【翻譯失敗：第26章_1】
【第30節】我必毀壞你們的邱壇。雅爾奇（Jarchi）將此解釋為塔樓和宮殿；但亞本以斯拉（Aben Ezra）則認為是指獻祭之地；因為他們習慣在邱壇、山丘和高山上建造祭壇，並在那裡獻祭，效法外邦人（參《以西結書》6:13的吉爾注釋）。我必砍下你們的偶像。這些偶像被稱為**חַמָּנִים**（Chammanim），有人認為是源自挪亞的兒子含（Ham），他是洪水後第一個引入偶像崇拜的人；或者源自埃及所崇拜的朱比特亞蒙（Jupiter Ammon），猶太人可能從埃及獲得這些偶像；更可能是源自**חַמָּה**（Chammah，太陽），因其熱度而得名。雅爾奇說，有一種偶像被放置在房屋的屋頂上，因為它們被置於陽光下，所以得此名。金奇（Kimchi）F19觀察到這些偶像是木製的，由太陽崇拜者製造（參《列王紀下》23:11）。但亞本以斯拉認為這些是為崇拜太陽而建造的廟宇，這是世界上最早出現的偶像崇拜形式，約伯可能指的就是這種崇拜（《約伯記》31:26, 31:27）。有些人認為這些是**πυραίθεια**（puraiyeia），即「火爐」，斯特拉波（Strabo）F20描述它們是大型圍牆，中間有一個祭壇，波斯（Persian）的術士在那裡保持不滅的火，這是他們所崇拜的太陽的象徵；他說這些火爐位於阿奈提斯（Anaitis）和奧馬努斯（Omanus）的廟宇中，後者的雕像在那裡受到隆重崇拜；這個偶像的名字似乎源自經文中的這個詞；將這些與邱壇一同提及是恰當的，因為希羅多德（Herodotus）F21說波斯人習慣在邱壇上崇拜。我必將你們的屍首拋在你們偶像的屍首上；或「糞堆神」F23；例如埃及人所崇拜的甲蟲，這意味著他們和他們的偶像將一同被毀滅。我的心必厭惡你們；這與《利未記》26:6相反；與該節經文比較，這可能意味著神的同在將從他們中間撤離，作為他厭惡他們的標誌；雅爾奇和亞本以斯拉也如此解釋。
【第31節】我必使你們的城邑變為荒場。這是指容許敵人圍攻、進入、掠奪並摧毀其中的房屋，使它們淪為最荒涼的境地，正如他們的首都耶路撒冷曾不止一次地遭遇。我必使你們的聖所荒涼。聖殿，因其內部的各個部分——外院、聖所和至聖所——而得名；或者更確切地說，是指兩座聖所或聖殿，第一座由所羅門建造，被尼布甲尼撒毀壞；第二座由所羅巴伯重建，由希律王裝飾，最終被提多·維斯帕先（Titus Vespasian）焚毀。猶太人將此理解為他們的會堂，耶路撒冷和他們國家其他地方有許多會堂，但這不可能，因為接下來說：我必不聞你們馨香之氣。這是指在香壇上獻的香；或如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所說，是他們祭物的香氣，即在燔祭壇上焚燒的燔祭和其餘祭物的脂肪；這表示這些祭物將不蒙他悅納，他也不會從中聞到安息的馨香之氣（參《創世記》8:21）；這些祭物只在聖殿中獻上，而非在會堂中。
【第32節】我必使地荒涼。整個猶大地區，包括城邑、鄉鎮、村莊、田地、葡萄園，都因敵人的蹂躪和掠奪而荒涼；他們被趕出這地，被擄到異鄉，因此土地無人耕種，變得貧瘠不毛。你們的仇敵，住在其上的，必因此詫異。他們毀滅了他們，或將他們趕走，送往其他國家，並佔據了他們的地方；他們將對此感到詫異；對這地的荒涼感到驚訝，如此肥沃的國家，流奶與蜜之地，竟因其居民的邪惡而變得貧瘠，他們將對神降在他們和這地上的審判感到震驚。
