John Gill注釋｜利未記

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利未記 第27章

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本章包含關於向耶和華所許之願的各種律法，無論是關於人的估價，應由祭司根據其年齡、性別和狀況來定（利未記 26:1-8）；或是關於牲畜，潔淨或不潔淨，好或壞（利未記 26:9-13）；或是關於房屋、田地和土地，其估價應根據其種子量，以及其被分別為聖的時間，無論是在禧年之前或之後，以及距離禧年還有多少年（利未記 26:14-25）；對於上述律法，有一個例外，就是耶和華的頭生之物不可被分別為聖，若是不潔淨的牲畜可以贖回，但任何歸耶和華為聖的物，無論是人、牲畜或田地，都不可出售或贖回（利未記 26:26-29）；本章最後以一些關於什一奉獻的贖回或更換的律法作結，說明哪些可以贖回或更換，哪些不可以（利未記 26:30-34）。

耶和華曉諭摩西說：
在祂於前一章頒布了律法的主體之後，這些律法似乎已在上一章結尾時完成；但這裡給出了一些關於許願的規則和指示，這些願人並非被迫許下，而是出於自願和樂意。如下所述。

「你曉諭以色列人說：
這是一件只關乎他們的事；因為猶太解經家說 F8，這句話「以色列人」排除了外邦人：

「人若許特願，
一個不尋常的、不常見的、非常獨特的願，甚至如這個詞所指的，是奇妙的；例如當一個人出於對神和祂事奉的非凡熱心，將自己、或他的兒女、或他的牲畜、或他的房屋或田地獻給耶和華。猶太解經家說 F9，「人」這個詞包括所有男性，甚至外邦人；是的，據說所有人都估價並被估價，許願並被許願，祭司、利未人、以色列人、婦女和僕人 F11：

「要按你所估的價，為耶和華獻身。
例如當一個人出於對聖所的極大熱心，將自己或屬於他的人獻給聖所事奉，以協助祭司和利未人從事較低賤的工作，如搬運木材、打水、打掃會幕等；他們不被允許做這些事，部分原因是神不願意任何或每個以色列人都從事這種僕役工作，部分原因是已經有專人負責這些工作，同時也為了防止聖所內人數過多造成困擾，只會互相妨礙；因此，對於每個獻身於此類事奉的人，都根據後續給出的規則設定一個價值或價格，這些款項將支付給祭司，用於聖所的事奉、房屋的修繕等，參見（列王紀下 12:4, 12:5）；根據重音符號，這個詞可以翻譯為：「**按你對靈魂（或人）的估價，這願將歸於耶和華**」 F12；也就是說，所獻之人的價格，根據祭司的估價，或如後續經文所定的，將歸於祂：「靈魂」這個詞的使用，猶太拉比們理解為對靈魂或生命所依賴之物的估價或價值；例如，如果一個人說：「我的手或我的腳的價值歸於我」，他什麼也沒說；但如果他說：「我的頭或我的肝的價值歸於我」，他就要付出全部價值，即他自己的價值；如果他說：「我價值的一半歸於我」，他就要付出價值的一半；但如果他說：「我一半的價值」，他就要付出全部價值：這是一般規則，靈魂或生命所依賴之物要付出全部價值 F13；因為一個人沒有頭、沒有肝，或失去一半的自己，就無法生存。

「你所估的價，
許願者本人或祭司為他所作的估價，並非由他們隨意決定，而是必須根據以下規則，按被估價者的年齡比例來進行：

「從二十歲到六十歲的男丁，要按聖所的舍客勒，估價五十舍客勒銀子。
從這些人開始計算，因為二十歲到六十歲之間的人最適合勞動，因此他們的價格最高，如下一句所述：

「要按聖所的舍客勒，估價五十舍客勒銀子。
一個舍客勒約等於我們貨幣的半克朗，或略少一些，所以五十個舍客勒約為六英鎊；這些舍客勒必須足重，按照聖所保存的標準，這是對任何人所定的最高價格；而且同一年齡的所有人，無論貧富，都支付相同的價格：因此有言 F14：

