耶和華曉諭摩西說：
這是在他談論祭司的瑕疵之後，緊接著的訓示，表明雖然有瑕疵的祭司可以吃聖物，但他們，甚至那些沒有瑕疵的祭司，如果處於禮儀上的不潔淨狀態，就不能吃聖物。他如此說：
你曉諭亞倫和他的兒子們，叫他們謹慎，不可褻瀆以色列人歸我為聖的物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。
這裡指的是祭司們。以色列人或普通百姓並未提及，因為他們與以下關於吃聖物的律法無關。他們要「謹慎，不可褻瀆以色列人歸我為聖的物」：這包括不可獻上他們合法的祭物（這是他們潔淨時的職責），更重要的是，不可吃那些屬於他們、且被允許吃的祭物。當他們處於任何不潔淨狀態時，這兩者都不可做，特別是後者，如下文所示。他們這樣做，就會「褻瀆我的聖名」，因為以色列人將這些物分別為聖，獻給神；如果祭司在不潔淨時吃這些物，就會褻瀆神的聖名，顯示他們對這些獻給聖名的物缺乏敬畏。或者，這指的是祭司自己藉著獻祭將這些物分別為聖；因為拉比雅爾基（Jarchi）說，這也包括祭司自身的聖潔；但前一種解釋似乎更好，並在《利未記》第22章第3節中得到證實。我是耶和華：祂自己是聖潔的，這些聖物屬於祂，凡親近祂的人都必須將祂分別為聖。
你要對他們說：你們世世代代的後裔，凡身上有污穢，親近以色列人所歸耶和華為聖物的，那人必從我面前剪除。我是耶和華。
這指的是祭司家族中世世代代的後裔，無論男女，只要禮儀律法存在。因為祭司家族的女性和男性一樣，都可以吃聖物，前提是她們身上沒有不潔淨。但如果她們有不潔淨，就不可吃。凡「親近以色列人所歸耶和華為聖物的」：這指的是親近以色列人獻給耶和華的任何祭物，無論是獻祭，甚至只是觸摸，特別是吃這些祭物。因此，拉比雅爾基（Jarchi）和本·革順（Ben Gersom）都指出，這裡的「親近」無非就是「吃」；因為僅僅觸摸，人不會被判「剪除」。凡「身上有污穢」：這可能是因為麻風病、流溢症，或觸摸任何不潔淨的人或物，如下文所解釋的。那「人必從我面前剪除」：這意味著被排除在聖所和其事奉之外，因為神的同在在那裡；或者被神從世上剪除，藉著死亡，無論是藉著民事官員，還是藉著神的手，即刻死亡，或藉著瘟疫，正如他爾根約拿單（Targum of Jonathan）所說的。我是耶和華：祂是頒布這律法並期望被順從的神，祂有能力施加這樣的懲罰，並忠實地成就祂的每一句話，無論是威脅還是應許。
亞倫的後裔，凡有麻風病，或有漏症的，不可吃聖物，直等到他潔淨了。無論何人摸了因死屍不潔淨的物，或是從自己身上有遺精的，
無論是年輕人還是老年人，正如他爾根約拿單（Targum of Jonathan）所說，實際上是男人或女人；因為祭司的妻子和女兒，如果處於這種情況以及接下來的情況，在潔淨之前都不可吃聖物，否則她們是可以吃的（參《利未記》第13章第2節，《民數記》第18章第13節）。「或有漏症的」：無論是男人還是女人，患有淋病（參《利未記》第15章第2節，第25節）。「不可吃聖物，直等到他潔淨了」：他可以吃什一奉獻，但不可吃搖祭的胸或舉祭的腿。「無論何人摸了因死屍不潔淨的物」：這不僅指觸摸死屍而變得不潔淨的人，也指觸摸任何因死屍而變得不潔淨的人或物。「或是從自己身上有遺精的」：指在睡夢中，因情慾的想像而無意中遺精（參《利未記》第15章第16節）。
或摸了什麼使他不潔淨的爬物，或摸了什麼使他不潔淨的人，不論他有什麼污穢，
