══════════════════════════════════════════════════════════════════════
利未記 第21章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
本章論及亞倫的子孫——祭司，禁止他們為死人哀哭，除非在某些情況下（利21:1-6）；也禁止他們娶妓女或被休的婦人（利21:7-8）；並規定他們的任何女兒若犯淫亂，應處以死刑（利21:9）。本章也包含大祭司必須遵守的特別律法，他不可為任何人哀哭，即使是他的父母（利21:10-11）；也不可離開聖所（利21:12）；不可娶任何婦人，只能娶處女（利21:13-15）。本章還指示，任何有殘疾的祭司都不可參與神聖的服事，儘管他們可以吃聖物（利21:16-24）。
【第1節】耶和華對摩西說：根據一些猶太作者的說法，這是在會幕設立的那天說的；毫無疑問，它是在頒布上述律法時同時傳達的。正如以色列人整體上的潔淨和聖潔受到重視一樣，那些特別參與神服事和敬拜的祭司也必須聖潔，並得到一些指示，要他們謹慎自守，遠離一切污穢。猶太作者特別指出，這段關於祭司的經文，是緊接著關於交鬼的和行巫術的律法之後的，目的是教導人們在遇到疑難時，不應求助於這些人，而應求助於耶和華的祭司：你曉諭亞倫的子孫——眾祭司；無論是年長的還是年輕的祭司，無論是否適合服事，無論是否有殘疾；因為有些事情與他們有關，這些是亞倫的兒子，男性後裔，正如《他爾根約拿單》所說，而不是女兒，正如雅爾奇和其他人所觀察到的；因為她們不必遵守這裡給出的律法和規條：對他們說，他們不可為民中的死人玷污自己；藉著進入有死屍的帳篷或房屋，藉著觸摸死屍，藉著聽聞死訊，或藉著送葬，或藉著任何哀悼的表達，參（民19:11，民19:14，民19:16）；也就是說，為任何普通人，那些與他沒有近親關係的人，除了後面例外的情況。因此，羅馬人也有一個習俗，正如我們被告知的F14，那些因葬禮而受玷污的人不可獻祭，這表明祭司不被允許參加葬禮，這或許是從這裡借鑒的；波菲利也說F15，聖潔的人和聖物的檢查者應當遠離葬禮或墳墓，以及一切污穢和悲傷的景象。
【第2節】但為他骨肉之親，就是與他最近的；為這樣的人，他可以玷污自己並哀哭，或待在他們身邊，照顧並參加他們的葬禮。有些學者認為這句話是概括性的，其細節如下，如亞本以斯拉；但另一些學者則認為這是第一個被例外和舉例的具體情況，指的是他的妻子；因為它可以用「為他的肉身」或「他其餘的部分」F16來翻譯，即他自己的另一部分，他的妻子，她是他的另一個自己，與他成為一體；雅爾奇和其他人也指出，沒有比妻子更近的骨肉了；如果這裡不是指她，那麼在其他地方也沒有明確提及，儘管必須假定，因為祭司被允許為其他不那麼親近的親屬玷污自己；從以西結的例子來看，祭司可以為他的妻子哀哭（結24:15-18）；他被禁止哀哭，表明他的情況是特殊的，通常情況下是允許的，否則就不需要特別禁止他了：就是為他的母親、父親、兒子、女兒和兄弟；拉比阿爾法斯F17補充說：「和他的妻子」；這些都是近親，為他們哀哭，表達對他們死亡的關切，並照顧他們的葬禮，是人之常情，也是義務。這指的是普通祭司；至於大祭司，他不可為這些人中的任何一個哀哭或關心。