【第33節】我必將你們分散在列國中。如同用簸箕簸散（《耶利米書》15:7）；在亞述和巴比倫被擄時期，他們就是如此，有些人被帶到一個地方，有些人被帶到另一個地方，有些人逃到一個地方，有些人逃到另一個地方，直到今日，他們仍分散在世界各國中。我必拔刀追趕你們。將刀從刀鞘中拔出，並用它追趕那些逃跑或不該去的地方的人；正如留在猶大的猶太餘民，違背神的旨意，試圖前往埃及（《耶利米書》42:16）；參《利未記》26:25。你們的地要變為荒場，你們的城邑要變為廢墟；因為缺乏人耕種土地，居住城邑。
【第34節】那時，地在荒涼之時，必享安息年。即安息年，或第七年的安息，根據前一章的律法，這地應當停止耕種（《利未記》25:2-4）。在它荒涼的時候，你們在仇敵之地；只要它荒涼，至少部分土地將無人耕種，因為沒有足夠的人手來全面耕種，或按應有的方式耕種；巴比倫被擄的七十年期間就是如此。那時，地必得安息，享盡她的安息年；或如亞本以斯拉所說，完成它們，這是對他們忽視遵守安息年律法的辛辣諷刺；但現在，無論他們願意與否，這地都將享有安息年；這似乎是因為這罪，以及其他罪，他們才被擄；值得注意的是，如果邁蒙尼德（Maimonides）F24所說正確，第一聖殿被毀，猶太人被擄，並經歷七十年被擄，正是在一個安息年結束之時；有人說這是因為他們忽視了七十個安息年（參《歷代志下》36:21）。
【第35節】在它荒涼的時候，它必得安息。停止耕種，人畜都不勞作；因此，這段時間被稱為安息。因為你們住在其上的時候，它在你們的安息年沒有得安息；他們在第七年像其他年份一樣耕種土地，忽視了神所賜的命令；他們這樣做不止一兩次，而是多次，在他們住在這地的時候；這似乎相當程度地證實了他們忽略了這麼多年安息年的說法，儘管這不能確定地斷言；參雅爾奇對此處的注釋。
【第36節】至於你們中間存活的餘民。在猶大之地，或者更確切地說，分散在列國中，暗示這些人將相對稀少。我必使他們在仇敵之地心裡消沉；或「軟弱」F25；以致他們變得柔弱、膽怯、懦弱，毫無男子氣概和勇氣；而是心胸狹窄、膽小怕事，正如派翠克主教（Bishop Patrick）所觀察到的，猶太人至今仍以膽怯著稱；他也補充說：
「幾乎從未聽說有猶太人自願參軍，或為他們所居住的國家防禦而戰。」
【第37節】他們必彼此跌倒。在他們的慌亂和混亂中，每個人都盡其所能地逃避想像中的危險；或「人跌在弟兄身上」F26；他的朋友身上，正如亞本以斯拉所解釋的，不顧親情友誼，每個人都只顧自己逃命。有些猶太作家F1對這句話有另一種解釋，雅爾奇也提到，即每個人都將因他弟兄的罪孽而跌倒；因為所有以色列人都說他們彼此互為擔保者；但前一種解釋更好。如同在刀劍面前，卻無人追趕；彷彿有刀劍拔出並向他們揮舞，即將刺入他們，使他們充滿極度的恐懼和驚慌，然而同時卻無人追趕他們。你們也無力在仇敵面前站立；沒有心抵抗他們，沒有力量和精神反抗他們，保衛自己，而是被迫將他們的城邑、他們自己、他們的家人和財物交到敵人手中。
【第38節】你們必在列國中滅亡。並非全然滅亡，而是他們中的許多人，因氣候變化和飲食不同，如亞本以斯拉所說，以及因敵人的殘酷對待而滅亡；因為他們至今仍有一個群體存留；除非這被理解為指十個支派，如拉比阿基巴（R. Akiba）F2所解釋的，他們被認為已完全失散並被擄到異邦中。
你們仇敵之地必吞滅你們；他們將因一種或另一種疾病死在那裡；如約拿單他爾根所說，因瘟疫而死，並被埋葬在那裡；從這個意義上說，這地可以說吞滅他們，或消耗他們，因為墳墓吞噬並消耗所有被放入其中的東西；雅爾奇說，這應理解為指那些在被擄中死去的人。
【第39節】你們中間存留的，必在仇敵之地，因自己的罪孽消滅。那些未被刀劍或瘟疫等公開災難奪去生命的人，將在敵國中逐漸減少，像火前的蠟一樣融化，並因他們的罪孽而死去（參《以西結書》24:23，33:10）。