「若是女丁，
也就是說，同一年齡，滿二十歲，但不超過六十歲的女性：

「估價三十舍客勒。
約合我們貨幣的三英鎊十先令，是一個僕人的價格（出埃及記 21:32）；男女估價差異的原因是，女性是較弱的器皿，她的勞動和服務價值較低，例如紡紗、洗衣。

「若是從五歲到二十歲的，
並非指五歲的人被假定許願或估價，而是指一個成年人說：「這個五歲小孩子的估價歸於我」；這樣的人就必須支付他的價值，如下所述：

「男丁估價二十舍客勒，女丁估價十舍客勒。
男丁約為兩英鎊以上，女丁約為一英鎊以上；這些人的估價比前者低，部分原因是，一般而言，五歲到二十歲之間死亡的人數比二十歲到六十歲之間多；部分原因是，在這段時間內，他們無法像後者那樣從事那麼多的工作和服務；而且可以觀察到，這個年齡段的女性估價與另一個年齡段的女性估價不成比例；這些女性的估價恰好是男性的半數，而另一個年齡段的女性估價則超過半數；原因是，二十歲以上的女性，其服務與男性的服務比例較好，而二十歲以下的年輕女性與年輕男性的服務比例則較差。

「若是從一個月到五歲的，
也就是說，如果一個人在此年齡段內將他的孩子獻給耶和華，並說：「我這個兒子或女兒的估價歸於我」，那麼他就要支付其價值，如下一個指示；對於一個月以下的嬰兒，不作任何估價：猶太人說 F15：

「女丁估價三舍客勒銀子。
約七先令，這是對任何事物所定的最低價值；雖然這個年齡段的男嬰或女嬰的生命同樣不確定，而且在接近規定年齡時，兩者的服務價值都很小；但男嬰仍被優先考慮，因為他是更完美的種類，其生命通常更受期望。

「若是從六十歲以上的，
當人幾乎已過勞動年齡，是時候退休了；

「男丁估價十五舍客勒，
約一英鎊十五先令：

「女丁估價十舍客勒。
約一英鎊三先令；可以觀察到，老年男女之間的估價差異不像年輕時那麼大；原因在於他們的勞動和服務差異很小；甚至有時女性更有用、更有幫助；因為當一個男人因年老而完全衰弱，無法勞動時，一個年長的女性卻能管理家庭事務，並在指導、建議或實際操作方面發揮巨大作用和服務：因此拉比雅爾基（Jarchi）觀察到，當人進入老年時，女性幾乎可以與男性同等看待，他引用了他們的一句諺語：「家裡的老人是家裡的破瓦片（有些人將這個詞解釋為絆腳石，即妨礙之物）；家裡的老婦人是家裡的寶藏，是家裡的好兆頭」 F16，在管理家庭事務方面大有用處。

「但他若貧窮，不能照你所估的價，
如果他貧窮到無法支付根據先前規則所定的價值：

「就要將他呈到祭司面前；
就是按照上述指示，考慮到年齡和性別差異而作出估價的祭司；但如果一個人無法支付所規定的金額，他可以向祭司求助，並說明他的情況：

「祭司就要估定他的價，
給他定一個他能支付的價格，如下所述：

「祭司要照許願人的能力估定他的價。
祭司要審查他的情況，並根據他所呈現的狀況給他定價，這筆錢必須支付，但不得少於一個舍客勒；因為如果他連一個舍客勒都付不起，這筆錢就作為債務保留，直到他能支付為止 F17；而且要審查的是許願人的能力，並根據其能力進行估價，而不是被許願人的能力：因此《密示拿》中說 F18：

「人若許願，用牲畜獻給耶和華，
也就是說，如果所獻的牲畜是那種用於獻祭給耶和華的種類，例如公牛、綿羊、山羊、公羊和羔羊：

「凡獻給耶和華的，都要成為聖。
應當分別為聖，用於神聖用途，不可用於世俗或普通用途，而是用於祭壇或祭司，或其價格用於修繕聖所，視其所獻之目的而定。

「不可更換，也不可掉換；
有些人認為這兩個詞意義相同，但亞巴賓內爾（Abarbinel） F19 認為它們不同；根據他的說法，「更換」是指不同種類的，例如用牛群中的一隻換羊群中的一隻，反之亦然；而「掉換」是指同種類的：