【第3節】又為他未出嫁的姊妹，就是與他親近的；也就是說，他的姊妹是父母雙方的，如亞本以斯拉所說；然而，根據革順的說法，指的是他父親那邊的姊妹，而不是母親那邊的；但根據阿爾法斯的說法，是母親那邊的。或許這不是指血緣上的親近，這已經由「他的姊妹」表達了，而是指地理上的親近，因為她未婚，所以一直住在父親家裡直到去世：她沒有丈夫；既沒有許配給人，因為那樣她就與她的丈夫親近，而不是她的兄弟，因此他不可為她玷污自己，正如革順所觀察到的；也沒有嫁給人，因為這樣的人他不可玷污自己，即使她可能被丈夫拒絕或休棄，正如同一位作者所說：為她他可以玷污自己；為一個從未許配或嫁給男人，也從未離開父親家的純潔處女，因此沒有丈夫為她哀哭並照顧她的葬禮，以及為所有前面提到的人；雅爾奇說這是一個命令，而不是單純的容忍或允許，而是他應該且必須做的事情；約瑟F18，一位祭司，他的妻子在安息日晚上去世，他不想為她玷污自己，但他的祭司兄弟們強迫他，使他違背意願玷污自己。
【第4節】但他不可為民中的族長玷污自己；這不是指任何貴族或人民的任何首領或統治者；因為上下文只談到祭司，而不是其他人物；此外，這樣的人可以玷污自己，或為他們的死者哀哭，就像亞伯拉罕為撒拉哀哭一樣；也不是指任何丈夫為他的妻子，因為正如已經觀察到的，即使是祭司也可以為他的妻子這樣做，更何況是普通人；也沒有必要像一些猶太作者那樣，將其限制在一個淫亂的妻子，丈夫可能不會為她哀哭，儘管他可以為他合法合法的妻子哀哭；但經文中沒有提到丈夫或妻子：這些話應解釋為祭司，或者將他視為一個顯赫、重要的人物，並給出他不可為死者玷污自己的理由，因為他是他民中在聖事上為他們服務的主要人物；因此，如果他不注意不為死者玷污自己，這可能經常發生，他就會頻繁地被阻礙為人民履行職責，這會給他們帶來不良後果；因此，只例外了上述情況，因為這些情況很少發生：或者更確切地說，這些話應被視為禁止他「為任何族長」F19，或他民中的主要人物、領主、統治者或總督玷污自己；即使是為這樣的人，他也不可玷污自己，因為他與他沒有親屬關係：以致褻瀆自己；使自己不適合聖事，或使自己成為一個普通人；使自己與一個普通的私人男子平起平坐，不再能夠在祭壇上服務，或做祭司工作的任何部分，就像那樣的人一樣。
【第5節】他們不可為死人剃頭；如雅爾奇、亞本以斯拉和本革順所說；不可剃光頭，或修圓頭的兩鬢，或為此在兩眼之間剃光；這些事既禁止以色列人，也禁止祭司；這和接下來的都是異教徒在為死人哀悼時使用的迷信習俗，特別是迦勒底人，如亞本以斯拉所觀察到的；希臘人也是如此；當亞歷山大的一位將領赫菲斯提翁去世時，他剃光了他的士兵和自己的頭，模仿荷馬史詩中的阿基里斯F20；埃及人每年為俄西里斯的逝去哀悼時，也會剃光頭F21；米努修斯·費利克斯F23稱哀悼她失散兒子的伊西斯祭司為「她的光頭祭司」；參（利19:27，利19:28，申14:1）；也不可剃除鬍鬚的邊緣：鬍鬚的五個邊緣；（參利19:27的吉爾注釋）。這是一般以色列人不可做的，特別是他們的祭司；儘管希羅多德F24記載埃及祭司剃光頭和鬍鬚；他們在伊西斯石板F25中也是這樣描繪的：也不可在身上劃傷；無論是用指甲撕裂臉頰和胸部，還是用工具在身體任何部位劃傷皮膚，這是異教民族的習俗；埃及人在哀悼時也會這樣做F26；（參利19:28的吉爾注釋）。
