙卑後，神向他們顯明的自由且完全的赦免。

腳注：F4 Siphri apud Yalkut, ut supra. (par. 1. fol. 197. 2.)

「我就要記念我與雅各所立的約」：將履行並實現他在與雅各及其後裔所立之約中所應許的一切；敘述從雅各開始，向上追溯到亞伯拉罕，而通常是從亞伯拉罕開始，向下延伸到雅各；對於這種順序的改變，猶太學者 F5 並未給出充分的理由，儘管他們嘗試了多種解釋；「並要記念我與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約」：這主要涉及他們後裔的增多、延續，以及彌賽亞從他們而出；這是應許給這些先祖的恩惠，也是與他們所立之約的主要部分，當神藉著彌賽亞眷顧並救贖祂的百姓時，這約便被記念並實現了（路加福音 1:68-73）；「並要記念這地」：即猶大地，使猶太人歸回，並使其肥沃，在他讓土地停止耕種多年後，這在他們從巴比倫被擄歸回時得到了應驗。

腳注：F5 Saadiah Gaon apud Aben Ezram in loc. Pesikta & alii。

「地也必被他們離棄」：這似乎是指第二次，即猶大地再次遭遇這種情況，正如被羅馬人征服，猶太人被擄離去時一樣，地被他們離棄，直到今日；「在荒涼無人的時候，享受安息」：將如同安息年一樣，未經耕種，既不耕地，也不播種，也不收割；因此迦南地，儘管曾經如此肥沃，現在卻荒涼貧瘠，因為沒有了以前的居民，並且在歸還給他們之前，情況可能一直如此；「並且他們要服罪孽的刑罰」：也就是說，當他們意識到自己的罪，特別是拒絕彌賽亞的罪孽時；他們不會認為自己受到如此嚴厲的懲罰是過分，而是承認神在其中的公義之手，並在其中謙卑；帶著真實的悲傷與悔改承認自己的罪，仰望他們所刺的那一位並哀哭，他們將獲得自由且完全的罪得赦免；「因為，甚至因為他們厭棄了我的典章，心中厭惡了我的律例」：厭棄並厭惡基督、祂的教義與條例，這就是他們被擄離地、土地被他們離棄並荒涼至今的原因，特別是就他們所能享受的任何益處而言；當他們意識到這一點時，這將成為他們如此樂意接受罪孽刑罰的原因，他們不會對神手中的管教發怨言，也不會反思神對待他們的方式，而是自由且完全地承認自己的罪，好讓神在祂所做的一切事上被稱為義。

「雖然這樣，他們在仇敵之地的時候」：在羅馬人與其他國家之中，自從提圖斯毀滅耶路撒冷以來，他們一直被安置在這些國家；「我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕」：因為雖然他們被神從自己的土地上拋棄，不再作為祂的百姓，也無法享受他們曾經擁有的公民或宗教特權；雖然他們因拒絕彌賽亞的罪而受到厭惡與極大的憎惡，正如對他們施加的懲罰所顯示的那樣；但神並沒有將他們作為一個群體徹底滅絕，因為儘管他們到處分散，且被擄已久，他們仍然是一個與眾不同的民族，這似乎預示著對他們有利的事情；「也不背棄我與他們所立的約」：神不會背棄，即祂關於他們未來呼召與歸信，以及他們歸回自己土地的應許；「因為我是耶和華他們的神」：他們立約的神，也是守約的神（羅馬書 11:27）。

腳注：F6 Carpzovius de aurea Judaeorum Simia, in Thesaur. Theolog. Philolog. vol. 1. p. 344. vid. Pfeiffer. dubia vexata cent. 2. loc. 17. p. 145。

「但我卻要為他們的緣故，記念我與他們先祖所立的約」：或作「記念他們」F7，為了他們的益處與好處，而非因為他們的功勞與價值，不是因為他們有任何值得稱讚之處；這約並非指與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，如利未記 26:42 所述；而是指與他們祖宗所立的約，無論是在西奈山，還是更確切地說是在摩押平原（申命記 29:1），因為經文接著說：「就是我當著列國人的面，從埃及地領他們出來的，為要作他們的神」：神以大能與伸出的膀臂，將他們從埃及的沉重奴役與苦難中領出來，在埃及人面前，他們無法反對，甚至因遭受災難而急於讓他們離開；並在周圍所有列國面前，他們聽到了神在拯救祂百姓時所顯出的奇妙大能；神這樣做是為了顯明祂是他們立約的神，祂已與他們立約，將他們置於祂的看顧與保護之下，並將永遠作他們的王與他們的神；這也可能暗示，神將以同樣的方式，在全世界面前將猶太人從目前被放逐與被擄的狀態中拯救出來，並宣告祂是他們立約的神與父；「我是耶和華」：祂的旨意是至高主權，祂的能力是不可抗拒的，祂是守約的神，忠於祂的應許，且有能力成就這些應許。

腳注：F7 ( Mhl ytrkzw ) "et recordabor eis", Pagninus, Montanus, Drusius; "erga eos", Junius & Tremellius, Piscator。

「這些就是耶和華在祂和以色列人之間」：這不僅指本章中的條例，也指本書所有前幾章中的條例，並涉及所有這些條例，無論是禮儀律、道德律還是司法律，這三個詞可能就代表了這些律法；「藉著摩西所立的律例、典章和法度」：約拿單的亞蘭文意譯本是「藉著摩西的手」；這些律法首先傳給他，再藉由他傳給百姓。