「無論是好的換壞的，是壞的換好的。
或如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所說 F20：

「若以牲畜掉換牲畜，那牲畜和所掉換的都要成為聖。
無論是同種類或不同種類，無論是換好或換壞：

「那牲畜和所掉換的都要成為聖。
兩者都歸耶和華所有，並分別為聖，用於某種神聖用途，無論是獻祭、供祭司家庭使用，或其價格用於修繕聖所。

「人若許願，用不潔淨的牲畜獻給耶和華，就是不可獻祭給耶和華的，
任何除了狗以外的動物，其價格都不可帶入耶和華的殿；除了牛、羊、山羊、公羊和羔羊之外；儘管有些人甚至將其理解為有瑕疵的動物，因此不適合獻給耶和華；拉比雅爾基（Jarchi）和其他人 F24 也是如此理解：

「就要將牲畜呈到祭司面前；
讓祭司查看、檢查並判斷其價值，並給它定價，以便出售或贖回，因為除了牲畜之外，沒有其他東西可以這樣做；因此有人指出，鳥類、木材、乳香和事奉的器皿都不能贖回，因為經文只說了牲畜 F25。

「祭司要估定其價，無論是好是壞；
祭司要根據其價值定價，按他所見的：

「祭司所估定的價，就要照樣定準。
這就是它將被出售的價格，而不是賣給其主人或獻祭者，因為他必須支付更多，如（利未記 27:13）所示；但正如拉比雅爾基（Jarchi）所觀察到的，是賣給所有其他來購買它的人。

「他若定要贖回，
它的主人，或獻祭者，如果他決心無論如何都要把它贖回來：

「就要在估價之外加五分之一。
他要為它支付全價，即祭司所定的價格，以及可以賣給另一個人的價格，此外還要加上其價值的五分之一；這樣做是為了確保支付全價，祭司可能不像主人那樣清楚它的價值；也是為了保持奉獻之物的價值，並使人們謹慎許願和奉獻什麼，因為即使可以贖回，他們也必須支付高昂的價格。

「人若將房屋分別為聖，歸耶和華為聖，
將其分別為聖，用於神聖事奉，獻給神聖用途，以便出售，所得款項用於獻祭、修繕聖殿；這其中包含任何其他物品，關於這些物品，猶太人說 F26：

「祭司怎樣估定，就要照樣定準。
根據他所定的價格，就可以出售；任何人願意支付這個價格都可以購買，除了主人或將其分別為聖的人，他必須多付五分之一，如下所述。

「那將房屋分別為聖的，若要贖回房屋，
一間為聖用而分別為聖的房屋可以贖回，無論是由他人支付祭司所定的價格，還是由原主人多支付五分之一；這適用於城牆內的房屋或鄉村的房屋：因此邁蒙尼德說 F2：

「就要在估價的錢以外加五分之一，房屋就歸他。
也就是說，他必須為房屋支付比祭司估價或其他人可以買到的價格多五分之一；這樣做的原因是要使人謹慎地將房屋或物品分別為聖或許願，並且確保支付了全價，祭司可能不像主人那樣清楚其價值，而後者願意支付前者所定的價格，可能會引起懷疑；因此，為了確保獲得全價，並對所獻之物設定高價，主人必須支付比估價多五分之一：例如，如果一間這樣獻上的房屋被祭司估價為一百英鎊，如果主人想贖回，他必須支付一百二十英鎊。

「人若將他承受為業的田地，有一部分分別為聖歸耶和華，
他從父親那裡繼承的產業，以區別於他自己購買的田地，如（利未記 27:22）所述；這田地可以獻上，但不是全部，而是一部分；部分是為了他能有東西維生，或為自己和家人改善生計，部分是為了產業不至於完全從他們的家庭和支派中轉讓出去：

「就要按撒種的數量估價；
不是根據田地的好壞，因為田地有好有壞，如拉比雅爾基（Jarchi）所觀察到的，而是根據它所產生的種子數量，或者更確切地說，是根據播種所需的種子數量；