【第6節】他們要歸他們的上帝為聖；為祂的服事而分別為聖，完全獻身於此，不介入那些阻礙或使他們不適合服事的事務；這種謹慎也適用於傳道人，他們應當獻身於道，不被其他事務纏繞；他們應當潔淨、純潔、聖潔，那些承載耶和華器皿並在聖事上服事的人，應當為他人樹立純潔和聖潔的榜樣：不可褻瀆他們上帝的名；或因他們而使上帝的名被褻瀆和惡言相向，或使祂的服事中斷，或使那些承載祂名的人因他們的污穢而與普通人等同：因為耶和華的火祭；燔祭，除了其他各種場合的祭物外，每天都在燔祭壇上獻給耶和華：他們上帝的食物，他們獻上；陳設餅，他們每週擺在陳設餅桌上耶和華面前，以及他們不斷與祭物一同獻上的素祭或餅祭，「**מִנְחָה**」（minchah，素祭）；或者，「和」這個詞是補充的，可以省略；這樣，這句話就是同位語，解釋火祭是他們上帝的食物，因為它完全在祭壇上焚燒，獻給上帝，是祂的食物和糧食，並蒙祂悅納，參（利3:11）；所以他們要聖潔；與所有其他人分別開來，並遠離一切肉體和靈魂的污穢，遠離一切道德和禮儀上的不潔；上帝的食物由聖潔的人獻上，這是極其合適和恰當的。
【第7節】他們不可娶妓女，或被玷污的婦人；前者是指普通的妓女，因情慾或為錢而賣淫的；後者是指貞潔被侵犯的婦人，但可能是非自願的，被強姦或誘姦的，或者是自願的，被引誘、說服和說服的，但沒有養成習慣；這似乎是這些詞的真實含義：但猶太作者對它們的理解不同；他們認為「妓女」是指非以色列婦女，不是以色列人所生，至少不是以色列婦女所生，如歸信者或被釋放者；因為他們說除了這樣的人，沒有妓女，或與這樣的人同寢的婦人，他不可娶；如那些犯了割禮的，或任何尼提寧人，或私生子，雅爾奇如此說；他們認為「被玷污的」人是指那些被拒絕的人所生的，正如《他爾根約拿單》所解釋的；也就是說，那些出生於亂倫婚姻的，如（利18:1-18）所禁止的；或者那些出生於祭司職位被拒絕的人，或者祭司不可娶的婦人，如大祭司不可娶寡婦的女兒，或普通祭司不可娶被休婦人的女兒，這是雅爾奇的看法：也不可娶被丈夫休棄的婦人；在這些和後來的時代，這對於任何過犯都是常見的，當時並沒有聲稱通姦罪；但這總是暗示著一些不好的或錯誤的事情，使這樣的婦人被懷疑做了不雅的事情，因此祭司被禁止娶這樣的人：約拿單的《他爾根》補充說：
「或被她丈夫的兄弟休棄的；」
【第8節】所以你要使他成聖；如亞本以斯拉所說，在思想和言語上，藉著對他有好的想法和好的言論；應當尊重並視他為聖潔的人，因為他身居聖職，並以此榮耀他；並盡一切可能保護他不沾染不聖潔和不潔淨，特別是避免與不合適的、不相稱的人結婚，因為這會給他及其聖職帶來醜聞：這似乎是對摩西說的，因此也對繼任的民事長官說的，他們不應允許祭司職位中發生此類婚姻；他們不僅要勸阻，還要行使他們的權力，強迫他們休棄此類妻子，如果他們拒絕，則要嚴加懲罰；雅爾奇如此說：
「『你要使他成聖』，無論他願意與否；如果他不休棄她，就打他、懲罰他，直到他休棄她為止。」