拉比雅爾基（Jarchi）認為這指的是所觸摸之物的量，即使只是扁豆或小豌豆的量（參《利未記》第11章第31-38節）。「或摸了什麼使他不潔淨的人，不論他有什麼污穢」：例如麻風病人、流溢症患者或死人。拉比雅爾基（Jarchi）將其解釋為後者，以及使人污穢的量，即橄欖的量；他也指出，「不論他有什麼污穢」這句話包括觸摸流溢症的男人或女人、經期婦女和新產婦。
摸了這些物的，就必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可吃聖物。
這是各項不潔淨律法所規定的時間（參《利未記》第11章第31節，《利未記》第15章第5節、第7節、第16節）。「若不用水洗身，就不可吃聖物」：正如他爾根約拿單（Targum of Jonathan）所說，要用四十撒亞（seahs）的水洗身；是的，即使到了晚上，他若沒有全身浸入水中，也不可吃舉祭或搖祭。在新約之下，凡領受主餐的人，也必須先受水浸禮。
日落之後，他就潔淨了，然後可以吃聖物，因為這是他的食物。
他必須用水洗身，否則即使日落，他也不潔淨。「然後可以吃聖物」：祭司的家人賴以為生。「因為這是他的食物」：這是他的日常食物，他的普通飲食，他賴以生存的，因為他沒有別的食物可吃；這是神的定規，事奉聖物的人就靠聖物為生；這些是他的唯一財產，出於憐憫，他被禁止吃聖物不超過晚上；這樣做是為了讓他小心，不要玷污自己，因為這樣他就會被剝奪日常飲食。
凡自死的，或是被野獸撕裂的，他都不可吃，免得因此玷污自己。我是耶和華。
無論是禽鳥還是走獸，即使是潔淨的動物，如果以適當的方式宰殺，本來可以吃，但如果自死或被野獸撕裂，就不可吃（參《以西結書》第44章第31節）。「他都不可吃，免得因此玷污自己」：因為這是不潔淨的食物，至少在禮儀上是不潔淨的，不適合食用；這些東西對普通以色列人都是禁止的，祭司更不可吃（參《利未記》第17章第15節）。我是耶和華：我頒布這命令，並期望被順從。
所以他們要守我的條例，免得因這物擔罪而死，因為他們褻瀆了聖物。我是耶和華。
「他們要守我的條例」：正如翁克羅斯他爾根（Targum of Onkelos）和約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所說，要遵守我的話語，即我的命令；這可能是指不可吃自死或被野獸撕裂的動物；或者是指不可在不潔淨時吃聖物，正如拉比雅爾基（Jarchi）和革順（Gersom）所說；但亞本·以斯拉（Aben Ezra）認為這指的是聖所，祭司要看守聖所，這似乎與下文一致：「免得因這物擔罪」：指因忽視聖所而擔罪，因此被指控有罪，並被迫承受其懲罰。「而死，因為他們褻瀆了聖物」：指在不潔淨時進入聖所，並在這種情況下吃至聖之物，而死於神的手，正如拉比雅爾基（Jarchi）和本·革順（Ben Gersom）所解釋的，就像拿答和亞比戶一樣，甚至以同樣的方式，被火燒死（《利未記》第10章第1節、第2節）；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）也說：「免得他們死於烈火」。
凡外人不可吃聖物；寄居在祭司家的，或雇工，都不可吃聖物。
