John Gill注釋｜利未記

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利未記 第20章

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本章重複了幾條律法，並附帶懲罰，將違犯這些律法定為死罪，以儆效尤。這些罪行包括將子孫獻給摩洛（利20:1-5）、求問交鬼的或行巫術的（利20:6）。藉著避免這些罪和其他罪，就能顯出對聖潔的重視（利20:7-8）。其他罪行包括咒罵父母（利20:9）、犯姦淫（利20:10）、亂倫的性結合和婚姻，以及獸交（利20:11-21）。以色列人必須避免所有這些行為，免得他們進入迦南地後，像那地的原住民一樣，因同樣的罪而被趕出（利20:22-24）。因此，為了表明他們是與眾不同的民族，他們必須區分潔淨和不潔淨的動物（利20:25-26）。本章最後一條律法規定，任何有交鬼的或行巫術的人都必須處死（利19:27）。

耶和華曉諭摩西：在祂於前一章向摩西頒布了上述律法之後，祂又為其中許多律法增添了懲罰，或宣告了對違犯者應施行的刑罰，說：如下。

你又要對以色列人說：透過他們的長老和各支派的首領；因為以下律法對他們所有人都有約束力：無論何人，是以色列人，或是寄居在以色列中的外人；以色列民中的每一個人，無論年齡、性別或生活狀況如何；不僅是他們，還有外人和歸化者；不僅是歸義的歸化者，還有寄居的歸化者，他們和其他人一樣，都必須避免偶像崇拜以及後面提到的其他不敬虔和不道德行為：將他的兒女獻給摩洛的；亞本·以斯拉（Aben Ezra）將此解釋為與拜偶像的婦人，或拜摩洛（亞捫人的可憎偶像，參《列王紀上》11:7）的婦人同寢；關於此點，請參《利未記》18:21；但這裡所指的遠不止於此，甚至不止於讓他們的兒女經火獻給摩洛，如所引用的經文所示；其含義不僅是潔淨他們，或將他們獻給摩洛，將他們交給摩洛的祭司，讓他們為此目的在兩堆火之間走過，而是將他們獻為祭物；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）似乎也如此理解，其譯文是：

「將他的兒女獻為摩洛，在火中焚燒。」

尤西比烏斯F26和老普林尼F1都證實，或獻給赫拉克勒斯，這兩者與摩洛或太陽是同一位神：他必被處死；由民事官員處死，這種死刑是藉著石頭打死，如下文所述：當地居民必用石頭打死他：即以色列家的人民，正如安革羅斯他爾根（Targum of Onkelos）和約拿單他爾根所說；那些居住在偶像崇拜者所居住的地區，以及他犯罪或被定罪的地方的人；關於用石頭打死的方式，請參《使徒行傳》》7:58的吉爾注釋。

我必向那人變臉：表示對他極度的不滿、憤怒、忿怒和義憤，參《詩篇》34:16：將他從民中剪除：這是在假設他犯了上述駭人聽聞的罪行，但沒有足夠的證據證明，或者官員疏於職守的情況下；如果全知的上帝知道此事，祂將根據這項宣告親自處理他，藉著祂自己的直接之手，將他從活人之地，從他的親屬、朋友和鄰居中剪除；否則，之前的律法已經規定了懲罰，即用石頭打死，這樣他就會有效地從他的民中被剪除，被剝奪今生所有自然、公民和宗教特權，並被送入永恆的懲罰中，除非獲得赦免的恩典：因為他將他的兒女獻給摩洛：這是一種應受審判官懲罰的罪孽，應得永恆的忿怒和毀滅：玷污我的聖所：不是藉著在聖所中行這駭人聽聞的行為，而是藉著在行了這事之後進入聖所；或者在上帝所命令的地方以外獻祭，以及獻上那種為祂所憎惡的祭物，因為祭物只能在聖所中耶和華的祭壇上獻上。拉比雅基（Jarchi）將此解釋為以色列會眾，他們是為耶和華所分別為聖的，而這種邪惡行為卻在他們中間發生，使他們受到玷污：又褻瀆我的聖名：藉著向偶像獻祭，而祭物應獻給上帝；而且這種祭物會導致上帝的名、祂的聖潔律法和真宗教在列國中受到褻瀆和惡言相向（《羅馬書》2:23-24）。