【第9節】祭司的女兒；約拿單的《他爾根》將其限制在已許配的女子；但其他人，如雅爾奇和亞本以斯拉，則認為無論是已許配還是已婚的；所有人都承認，如前者所說，經文並非指單身或完全自由的女子：但經文中沒有例外；此外，任何已許配給男子的女子，若犯了這裡所說的罪，都應處死（申22:23，申22:24）；因此，關於祭司女兒的這條律法就顯得多餘了；除非可以認為，這條律法只是為了她所受的不同死刑，而焚燒比石頭砸死更可怕：若她自賣為娼，褻瀆自己；這會給任何人帶來醜聞和恥辱，更何況是與身居聖職的人有親屬關係，並享有更嚴格的宗教教育優勢，並在父親家中吃過聖物的人；所有這些都加重了她的罪行，使她更加可恥和受辱：有些人翻譯為「當她開始賣淫時」F2；一旦在她身上發現，她就被抓獲；即使是她犯下的第一次，她也不應被饒恕，而應處死：她就褻瀆了她的父親；這是她罪行的另一個加重因素；她使他蒙羞，貶低了他的職位，使他受到指責、羞辱和嘲笑，因為他沒有照顧好她的教育，沒有教導她更好，也沒有約束她；人們會因此責備他，說，這是祭司的女兒犯了這種淫亂；也不會像雅爾奇所說的那樣，說咒詛生她的，咒詛養育她的：她必被火焚燒；不是用熱熔鉛灌入她的口中，而是用柴火圍繞她焚燒；（參利20:14的吉爾注釋）；這裡沒有規定與她同寢的人的懲罰，但根據猶太教規F3，他應被勒死。
【第10節】那在弟兄中作大祭司的；或是在他的弟兄——祭司中，因職位高於他們；或是在他的弟兄——以色列人中，他作他們的大祭司；或如其他人翻譯的，「比他弟兄更偉大的祭司」F4，職位更高；猶太人說F5，大祭司在美貌、力量、智慧和財富上都要比他的弟兄更偉大；如果他沒有足夠的錢，所有祭司都要按各自的財富給他，直到他成為他們中最富有的人：頭上倒了膏油的；正如亞倫受膏時所倒的，以及繼任者所倒的（出29:7，利8:12）；又受聖職穿上聖衣的；大祭司在受聖職時所穿的八件聖衣（利8:7-9）；他和他的兒子們被稱為受聖職的（出29:29）；為此他要「充滿他的手」；正如這裡的短語，也就是說，用受聖職的公羊的脂肪和右肩，以及一塊餅、一塊抹油的餅和一個薄餅（出29:23，出29:24）；在所有這些方面，他都是基督的預表，基督這位偉大的大祭司，他常被稱為大祭司，在上述所有方面都比他的弟兄更偉大，除了世俗財富；然而大地及其豐盛也是他的，他比世人更美，比那壯士更強，智慧和知識的寶藏都藏在他裡面；他也被喜樂油膏抹，勝過他的同伴；他所有的衣服都散發著沒藥、沉香和肉桂的香氣，並被立為永遠的大祭司：關於大祭司，經文說，他不可蓬頭散髮；也就是說，不可為死人而蓬頭散髮；不可脫下他的冠冕，或以任何方式表達對死人的哀悼；或不可留長髮，如安革羅斯和約拿單的《他爾根》所說；雅爾奇也如此解釋，他不可為哀悼而留長髮；什麼是留長髮？就是讓頭髮長過三十天：也不可撕裂衣服；也就是說，同樣是為了死人，因此約拿單補充說，在苦難或為死人哀悼的時候；否則，在褻瀆的情況下，他可以撕裂衣服，參（太26:65）；事實上，根據猶太教規，他可以在哀悼時撕裂衣服，只是方式與普通祭司不同；他們說F6：
「他不可像其他祭司那樣為死人撕裂衣服。」