這裡指的是任何聖物，例如舉祭的腿、搖祭的胸。這裡的「外人」並非指外邦人；雖然所有外邦人都被稱為外人，不可吃這些東西（《以弗所書》第2章第12節）；而是指非祭司家族的人，即使他是以色列人，甚至是利未人；任何非亞倫後裔的人，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所說；任何普通人或平民，正如翁克羅斯他爾根（Targum of Onkelos）和約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所說，除了下文提及的人。「寄居在祭司家的，或雇工，都不可吃聖物」：前者並非指外邦人，即歸化者，一個放棄偶像崇拜並被允許居住在以色列人中間的未受割禮者，他通常被理解為「寄居在門內的」，但這裡指的是以色列的寄居者；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）明確地說：「一個以色列人的兒子，寄居在祭司家的」。
但祭司用錢買來的奴僕，和在他家裡生的人，都可以吃他的食物。
無論是他的同胞，有時因貧困被迫賣身；或是外邦人，正如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所說；一個迦南地的奴僕，正如拉比雅爾基（Jarchi）所說。這些人是祭司自己買來的，將永遠與他同住，成為他家庭的一部分，因此可以吃他家的食物；拉比雅爾基（Jarchi）和革順（Gersom）從這裡推斷，祭司的妻子也可以吃聖物，因為她是祭司用錢買來的；但對此有更好的解釋，無論她之前屬於哪個家族，無論是否祭司家族，結婚後她就成為他家庭的一部分，甚至是主要成員，與他成為一體，冠以他的姓氏，並享有他家的一切特權。一些猶太學者F12將此擴展到牲畜，因為他們將「任何靈魂」理解為動物的靈魂，如果祭司用錢買來，就可以吃什一奉獻的祭物。凡「在他家裡生的人，都可以吃他的食物」：無論男女，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所說；這些是婢女所生的孩子，正如拉比雅爾基（Jarchi）所說，她們是用祭司的錢買來的；這些孩子出生後就成為他的財產，成為他家庭的一部分，因此有權享用他家的食物。所有這些都教導我們，福音的聖禮不可施予外人，即那些缺乏神恩典的人，也不可施予不屬於神家庭或教會的人，而應施予那些被大祭司基督的寶血買贖和救贖的人，以及那些由他的靈和恩典重生的人。
祭司的女兒若嫁給外人，就不可吃聖物的舉祭。
這裡的「外人」不是指外邦人，而是指任何以色列人，即普通人或平民，正如翁克羅斯他爾根（Targum of Onkelos）和約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所說，一個不是祭司的人；而是嫁給利未人或以色列人，正如拉比雅爾基（Jarchi）所說。她「就不可吃聖物的舉祭」：搖祭的胸或舉祭的腿，因為她因婚姻而進入另一個家庭，不再被視為她父親家庭的一員，因此無權再吃聖物。
但祭司的女兒若寡居，或被休，沒有兒女，又歸回父家，像她年輕的時候一樣，就可以吃她父親的食物；只是凡外人不可吃。
如果她的丈夫死了，或者如果她丈夫還活著，但她被他休棄，無論是利未人還是以色列人。「沒有兒女」：正如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）和拉比雅爾基（Jarchi）補充的，也沒有懷他的孩子。「又歸回父家，像她年輕的時候一樣，就可以吃她父親的食物」：並非所有食物，或任何部分，而只是某些部分，例如舉祭，但不可吃肩或胸，這是智者的傳統，正如邁蒙尼德F13所記載的。他們在此事上提出兩個例外情況，他們認為這句話暗示了這兩點；一個是，如果她按照《申命記》第25章第5節的律法，被保留給她丈夫的兄弟，因為她沒有孩子；因此約拿單他爾根（Targum of Jonathan）補充說：「且未被保留給她丈夫的兄弟」。
若有人誤吃了聖物，他就要把所吃的，加上五分之一，交給祭司。