「一賀梅珥大麥種子，要估價五十舍客勒銀子。
這約合我們貨幣的六英鎊；這裡我們必須仔細區分以「o」開頭的「omer」和以「h」開頭的「homer」；沒有注意到這一點導致一些學者在對此處的注釋中犯了錯誤，因為一個「omer」是「ephah」的十分之一（出埃及記 16:36）；而一個「ephah」只是「homer」的十分之一（以西結書 45:11）；這使得這種大麥的計量單位產生了很大的差異，因為一賀梅珥大麥包含十伊法或蒲式耳；即使按照這個計算，一蒲式耳大麥的價格也定得很高，因為十蒲式耳五十舍客勒，如果一個舍客勒算半克朗，或六英鎊五先令，那麼每蒲式耳的價格是十二先令六便士，這對大麥來說價格太高了；因此，由於一個伊法，即一賀梅珥的十分之一，包含三撒亞或配克（有些人稱之為蒲式耳），那麼一賀梅珥就包含三十蒲式耳，這使得其價值降至每蒲式耳略多於兩先令，這更接近大麥的真實價值；但事實的真相是，播種用大麥的價值並未確定，正如我們的譯文所暗示的；因為這些詞應該翻譯為：「如果種子是一賀梅珥大麥」，那麼這塊田地將「估價五十舍客勒銀子」：如果這塊田地需要一賀梅珥大麥的量來播種，那麼它就應該估價五十舍客勒銀子；如果需要兩賀梅珥，那麼就估價一百舍客勒，以此類推。

「他若從禧年將田地分別為聖，
正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說，就在禧年當年，當它正在進行時，或者當它過去之後，他立即將其分別為聖，用於神聖用途，並且有人來贖回它，正如拉比雅爾基（Jarchi）所說，一旦它被獻上，祭司估價後，就有買主：

「就要照你所估的價定準。
無論祭司給它定什麼價格，它就按那個價格出售，任何想購買它的人都可以按那個價格買到，除非是獻上它的人，那麼他必須多付五分之一，如下文所述。

「他若在禧年以後將田地分別為聖，
禧年之後的幾年，或多或少，或者可能是在下一個禧年的一半時間，或更近：

「祭司就要按所剩的年數，算定其價，直到禧年。
例如，如果它只需要一賀梅珥大麥來播種，並且從禧年到禧年的總價值只有五十舍客勒銀子；那麼假設它在五十年的中間，即二十五年結束時被分別為聖，那麼它就應該估價二十五舍客勒，並以這個價格出售，以此類推，每年算一個舍客勒：

「這價就要從你所估的價中扣除。
不是禧年，而是每年從五十舍客勒的原價中扣除一個舍客勒，根據已過去或將要來的年數。

「那將田地分別為聖的，若定要贖回田地，
如果他渴望並決心無論如何都要贖回它，後悔以這種方式放棄了它：

「就要在估價的錢以外加五分之一。
耶路撒冷他爾根（Jerusalem Targum）是：「銀舍客勒的五分之一」：也就是說，如果他想贖回，並且一旦分別為聖就決定贖回，那麼除了估價的五十舍客勒銀子，以及可以賣給他人的價格之外，他必須多付其五分之一，即十舍客勒，原因如前所述（利未記 27:15）；

「田地就歸他。
它將堅定穩固地歸他所有，他將保有其所有權，如同他從未將其分別為聖一樣。

「他若不贖回田地，
獻上它的人，不願為它支付所定的價格，即額外的五分之一，而是選擇讓它用於他所獻上的用途：

「或是將田地賣給別人，
也就是說，原主人買回後又賣掉，或者更確切地說，是祭司，即庫房主管，如拉比雅爾基（Jarchi）所說，他有權處理這塊田地，用於其獻上的目的，當他賣掉之後：

「就不能再贖回了。
獻上它的人無權再次購買它；買主也不得再賣給他，否則，他可能會以比律法規定更低的價格獲得它；此外，還有另一個原因，如（利未記 27:21）所暗示的。

「但到了禧年，那田地出賣的時候，
從買主手中轉出：

「要歸耶和華為聖，像永獻的田地一樣；
雖然它從買主手中轉出，但它並沒有歸還給獻上或奉獻它的人，而是分別為聖，用於耶和華的事奉；因為所有奉獻之物，無論是人、牲畜或田地，都歸耶和華為至聖（利未記 27:28）；