【第11節】他不可挨近死屍；也就是說，不可進入有死屍的帳篷或房屋，如雅爾奇和亞本以斯拉所解釋的，因為凡進入這樣地方的人，七天不潔淨；因此，大祭司若進入那裡，將有七天無法履行職責，參（民19:14）；這在後來的時代被異教徒模仿和遵循；例如在羅馬人中，「弗拉門·迪亞利斯」（Flamen Dialis），即朱庇特的大祭司，不可進入焚燒或埋葬死屍的地方，也不可觸摸任何死屍F8；塞爾維烏斯F9告訴我們，他們有一個習俗，在有死屍的房屋門口放置一根柏樹枝，以免大祭司因不知情而進入並被玷污：也不可為他的父親或母親玷污自己；藉著進入他們躺臥的帳篷或房屋，或藉著觸摸他們，或藉著參加他們的葬禮，或藉著關心此事；沒有必要提及他的兒子或女兒，他的兄弟或姊妹；因為如果他不可為他的父母玷污自己，那麼更不可為那些在普通祭司情況下被豁免的人玷污自己（利21:2，利21:3）；猶太人確實在大祭司的情況下做了一個例外，那就是，如果他在路上遇到一具死屍，他有義務為它玷污自己並埋葬它F11；同樣在羅馬人中，儘管大祭司看見死屍是一種罪過，但如果他看見卻不埋葬，則被認為是更大的罪過F12。
【第12節】他也不可出聖所；在服事期間，無論任何原因；否則，當有必要時，他可以從那裡出去，儘管這種情況很少發生，而且只在夜間。邁蒙尼德F13說，他在聖所裡有一個為他準備的房子，稱為大祭司的房間；他的榮譽和榮耀就是整天留在聖所裡，他不出門，除非回自己的家，而且只在夜間，或白天一兩個小時；他的家在耶路撒冷，從那裡他從未搬離：但這條律法只涉及他為死人哀悼的情況；例如，當他接到父親或母親去世的消息時，如果他正在服事，他絕不可因此而離開；因為我們被告知F14，大祭司在哀悼時可以獻祭，儘管在這種情況下他不可吃，而普通祭司既不可獻祭也不可吃；大祭司也不可因此而離開聖所，即使他不在服事中，例如跟隨死屍或棺材，如雅爾奇和亞本以斯拉所解釋的；至少，他不可走出城門；儘管其他人甚至不允許這樣做，他們說F15，如果死者是他的親屬，他不可跟隨；他不可走出家門，也不可走出聖所，所有人都應到他家安慰他：也不可褻瀆他上帝的聖所；藉著任何原因放棄聖所的服事，特別是為死人，藉著離開聖所去追隨他們，以及在被玷污後未到時間就再次進入聖所：因為他上帝的膏油冠冕在他頭上；膏油，是榮耀的冠冕，賦予他超越他人的尊嚴，他應當小心，不可因上述任何事情而貶低它：或「冠冕和膏油」，有些人F16補充了「和」字；金牌或聖冠，以及膏油都在他頭上，這表明他是一個非常尊貴的人，既是君王又是祭司，因此是基督的預表，基督是坐在寶座上的祭司（亞6:13）；我是耶和華：他是我的大祭司，我命令他所有這些事情，並期望他順從。
【第13節】他要娶一個處女為妻。本革順指出，是一個，而不是兩個或更多；邁蒙尼德F17也說，大祭司絕不可同時娶兩個女人；因為經文說「一個妻子」或「一個女人」，一個，而不是兩個；《他勒目》F18中也是這樣解釋的；儘管以色列人，甚至普通祭司都實行多妻制，但這些作者認為大祭司絕不允許這樣做：在埃及人中，儘管他們可以隨意娶多個妻子，但他們的祭司只娶一個F19；同樣，新約的傳道人也應當是只娶一個妻子的丈夫（提前3:2）；大祭司所娶的妻子必須是「處女」，一個不僅從未認識男人，而且從未許配給任何人的女子；是的，根據《他勒目》學者F20的說法，她甚至還未完全成熟到可以結婚，或者她的青春期還未完全結束，即十二歲；大祭司應當在她青春期內，或稍早於那個時間娶她，這樣才能毫無疑問地證明她是一個純潔的處女；因為經文說「在她處女之身」，即在她青春期內，在它完全結束之前；許多人認為這象徵著基督和他的教會；正如他被大祭司所預表，教會則被他所娶的處女所預表，教會被許配給基督，如同貞潔的童女（林後11:2）。