這指的是任何非祭司或非祭司家族的人，甚至是普通以色列人；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）稱之為「以色列人」，即普通百姓。他「就要把所吃的，加上五分之一，交給祭司」：他要為所吃的東西支付全部價值，並額外加上五分之一。他「要給祭司，連同聖物」：意思是，他要將五分之一連同所吃聖物的等價物交給祭司；因為他不能交出聖物本身，只能交出補償。根據革順（Gersom）的說法，他要將本金交給聖物所屬的祭司，而五分之一他可以隨意交給任何祭司。關於這件事的猶太律法是這樣規定的：凡誤吃舉祭的人，要支付本金和五分之一；同樣，凡吃、喝或塗抹的人；無論舉祭是潔淨還是不潔淨，他都要支付五分之一，以及五分之一的五分之一；他不能用普通物品支付舉祭，除非這些物品經過適當處理，成為舉祭及其補償；如果祭司願意寬恕，他也不可寬恕F16。
他們不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物，
藉著讓或容許外人吃這些聖物；拉比雅爾基（Jarchi）將這些話歸於祭司，他們應當小心，不要讓外人吃聖物；或者藉著外人自己吃這些聖物，從而褻瀆聖物，將其視為普通物品。
免得他們吃聖物，擔當罪孽的刑罰。我是耶和華，使他們成聖的。
「擔當罪孽的刑罰」：無論是外人，當他們吃祭司的聖物時；祭司容許他們這樣做，使他們承擔由此而來的懲罰，或者祭司自己；七十士譯本將這個詞翻譯為「他們自己」；拉比雅爾基（Jarchi）也以同樣的方式解釋；那麼，根據約拿單他爾根（Targum of Jonathan）和翁克羅斯他爾根（Targum of Onkelos）的說法，其意義可能是，祭司將承擔他們罪孽的刑罰，「當他們在不潔淨中吃聖物時」。
耶和華曉諭摩西說：
在同一時間；因為他已經說了許多關於祭司聖潔的事，祭司的職責是獻祭，所以他補充了許多關於他們要獻的祭物的性質、條件和情況的事。他如此說：
你曉諭亞倫和他的兒子，並以色列眾人說：凡以色列家中的人，或在以色列中寄居的，無論是為還所許的願，是為甘心獻的，將禮物獻給耶和華作燔祭，
這裡指的是祭司們，他們的工作是獻祭，因此他們必須知道當祭物被帶到他們面前時，應該獻上哪種祭物。「並以色列眾人」：他們要獻祭，祭物是為他們獻的，因此他們應該了解什麼樣的祭物蒙神悅納，什麼樣的不蒙悅納。「凡以色列家中的人」：這句話包括婦女和僕人，甚至外邦人，正如猶太學者F17所說，他們可以許願，也可以甘心獻祭，就像以色列人一樣。「或在以色列中寄居的」：指居住在那裡的外邦人，無論是歸化者還是義人，正如本·革順（Ben Gersom）所說；亞本·以斯拉（Aben Ezra）指出，經文提到寄居者，是因為以色列人和寄居者的許願和甘心獻祭有一些原因，如下文所述：「無論是為還所許的願，是為甘心獻的，將禮物獻給耶和華作燔祭」：智者，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所說，區分了許願和甘心獻祭；每個許願都是甘心獻祭，但每個甘心獻祭不都是許願；雖然這兩者都是平安祭的一種，但它們不以這種名義從外邦人那裡接受，而是作為燔祭，因為它們是獻給神的，而不是供以色列人食用的；邁蒙尼德F18說，他們只從外邦人那裡接受燔祭，正如《利未記》第22章第25節所說：「也不可從外人的手獻」；即使是禽鳥的燔祭，他們也從外邦人那裡接受，即使他是偶像崇拜者；但他們不接受他們的平安祭、素祭、贖罪祭或贖愆祭；同樣，不以許願或甘心獻祭方式獻的燔祭，他們也不從外邦人那裡接受，例如新產婦的燔祭等等；外邦人獻平安祭，他們將其作為燔祭獻上，因為外邦人的心是向著天上的。