他們也要因他們列祖的罪孽，與他們一同消滅。或因他們邪惡列祖的罪孽，如安革羅斯他爾根（Targum of Onkelos）和約拿單他爾根所說；他們步其後塵，行同樣的惡事，因此填滿了他們列祖罪孽的量，並招致了應得的懲罰（《馬太福音》23:32, 23:33）。
【第40節】他們若承認自己的罪孽，和他們列祖的罪孽。約拿單他爾根補充說：
「他們所犯的過犯，他們必向我承認。」
他們應當承認自己的罪孽，以及他們列祖的罪孽，他們對主的過犯也將被他們承認；這似乎是指他們所犯的某些特別嚴重的罪，或許是指他們的偶像崇拜，這是一種直接針對神的重罪，也是這些人容易犯的罪。
他們也承認自己行事與我作對；與我的心意和旨意作對，與我的律法、誡命、典章和條例作對，輕視我和它們，彷彿是我的仇敵；或「偶然」；參《利未記》26:21的吉爾注釋。
【第41節】我也行事與他們作對。這表示他對他們不予理會，彷彿他沒有照顧他們，或在護理上不關心他們，任憑他們遭遇任何事；是的，他以審判的方式對付他們，彷彿他是他們的仇敵（參《利未記》26:24的吉爾注釋）。
將他們帶到仇敵之地；他們應當承認這是神的手所為，是他親自將他們從自己的國家帶到仇敵之地，如亞述、巴比倫和其他國家；這並非戰爭的偶然，也不是由於敵人優越的力量或技巧，而是由於神對他們罪孽的公義審判，他因此將他們交在仇敵手中。
如果他們未受割禮的心謙卑了；他們愚昧驕傲的心，如安革羅斯他爾根和約拿單他爾根所說；這表示一顆有罪、邪惡、剛硬、不悔改的心，被帶到對罪的覺悟、悔改和謙卑。雅爾奇將其解釋為「或者如果他們未受割禮的心」，如《出埃及記》2:23；並觀察到這個詞的另一種含義，「或許他們未受割禮的心」不僅會口頭承認他們的罪，而且會真心為罪謙卑。
他們也接受了他們罪孽的刑罰；從神手中欣然接受，耐心忍受而不抱怨，也不認為自己受到不公對待，而是坦然承認這比他們的罪孽應得的要輕；或完成並結束他們罪孽的刑罰，如亞本以斯拉所說，在他們謙卑之後，刑罰就應當終止。雅爾奇將這個詞理解為贖罪和和解的意義，彷彿他們的懲罰使他們的罪孽得到贖罪F4，神也因此與他們和解；但更確切地說，這表示在他們悔改和為罪謙卑之後，他們的罪孽得到了自由和完全的赦免，並向他們顯明。
【第42節】那時，我必記念我與雅各所立的約。他將實現並成就他在與雅各及其後裔所立的聖約中應許的一切：記載從他開始，向上追溯到亞伯拉罕，而通常是從亞伯拉罕開始，向下追溯到雅各；對於這種改變，猶太作家F5雖然嘗試了幾種解釋，但沒有給出充分的理由。
我也必記念我與以撒所立的約，我與亞伯拉罕所立的約我也必記念；這主要涉及他們後裔的繁衍、他們的存續，以及彌賽亞從他們而出；這是應許給這些列祖的恩典，也是與他們所立聖約的主要部分，當神藉著彌賽亞眷顧並救贖他的百姓時，這約就被記念並實現了（《路加福音》1:68-73）。
我也必記念那地；猶大之地，並將猶太人帶回那地，使它豐饒，在他使它從耕種中安息多年之後，這在他們從巴比倫被擄歸回時得到了應驗。
【第43節】地也要被他們撇下。這似乎是指第二次，猶大之地將再次如此，正如它被羅馬人征服，猶太人被擄離開那地，因此它被他們撇下，此後一直如此。
在沒有他們的時候，地在荒涼之時，必享安息年；它將像安息年一樣，未經耕種，既不犁地也不播種，也不收割；因此，迦南地，雖然曾經如此肥沃，現在卻荒涼貧瘠，因為沒有了原來的居民，而且在它被歸還給他們之前，它將一直如此。
他們也要接受他們罪孽的刑罰；也就是說，當他們意識到自己的罪孽，特別是他們拒絕彌賽亞的罪孽時；他們不會認為自己受到如此嚴厲的懲罰是苛刻的，而是承認神公義的手，並在其中謙卑；他們將以真實的憂傷和悔改承認自己的罪，仰望他們所刺的那位，並哀哭，他們的罪孽將得到自由和完全的赦免。