【第14節】寡婦；大祭司不可娶，無論是祭司的寡婦還是以色列人的寡婦，如亞本以斯拉所說，也就是說，任何非祭司的以色列人的寡婦；而且，無論是訂婚後的寡婦還是結婚後的寡婦，猶太教規F21都是這樣規定的；意思是，如果她已許配給一個男人，而那個男人在她結婚前去世，那麼她雖然是處女；但因已許配給他，就被視為他的寡婦；這樣的人大祭司不可娶，就像不可娶一個已婚後成為寡婦的人一樣：然而，根據相同的規定，如果他已許配一個寡婦，之後被任命為大祭司，他可以娶她，並舉了約書亞，甘拉的兒子為例：同樣，其中也提到，大祭司的兄弟去世時，他必須脫鞋，不可娶他兄弟的寡婦；這在其他沒有後嗣的情況下是要求的：
或被休的婦人；無論是被祭司休棄的，還是被普通以色列人休棄的；事實上，如果普通祭司不可娶這樣的人，大祭司就更不可了：或被玷污的，任何出生於不適合祭司結婚的人，如約拿單的《他爾根》和雅爾奇所說；（參利21:7的吉爾注釋）；
或妓女；一個普通的賣淫者：
這些他都不可娶；這些都被禁止，以維護他職位的尊嚴和對它的敬畏：這些例子似乎有一個遞進關係，他不可娶寡婦，這是其他男人不被禁止的；如果連這樣的人都不可娶，那麼更不可娶被休的婦人，更不可娶被玷污的人，最不可娶妓女；
他卻要娶本民中的處女為妻；「本民中的」這個短語，並沒有將他限制在他自己的支派，以及其中的祭司團體，好像他只能在其中結婚，或娶祭司的女兒；因為祭司和利未人分散在各支派中，在其中沒有產業，所以他們不像其他支派那樣被限制與其他支派通婚；因此，大祭司有時會與其他支派通婚，儘管他會小心，不因與卑微的人結婚而貶低自己：例如，大祭司耶何耶大娶了約蘭王的女兒約示巴（代下22:11）；但這條律法禁止他娶外邦的處女，即使是歸信者和被釋放者，如革順所觀察到的；亞本以斯拉說，他也不允許娶被擄的處女，以及已成為猶太人的處女。
【第15節】免得他在民中褻瀆他的後裔；藉著娶這樣的人，使他所生的孩子蒙羞，不適合繼承祭司職位，或藉著與卑微的人結婚，或藉著將他們嫁給不合法的人，這會貶低他們：
因為我耶和華使他成聖；將他從所有其他人中分別出來，擔任大祭司的崇高而神聖的職位，並關心他的榮譽和聖潔；因此，他應當遵守這些律法和規條，並避免此類不合適的婚姻。
【第16節】耶和華曉諭摩西說：在祂向摩西講述了祭司的聖潔，他們不可為死人或不潔的婚姻玷污自己之後，祂接著補充了一些關於他們身體上的殘疾，這些殘疾使他們不適合服事的事項