就要獻上沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊，就可以蒙悅納。
「就要獻上沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊」：公牛、綿羊和山羊是唯一可用作祭牲的動物，而燔祭的祭牲必須是公的，且沒有殘疾（參《利未記》第1章第3節、第10節）；但其他祭物，如平安祭和贖罪祭，可以使用母的（參《利未記》第3章第1節，《利未記》第4章第32節）。禽鳥沒有提及，雖然也有禽鳥的燔祭，但對它們沒有要求必須是公的，且沒有殘疾；因為正如拉比雅爾基（Jarchi）所說，禽鳥不會因殘疾而被拒絕，只會因缺少肢體而被拒絕。
凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。
這是普遍的原則，其具體細節將在後面給出，異教徒也效仿了這一點。埃及人只獻公牛，他們非常仔細地檢查它們，確保它們完全純潔無瑕F19；羅馬人也有一個習俗，選擇獻祭的羊必須毫無缺陷F20；希臘人中，荷馬F21提到獻上完美的山羊作為祭品以平息眾神。因為這「不蒙悅納」：如果祭物有殘疾，就不會蒙神悅納，也不會蒙祂悅納他們（參《瑪拉基書》第1章第13節、第14節）。
凡向耶和華獻平安祭的，無論是為還特許的願，是為甘心獻的，都要無殘疾的，才可以蒙悅納；牲畜無論是牛是羊，都要無殘疾。
正如本·革順（Ben Gersom）所說，這與燔祭有所區別；因為雖然平安祭必須是完美的，沒有殘疾，但它不像燔祭那樣必須是公的（《利未記》第3章第1節）。這祭物要麼是為所蒙受的恩惠獻上的感恩祭（《利未記》第7章第12節），要麼是為「還特許的願」：在任何困境中許下的願，如果神拯救他，他就會獻上這樣的祭物。「是為甘心獻的」：要麼是為了所蒙受的恩惠，要麼是為了獲得恩惠。這祭物，「牲畜無論是牛是羊」：無論是公牛還是綿羊，其中也包括山羊，因為兩者都屬於羊群（《利未記》第22章第19節）。「都要無殘疾的，才可以蒙悅納」：在所有部分都必須完美，不僅是外在可見的部分，也包括內在的部分。因此，猶太學者F23說，如果祭物只有一個腎臟，或者脾臟被消耗，就不適合獻在祭壇上；因此，為了成為蒙神悅納的祭物，它必須在各方面都完整無缺。「都要無殘疾」：這句話重複是為了確認，並強調必須遵守。這樣的祭物預表了基督，神的無瑕羔羊，祂將自己無瑕無疵地獻給神（《彼得前書》第1章第19節，《希伯來書》第9章第14節）；這也表明，人的任何祭物都不能蒙神悅納以贖罪，因為他們的祭物都不完美，都有殘疾。
瞎眼的、折傷的、殘廢的、有瘤子的、長癬的、長疥的，都不可獻給耶和華，也不可在壇上獻給耶和華為火祭。
「瞎眼的」：指一隻眼或兩隻眼都瞎的。埃及人不僅不獻有任何殘疾、顏色不同或形狀改變的牛，也不獻失去任何一隻眼睛的牛F24。有些人，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所說，將「折傷的」限制為頭部折傷；但另一些人則將其解釋為腳部或頭部的任何骨折，甚至尾巴、側面或肋骨的骨折；不過，另一些人認為，不開放和不可見的骨折，如肋骨骨折，是例外；革順（Gersom）也是如此；在異教徒中，正如老普林尼（Pliny）F25所說，他們不獻用人肩扛來的牛犢，也不獻任何跛行的動物。