「要歸祭司為業。
它沒有歸還給聖所的庫房主管，就是那個為了修繕聖殿而將它賣給別人的人，正如拉比雅爾基（Jarchi）所觀察到的，而是作為一塊奉獻的田地歸給祭司，正如經文所說：「以色列中一切永獻的物，都要歸你」（民數記 18:14）；甚至這塊田地也被分配，正如他所說，分配給禧年贖罪日當值班次的祭司：但如果它從未被贖回，而是在禧年仍然分別為聖，祭司也不能不付錢就佔有它；因此猶太教規 F3 規定：

「人若將他所買的田地，
用自己的錢從貧困潦倒的人那裡買來的，根據先前的律法，這塊田地在禧年會歸還給原主人：

「不是他承受為業的，分別為聖歸耶和華，
不是他從父親那裡繼承的產業。拉比雅爾基（Jarchi）觀察到，購買的田地和繼承的田地之間存在差異；因為購買的田地在禧年不會分配給祭司，因為一個人只能將其分別為聖直到禧年；因為在禧年，它將從他手中轉出，歸還給原主人；因此，如果他來贖回它，他必須以繼承田地所定的價格贖回：猶太拉比們對於兒子從父親那裡購買的田地，究竟是購買的田地還是繼承的田地，意見不一 F6。

「祭司就要算定你所估的價，直到禧年；
祭司要估價所獻上的購買田地，並根據他最好的判斷給它定價，然後將其告知獻上它的人，或任何想贖回它的人；這個估價是根據距離禧年還有多少年來計算的：

「當日要將你所估的價，以聖物獻給耶和華。
祭司當日立即為田地所定的價格，無論是獻上者，但無需加上五分之一，如（利未記 27:19）所述；邁蒙尼德 F7 也是如此觀察，或任何其他買主：

「以聖物獻給耶和華。
用於神聖用途，例如修繕聖殿，購買款項將用於此目的。

「到了禧年，田地要歸還那賣主，
不是歸還給獻上它的人，無論他是否贖回；也不是歸還給從聖殿庫房主管那裡購買它的人，在它被分別為聖之後；而是歸還給它的原主人和所有者，就是獻上它的人從他那裡購買的，因為接下來說：

「就是地歸誰為業，就歸誰。
這是他從父親那裡繼承的產業，因此根據禧年的律法，那時它必須歸還給他，不能再保留，甚至不能轉為聖用；因為《密示拿》 F8 中說：

「凡你所估的價，都要按聖所的舍客勒；
聖所中保存的舍客勒，是所有舍客勒的標準；並非聖所中有與普通舍客勒不同的舍客勒；因為每個舍客勒都應該像那個一樣，足重足值；估價要按照這樣的舍客勒，並且以這樣的錢支付，即足重：

「二十季拉為一舍客勒。
約拿單他爾根（Targum of Jonathan）稱之為「米阿」（meahs）或「奧波利」（oboli），其中一個約合我們貨幣的一便士半，甚至還不到，重量接近十一格令，正如坎伯蘭主教 F9 所計算的：參見（以西結書 45:12）。

「惟獨牲畜中頭生的，
這些被排除在分別為聖或歸為聖用之外，原因很充分，如下一句所示：

「既是耶和華頭生的，誰也不可將牠分別為聖；
因為這是祂所主張的，並根據先於此律法的律法（出埃及記 13:2）命令將其分別為聖歸祂；因此，將這樣的牲畜分別為聖，就是將原本屬於祂的物分別為聖；不僅是一般意義上的，所有受造物都屬於祂，而是在特殊意義上，祂以特殊方式要求它歸祂所有；因此，將原本屬於祂的物分別為聖或許願給祂，就是輕視祂，嘲弄祂：

「無論是牛是羊，牠都是耶和華的。
無論是牛或羊的頭生之物：

「牠都是耶和華的。
祂已將其聲明為祂自己特別和獨特的產業，先於其主人所許的任何願。

「若是不潔淨的牲畜，
這應理解為，不是指一般不潔淨牲畜的頭生之物，這些要用羔羊贖回，而不是用錢，根據祭司的估價，並加上五分之一；而是指那些為修繕聖所而分別為聖或許願的牲畜，正如拉比雅爾基（Jarchi）所指出的：