他不可走近獻他神的食物；也不可進入聖所，在那裡擺設陳設餅，或在祭壇上獻任何祭物。約瑟夫斯 F24 對此律法解釋道：祭司必須是完全的，若有任何缺陷，就不可登上祭壇，也不可進入聖殿。異教徒也效法此例：羅慕路斯規定，身體任何部位有軟弱或殘疾者，不可擔任祭司 F25。猶太祭司是基督的預表，基督是聖潔、無瑕、無玷污的；凡藉著祂被立為祭司的，都因祂的寶血和義，成為無可指責、沒有斑點皺紋或任何類似缺陷的。福音的傳道人、監督或牧師，在生活和行為上都應當是無可指責的（提多書 1:6, 1:7）；有些人認為這裡所指的缺陷，是心靈和生活上的缺陷，而非身體上的。
【第18節】因為凡有殘疾的人，無論他其他方面多麼適合擔任祭司職務，例如他的出身無可指摘，或他的品格和能力，是個有知識、有良好品德的人；無論這些殘疾是猶太人 F26 所稱的「固定性」或「永久性」的，從出生就伴隨他們，並可能終生如此；或是「暫時性」的，僅限於當下，或許很快就會消除；然而，只要這些殘疾存在，
他都不可走近；不可走近祭壇獻祭，或執行任何祭司職務，因為這個詞組表達的是一種祭司行為：以下是使人無法執行此類職務的具體殘疾：
瞎眼的，或瘸腿的；指單眼或雙眼失明；單腿或雙腿瘸跛的：
或扁鼻子的；拉比雅基解釋為，鼻子陷在兩眼之間，鼻子短、彎曲或殘缺的：
或肢體有餘的；比平常多餘的肢體，如手上六根手指，或耳朵裡有兩塊軟骨，如本·革順所說；或肢體不成比例的，如一隻眼睛大而另一隻小，或一條大腿或小腿比另一條長，如拉比雅基所說；約拿單他爾根的解釋是：
【第19節】或腳有殘疾的，或手有殘疾的。指手腳的骨頭或關節有任何斷裂，或扭曲變形，如畸形足，或手指彎曲並聚攏在一起；這樣的人不適合登上祭壇，將祭物擺列整齊；這也可能象徵那些在行為和生活上笨拙或不規矩的人，他們不適合做任何善工，因此不適合他們主人的使用。
【第20節】或駝背的。指背部有突起或隆起，我們通常稱之為「駝背」；約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根將其解釋為：
或侏儒；身材矮小的人，如亞本·以斯拉所說，駝背者通常如此，因此不適合在祭壇服事，因為他們幾乎無法夠到祭壇，也無法妥善執行其職務，而且外觀也會顯得非常卑微；但上述他爾根也將此理解為眼睛周圍的某些缺陷，將其解釋為：
或眼睛有殘疾的；指眼睛有混濁、模糊，或更確切地說，有白內障，如上述他爾根所說；其中一個他爾根說，白色與黑色混合，這與《密示拿》F3 中所說的相符，其中問道，什麼是混濁或白內障？是指白色擴散到眼睛中，並進入眼睛的黑色部分；這似乎是瞳孔中的白斑，拉比雅基、金奇 F4 和其他人都如此解釋：
或生疥癬的，或長癬的；根據猶太學者，特別是拉比雅基的說法，這兩種都是潰瘍；他解釋第一種是內外皆乾的疥癬；第二種是埃及疥癬，外濕內乾；約拿單他爾根也如此說：
或睪丸受傷的；這在《密示拿》F5 和其他猶太學者中有不同的解釋；有些人說這表示沒有睪丸，或只有一個；七十士譯本和耶路撒冷他爾根也如此說：另一些人說，睪丸破裂或受傷，拉比雅基也如此說：或腫脹的，阿基巴、亞本·以斯拉和約拿單他爾根也如此說；有些人將其理解為「疝氣」或破裂，當一個人破裂時：所有這些在道德和神秘意義上，可能都表示理解上的某些缺陷，或心靈或生活中的惡習，這些都使人不適合在聖所中公開服事。
【第21節】凡亞倫祭司後裔中有殘疾的，無論是大祭司還是普通祭司，只要他身上有上述任何一種殘疾；猶太學者 F6 認為這些殘疾總共有140種，他們將其分為不同類別，直到達到這個數字；凡有任何一種殘疾的，都不可