「殘廢的」：有些人理解為腳部折斷的，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）也指出的；但七十士譯本將這個詞翻譯為「舌頭被割斷的」；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）翻譯為「眉毛被擊傷的」；拉比雅爾基（Jarchi）似乎兼顧兩者，將其解釋為眉毛被割斷或折斷，以及嘴唇被割斷或折斷：但它更普遍地應理解為身體任何部位的殘缺或殘廢；因此，正如波菲利（Porphyry）F26所說，異教徒不獻殘缺的動物；在喜劇作家F1中，一個祭物因沒有尾巴而遭到反對；對此，註釋者指出，任何殘缺的動物都不用於神聖的祭祀，也不獻任何不完美或不健康的動物給神；塞爾維烏斯（Servius）F2特別指出，如果它們的舌頭被割斷或裂開；這解釋了七十士譯本，格羅提烏斯（Grotius）也提到了這一點。「有瘤子的」：或滿是疣子的，正如其他人所說；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）是說，眼睛被黑白混合物擊傷的；革順（Gersom）也將其解釋為眼睛的類似缺陷，在眼白中；因為他說，如果是在眼黑或瞳孔中，眼睛就會失明。「長癬的、長疥的」：與人身上的相同（參《利未記》第21章第20節）。「都不可獻給耶和華」：任何在這些方面有缺陷的動物；拉比雅爾基（Jarchi）指出，這句話說了三次，是為了讓他們小心聖化、宰殺和灑血的事。「也不可在壇上獻給耶和華為火祭」：不可在燔祭壇上獻燔祭，或在上面焚燒牠們的脂肪。
無論是牛是羊，若肢體有餘，或有缺，只可作甘心祭獻上；但不可為還願獻上，也不蒙悅納。
指肢體過多，例如有五隻腳，或耳朵裡有兩塊軟骨，正如革順（Gersom）所說，或者肢體過少；或者，正如拉比雅爾基（Jarchi）所說，一條腿或大腿比另一條長或短；根據約拿單他爾根（Targum of Jonathan），指睪丸過多或不足；七十士譯本是說，耳朵或尾巴被割斷的；拉丁武加大譯本也是如此。那「只可作甘心祭獻上」：用於修復聖所或聖殿，正如拉比雅爾基（Jarchi）和革順（Gersom）所說；金錢或祭物的價值可以為此目的交給祭司，但根據他們的說法，不可獻在祭壇上：但這似乎是對上述律法的一個例外，允許將它們作為甘心祭獻上，但不可為還願獻上，如下文所述：「但不可為還願獻上，也不蒙悅納」：因為甘心祭是根據人的意願和喜好，他可以為此獻上任何他想獻的；但當他許願要獻上某種祭物時，就必須是完美的、沒有殘疾的動物。
被擠的、被壓的、被撕的、被割的，你們都不可獻給耶和華，在你們的地上也不可這樣行。
約拿單他爾根（Targum of Jonathan）是說，睪丸被擠壓和壓碎，神經被腐蝕和壓碎的，大多數猶太學者也是這樣解釋的。「在你們的地上也不可這樣行」：任何種類的祭物，無論是燔祭還是平安祭，或任何其他祭物；或者你們不可做，也就是說，不可做這裡所暗示的任何事情，不可擠壓、壓碎、撕裂或割斷任何動物的睪丸；上述學者也是這樣說的。
這些都不可從外人的手獻給你們神的食物，因為他們有殘疾，有瑕疵，不蒙悅納。
這指的是從外邦人，即歸化者，一個放棄偶像崇拜並願意向真神獻祭的人那裡；但祭司不可從他手中接受有上述缺陷和殘疾的祭物，並獻在神的祭壇上；之所以特別提到這一點，是因為一方面外邦人可能認為這樣的祭物會蒙悅納，因為他可能習慣於向偶像獻上這樣的祭物；另一方面，祭司可能認為這樣的祭物對外邦人來說已經足夠好，儘管對以色列人來說不行。因為「他們有殘疾」：或者他們因被擠壓、壓碎、撕裂或割斷而腐敗。「有瑕疵」：這似乎是為了解釋前者，可能指所有前面提到的殘疾，以及其中包含的任何缺陷；因為雖然這裡只提到了這些，但猶太人卻列舉了不下五十種F3。這些「不蒙悅納」：不能為你們贖罪；拉比雅爾基（Jarchi）說，或者「從你們」祭司那裡；它們不會蒙耶和華從他們手中悅納，因此對獻祭者或為其獻祭的人都無益。