「就要照你所估的價贖回，
祭司所定的價格，即他判斷它值多少錢：

「並在估價之外加五分之一。
在價格上，即在總價之外再加五分之一；如果獻上者或許願者認為合適贖回，他就必須支付這筆錢：

「若不贖回，
如果他不贖回，他不願支付價格和五分之一：

「就要照你所估的價賣了。
賣給另一個人，不加五分之一，如果他選擇購買，那麼購買款項就用於聖用。

「凡人所永獻的，就是他所有的一切，無論是人是牲畜，是他承受為業的田地，都不可賣，也不可贖。
這是一種不同於前述「分別為聖」的誓願；因為雖然「分別為聖」和「永獻」都是誓願，但後者附加了詛咒，藉此人若將所永獻之物用於非其所獻之目的，就自招詛咒；因此，這種誓願是絕對且不可撤銷的，所獻之物是不可轉讓的，因此不可出售或贖回，如後文所述，而分別為聖之物則可以：

「凡人所永獻的，就是他所有的一切，無論是人是牲畜，是他承受為業的田地，都不可賣，也不可贖。
但必須用於其所獻之目的。這必須理解為屬於他自己，他有權處置的；在他自己權力範圍內的，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）解釋「他所有的一切」這句話：如果是人，必須是他的奴隸，他對其擁有專制權力；他可以出售、或贈予他人、或留給他的兒女作為永久產業（利未記 25:46）；並且可以隨意處置，因此可以獻給祭司事奉：因此拉比雅爾基（Jarchi）將其解釋為男僕和女僕，迦南人；如果是牲畜，必須是他自己的財產，而不是別人的；如果是田地，必須是他繼承的產業。一些猶太解經家，如亞本達拿（Abendana），從「他所有的一切」這句話推斷，一個人只能獻上他所有的一部分，而不是全部；因此《密示拿》中說 F11：

「凡永獻的，是歸耶和華為至聖。
因此不可用於任何其他目的，也不可被任何人觸摸或處理，除了祭司，正如那些可食用的至聖之物只能由他們食用一樣。

凡被獻的，就是從人中被獻的，都不得贖回。這話不是指前一節所說那些獻給耶和華的人；因為這裡沒有像那裡說「獻給耶和華的」，而是指那些被獻為毀滅和滅亡的人，他們沒有贖回的可能，必須死亡。這裡也沒有說「被世人獻的」，而是說「從人中」，或「從世人中」；無論是神自己所獻的，如所有拜偶像的人，特別是迦南地的七個民族，尤其是亞瑪力人，他們因此絕不能被寬恕，必須處死（出埃及記22:20；申命記7:1-2；申命記20:16-17；25:19；撒母耳記上15:3）。同樣，在《他勒目》F15中，這被解釋為迦南人的僕婢；或者是由人獻為毀滅的，無論是以色列人將他們在戰爭中俘獲的公敵，他們向耶和華許願要徹底毀滅他們和他們的城市（民數記21:2-3）；亞本·以斯拉（Aben Ezra）將經文中的這些話解釋為此類；或者是由民事官員判處死刑的，因犯死罪而被石頭砸死、火燒死、勒死、刀劍殺死。許多人接受這種解釋；因為審判官以多種方式處死犯人，因此，哈斯庫尼（Chaskuni）說：「凡被獻的」，彷彿他要說，無論審判官以四種死刑中的哪一種判處一個人毀滅，他都必須死於那種死刑；所以雅爾奇（Jarchi）和本·米勒（Ben Melech）將其解釋為那些被判處死刑的人，即根據審判官的判決；如果有人說，他的估價或他的價格在我身上，他什麼也沒說，這毫無用處：

【但】必被處死；正如同一位作者所觀察的，看哪，他被判處死刑，他不能被贖回，無論是通過價格還是估價。約拿單他爾根（Targum of Jonathan）是：

地上所有的什一奉獻，其中有各種不同的種類，如初熟的什一奉獻、什一奉獻中的什一奉獻、第二什一奉獻，以及窮人的什一奉獻，這些通常歸結為三種：

【無論是】地裡的種子，【還是】樹上的果子，【都】是耶和華的：這應當獻給祂，作為承認祂是這地的所有者，並且所有增長都歸因於祂的賜福，因此以感恩的方式獻給祂。前者包括所有作為人類食物的穀物，如小麥和大麥；後者包括葡萄酒、油和所有可食用的水果；因為據說有一條普遍規則，凡是可食用的、被保存的（有主人，而非公共的）、從地裡長出來的，都必須繳納什一奉獻F18：