因為，甚至因為他們藐視我的典章，因為他們的心厭惡我的律例；他們藐視和厭惡基督、他的教義和典章，這就是他們被擄出自己的土地的原因，那時土地被他們撇下，至今荒涼，特別是就他們所享有的任何益處而言；當他們意識到這一點時，這將是他們如此樂意接受罪孽刑罰的原因，他們不會抱怨神的手加諸於他們，也不會反思他對待他們的方式，而是自由而完全地承認自己的罪，以便他在所做的一切事上都顯為公義。
【第44節】雖然如此，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們滅絕淨盡。如約拿單他爾根所說，我必藉著我的道憐憫他們；儘管他們有許多重大的罪過和過犯，以及他們因此陷入的悲慘境地，主仍會憐憫他們，施恩給他們，藉著基督並為他的緣故，使他們歸正並拯救他們（參《羅馬書》11:26, 11:27）；法吉烏斯（Fagius）告訴我們，猶太人對這段經文感到無比喜悅，以最大的歡樂和高昂的聲音誦讀它；他們從中得出結論，他們必將回到自己的土地；又因為這節經文的第一個詞在發音上與德國人稱「猿猴」的詞相同，他們稱這段經文為「金猿」，並說當這應驗時，他們的黃金時代就會來臨：一位非常有學問的人F6曾就此寫過一篇論文。當
他們在仇敵之地的時候；羅馬人和其他民族的土地，自提多毀滅耶路撒冷以來，他們一直分散在這些民族中。
我必不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們滅絕淨盡；因為雖然他們曾被主從自己的土地上拋棄，不再是他的子民，也不再享有他們以前的公民或宗教特權；雖然他們曾因拒絕彌賽亞的罪而被厭棄，並受到極大的憎惡，正如降在他們身上的懲罰所顯示的；但並非要將他們作為一個民族徹底滅絕，因為儘管他們分散各地，長期被擄，他們仍然是一個與其他民族不同的民族，這似乎預示著對他們有利的事情。
也不破壞我與他們所立的約；他不會這樣做，甚至是他對他們未來呼召和歸信，以及他們歸回自己土地的應許。
因為我是耶和華他們的神；他們的聖約之神，一位守約的神（《羅馬書》11:27）。
【第45節】我卻要為他們的緣故記念他們列祖所立的約。或者更確切地說，「為他們記念」F7，為他們的益處和好處，而不是為他們的功勞和價值，也不是因為他們有任何價值或配得；這個聖約並非指《利未記》26:42中與亞伯拉罕、以撒和雅各所立的約；而是指與他們列祖所立的約，要麼是在西奈山，要麼更可能是在摩押平原（《申命記》29:1），因為接下來說：
我曾將他們從埃及地領出來，在列國眼前，為要作他們的神；他曾以大能的手和伸出的膀臂，將他們從埃及的巨大奴役和困境中領出來，在埃及人眼前，埃及人無法反對，是的，因為他們的災難，他們急切地要求他們離開；在周圍所有民族眼前，他們都聽說了神在拯救他子民時所顯的奇妙大能；他這樣做是為了顯明他是他們的聖約之神，他已將他們納入與他所立的聖約中，並將他們置於他的看顧和保護之下，並且仍將是他們的君王和他們的神；這裡也可能暗示，他將以同樣的方式，在全世界眼前，將猶太人從他們目前被流放和被擄的狀態中解救出來，並宣告自己是他們的聖約之神和父親。
我是耶和華；他的旨意是至高無上的，他的權能是不可抗拒的，他是一位守約的神，忠於他的應許，並能實現它們。
【第46節】這些是典章、判斷和律法。這不僅指本章中的，也指本書所有前幾章中的，並涉及所有這些，無論是禮儀的、道德的還是司法的，這些都可以用這三個詞來表示：
是耶和華在自己和以色列人中間設立的；安革羅斯他爾根和約拿單他爾根說：
「藉著摩西的手」；它們首先傳給摩西，然後藉著他傳給百姓。