耶和華曉諭摩西說：
在同一時間，如前所述，在一個連續的講論中，主題相同，都與祭物有關。他如此說：
無論是牛，是綿羊，是山羊，生下來，七天當跟著母；從第八天以後，就可以收為火祭獻給耶和華。
這裡只提到了這三種動物，因為它們只用於獻祭，這條律法也與此相關。「七天當跟著母」：無論是牛犢、羔羊還是小山羊；在七天大之前，不可將其從母獸身邊帶走宰殺，無論是為了食物還是獻祭。法吉烏斯（Fagius）說，希伯來人給出兩個理由，說明為何動物在第八天之前不可獻祭；一個是，讓安息日經過它，因為沒有安息日，任何事物都不完美和一致，他們說安息日賦予世上萬物完美和一致F4；另一個是，正如天地在七天內被完善一樣，活了這麼久的動物似乎也算是完美的；但他指出，如果我們探究其奧秘的意義，可以給出一個更好的理由，即基督，所有祭物的預表，不應在嬰兒時期被獻上或受死（這是希律所策劃的），而應在成年時；這也表明，沒有人能因軟弱和無能而成為贖罪祭，因為他們無法站在神的公義面前，只有基督，祂擁有完全的力量。從「第八天以後，就可以收為火祭獻給耶和華」：成為蒙神悅納的燔祭；老普林尼（Pliny）F5說，綿羊的幼崽在第八天適合獻祭，牛犢在第三十天適合獻祭（參《出埃及記》第22章第30節）。
你們獻感謝祭給耶和華的時候，要照你們所願的獻上。這是一種平安祭，與之前提到的甘心祭和還願祭不同。要照你們所願的獻上；他們可以隨心所欲地獻上，無論是公牛、綿羊或山羊，無論是公的還是母的；這些都由他們自己選擇，或者如約拿單他爾根和拉比雅基所說，是為了你們的蒙悅納；也就是說，他們有責任並且應該小心謹慎地以蒙神悅納的方式獻上，要遵守關於獻祭的規定，特別是接下來的指示。
【第30節】要在當天吃盡，一點不可留到早晨。這是關於感謝祭的律法；（參閱《利未記》7:15的吉爾注釋）；一點不可留到早晨；不可留到另一天的早晨，如武加大拉丁譯本所補充的，更不可留下祭物的脂肪和至聖之物，正如本革順所觀察到的，前者要燒在祭壇上，後者要由祭司吃掉。我耶和華；是制定這律法的主，並期望它被遵守。
【第31節】所以你們要謹守我的誡命，遵行。祭司和百姓都要如此，就是所有在此時頒布的誡命，以及所有其他的誡命；他們要遵守、留意、銘記於心並付諸實踐。我耶和華；（參閱《利未記》22:30的吉爾注釋）。
【第32節】你們不可褻瀆我的聖名。藉著違犯神的律法，特別是獻上有殘疾的祭物，或在適當的時間之前獻祭；或在同一天宰殺母獸和牠的幼獸；因為，正如亞本以斯拉所觀察到的，這是對亞倫的子孫說的。但我必在以色列人中被尊為聖；藉著他中間的祭司，以及他們自己，順從所有的誡命，特別是最後提到的，這與他們有關，以及他們在同一天吃盡平安祭。我耶和華是使你們成聖的；他將他們從所有其他民族中分別出來，並賜給他們聖潔的律法去遵行，藉著遵守這些律法，他們至少在外在方面會是聖潔的。
【第33節】我曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神，等等。藉此他表明自己是他們的聖約之神和父親，對他們有慈愛和恩典的眷顧，這使他們有義務敬畏、事奉和敬拜他為他們的神。我耶和華；對他們擁有至高主權和要求，因此他們應當順服他的旨意，遵守他的律法和典章。