【這】是歸耶和華為聖的；初熟的什一奉獻只能由祭司和利未人食用，而其他的只能在耶路撒冷耶和華面前由潔淨的人食用。這種做法在異教徒中也有，可能是模仿這種做法，特別是在希臘人中；皮西斯特拉圖斯（Pisistratus）F19告訴梭倫，雅典的每個人都將其繼承財產的十分之一獻出，他說，不是獻給我這個統治者，而是用於公共祭祀和公共利益，以及在戰爭時支付費用；因此，根據阿波羅神諭，科西拉人被指示將他們田地產量的十分之一送到奧林匹亞和德爾斐F20；根據同一神諭，錫夫諾斯島（Syphnians），那裡有一個金礦，被命令將其十分之一帶到同一地點F21。同樣，佩拉斯吉人F23在饑荒時期向眾神許願，將他們所有增長的什一奉獻獻給眾神，並在願望實現後，將他們所有水果和牲畜的十分之一獻給他們。

人若要贖回他的什一奉獻，雅爾奇（Jarchi）指出，這是指他自己的，而不是他鄰居的；因為如果他贖回他鄰居的什一奉獻，他就不必加添五分之一，而如果他贖回自己的，他就必須加添，如下文所述：

他就要在原數上加添五分之一；除了為他所贖回的什一奉獻部分支付價值外，他還要額外支付該金額的五分之一；例如，假設什一奉獻價值五十先令，那麼他除了支付五十先令外，還要再支付十先令，以此類推。雅爾奇（Jarchi）認為，這種贖回的目的是為了讓他可以在任何地方食用；因為他將其理解為第二什一奉獻，如前所述，這是在耶路撒冷食用的。

至於牛群或羊群的什一奉獻，正如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）和耶路撒冷他爾根（Targum of Jerusalem）所說的，是指牛和羊；因為這條律法只涉及這些，正如邁蒙尼德（Maimonides）F24所觀察到的，只有潔淨的牲畜才繳納什一奉獻，儘管不潔淨牲畜的頭生子必須贖回：

凡從杖下經過的，每第十隻都要歸耶和華為聖：雅爾奇（Jarchi）觀察到，這些牲畜被宰殺後，血和脂肪要獻在祭壇上，肉則由主人食用；他補充說，這不與其他祭司的禮物一同計算；我們也沒有發現它被賜給祭司。「杖」（rod），這些牲畜被說成是從其下經過的，要麼是牧羊人的杖，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所理解的，牠們在早晚被帶出或帶入時從其下經過，如（耶利米書33:13）；要麼是什一奉獻者的杖：邁蒙尼德（Maimonides）描述的什一奉獻方式是這樣的F25：

他不可察看是好是壞，無論是健康狀況好壞、肥瘦、完美或有瑕疵，都應照原樣接受，無論是什麼：

也不可更換；無論是換成更好的還是更差的，都不可作任何改變，牲畜應照原樣接受：

若他更換，則原來的和所更換的都要歸為聖；都歸耶和華為聖，供祂使用和事奉；這樣做是為了約束人不要作任何改變，因為如果他們這樣做了，兩者都會被取走；甚至要被鞭打四十下，減去一下F2；無論這種更換是牛群與羊群的更換，還是羊群與牛群的更換；或是綿羊羔與山羊的更換，或是山羊與綿羊羔的更換；或是公的與母的更換，或是母的與公的更換；或是完美的與有瑕疵的更換，或是瑕疵的與完美的更換：

都不可贖回；猶太人F3由此推斷，什一奉獻的牲畜，無論有瑕疵或無瑕疵，都不可買賣。

這些是耶和華吩咐摩西的誡命，&c.] 意指本章所包含的，或更確切地說，是整本書所包含的，祂將這些誡命傳達給摩西：

為以色列人；供他們，包括祭司和百姓，遵守；這些誡命是在

西奈山；要麼是在山上時，要麼更確切地說，是在山附近的曠野中，在會幕設立之後，耶和華從會幕中向他說話；參見（利未記1:1；25:1）。