走近獻耶和華用火獻的祭；指祭壇上的燔祭，他不可走近，也不可獻素祭、脂油和香；
他有殘疾；在他身體的某個部位有殘疾；即使只有一個，
他也不可走近獻他神的食物：這句話重複是為了確認，並表明主對此事的堅決態度；以及祂對任何違反這些規定的人將會多麼不悅，因此這是為了阻止人嘗試這樣做。
【第22節】他可以吃他神的食物。指耶和華為祭司及其家人生活所撥出的祭物部分；因為雖然他們的身體缺陷使他們無法服事，但這並未使他們在道德或禮儀上變得不潔，他們可以吃祭物，而不潔之人則不可；因此傳統是，有殘疾的人，無論其殘疾是固定性還是暫時性的，都可以分食和吃，但不可獻祭 F7；這些祭司沒有產業，也沒有謀生之道，因此為他們提供了食物，使他們不致因天生的缺陷而滅亡，這些缺陷並非他們自願造成，而是神的護理所致；這樣的人被允許吃
最聖的物和聖物；祭司所吃的有些是最聖的物，如素祭、贖罪祭和贖愆祭的剩餘部分，這些只能由祭司家族的男性在聖所中食用；還有一些是次聖的物，猶太人稱之為較輕的聖物，如搖祭的胸和舉祭的腿，以及什一奉獻和初熟之物，這些可以由他們家族中的所有人，包括女兒和兒子，在自己的家中食用；現在，有殘疾的祭司可以吃這些食物；參閱（民數記 18:9, 18:10）。
【第23節】只是他不可進到幔子前。不可進到幔子那麼近，幔子將聖所和至聖所隔開；也就是說，他不可進入幔子前的聖所；不可在那裡擺設陳設餅，也不可點燃和修剪燈臺上的燈，也不可在香壇上獻香，香壇就立在那裡：有些人將其譯為「幔子裡面」F8，那裡只有大祭司每年可以進入一次；但如果他身上有任何殘疾，他就不可進入，這樣的人也不可擔任大祭司；亞本·以斯拉在他的注釋中似乎也提到了這一點，
因為他有殘疾；無論是固定性還是暫時性的；是那些特別指出的，還是其他任何一種；因為猶太人認為除了明確指出的之外，還有其他隱含的殘疾，會使人無法服事：
免得他褻瀆我的聖所；如果他是大祭司，就是至聖所；如果他是普通祭司，就是聖所和會幕的院子：
因為我耶和華使它們成聖；指幔子，有殘疾的祭司不可靠近；以及祭壇，他們不可走近：或者更確切地說，是聖所或聖地，他們不可在那裡供職，這些地方是神分別出來並奉獻作聖用，不可被任何人玷污；儘管本·革順指出，這與聖所無關，因為如果有關，就會說「我耶和華使它成聖」；但既然前面使用了複數詞，我認為用「使它們成聖」來表達，並與之相關聯，是非常恰當的；他會將其理解為聖物，但他所指的並不容易說清，除非是那些人可以吃的聖物（利未記 21:22），這就牽強了。
【第24節】摩西就告訴亞倫和他的兒子們。神對他所說的關於祭司為死人玷污自己，包括普通祭司和大祭司，以及關於他們的婚姻和他們的殘疾；這樣他們就可以小心，不要違背關於這些事情的律法和規定：
並告訴以色列眾人；告訴各支派的首領和百姓的長老，並藉著他們告訴全體百姓，使他們知道誰適合，誰不適合將他們的祭物交給他們獻上：拉比雅基認為這是為了警告公會關於祭司的事，公會的職責是審查和判斷誰適合服事，誰不適合；因為我們被告知 F11，在加西特廳，即鑿石廳，以色列大公會坐著審判祭司，並拒絕一些人，接受另一些人。