如果當地居民對那人視而不見：即以色列家的人民，正如安革羅斯他爾根和約拿單他爾根所說；如果這樣一個人的朋友、親屬和鄰居，儘管他們知道他將要做什麼，或已經做了什麼，卻故意閉上眼睛，或看向別處；或者，無論如何，對他的邪惡行為視而不見，不揭發他，也不作證指控他；或者，如果審判他的法庭不採納他罪行的證據，也不定他的罪，或者疏於按照律法指示懲罰他，因為賄賂蒙蔽了他們的眼睛，或者他們在職責上粗心大意：

當他將他的兒女獻給摩洛時：這是一種如此滔天和可憎的罪行：

卻不殺他：不提出證據指控他，以致他可以被處死，或者在證據確鑿的情況下不判他死刑，或者不確保執行判決，用石頭將他打死。

那麼，我必向那人變臉：那個看見他犯罪卻視而不見的人，或者那個縱容他、不判他罪的審判官，以及那個犯了罪孽的人：

並向他的家：無論是證人的家，他們本可以也應該作證指控他，或者是疏忽職守的審判官的家，或者是犯罪者自己的家，他的家人必然知道如此駭人聽聞的行為，並且是其幫兇、協助者和支持者；因此安革羅斯他爾根將其譯為「和他的幫手」：

並將他剪除：這個家庭的頭，無論是審判官、證人還是罪犯本人：

以及所有隨他行淫的人：那些效法他的榜樣，並因他人對此的縱容而受到鼓勵，犯下同樣偶像崇拜的人：

與摩洛行淫：即偶像崇拜，這是一種屬靈的淫亂，在聖經中常被如此稱呼，而且非常恰當；因為自從上帝將這些人許配給自己，並成為他們的丈夫，從祂將他們帶出埃及並與他們立約之時起（《耶利米書》31:32）；他們向其他神獻祭和事奉，是對他們與祂的婚姻之約的破壞，這在屬靈意義上無異於淫亂，為此祂威脅要將他們剪除：

從他們民中：藉著非自然的死亡，甚至所有犯下這種可憎行為的人，或者藉著任何方式縱容這些行為而成為幫兇的人，無論是作為審判官還是證人。

那偏向交鬼的：指那些尊重他們、尋求他們、向他們求問以獲取知識的男人或女人：

和行巫術的：那些聲稱能預測命運、發現失物和贓物的人（參《利未記》19:31的吉爾注釋）：

隨他們行淫：因為諮詢他們就是離棄主，轉而求助於撒旦及其工具；放棄對上帝的信靠，轉而信任他們，並將只有上帝才擁有的能力，即預知未來之事，歸因於他們；這就是犯偶像崇拜，即屬靈的姦淫：

我必向那人變臉：表現出與向將子孫獻給摩洛的人同樣的不滿和憤怒：

並將他從民中剪除：如果他的人民不作證指控他，而是視而不見，縱容他的罪行，或者民事官員不判他罪並懲罰他；約拿單他爾根的譯文是：

所以你們要使自己成聖：藉著禁戒這些不敬虔和偶像崇拜的行為，並將自己與所有沉溺於這些行為的人分開，以及遵守耶和華的聖潔誡命；否則，內在的成聖不是人的工作，而是耶和華自己的工作，如《利未記》20:8所示：

並要聖潔：或成為一個在敬拜和行為上與所有其他人分別開來的民族：

因為我是耶和華你們的神：祂是聖潔的神，因此他們應當聖潔，效法祂（《利未記》19:2）。

你們要謹守我的律例，遵行：不僅是關於上述事項的律例，還有所有其他的律例，這將是保守他們免於犯罪，並促進他們生活和行為聖潔的途徑：

我是使你們成聖的耶和華：祂將他們與地上所有其他民族分開並區分開來，祂賜給他們聖潔的律法，作為聖潔的途徑；而且只有祂才能並確實藉著祂的靈和恩典，使那些心中成聖的人，以及外在成聖的人，內在成聖。

凡咒罵父母的：這裡開始記述前一章中各條律法所附帶的懲罰；關於敬畏和尊敬父母的律法（《利未記》19:3）首先被提及：

必被處死：約拿單他爾根補充說：

他咒罵了他的父親或母親：無論是哪一種都是他的罪，而且是死罪：

他的罪歸到他身上：他將被判死罪，並受懲罰，即用石頭打死；因為，正如拉比雅基所說，凡是「他的罪歸到他身上」或「他們的罪歸到他們身上」的地方，都應理解為用石頭打死。

與鄰舍之妻行淫的男人：這違反了第七條誡命（《出埃及記》20:14）；

與鄰舍之妻行淫的：這只是對前一句的解釋；儘管猶太學者，如拉比雅基和本·革順（Ben Gersom），說這樣表達是為了排除外邦人的妻子；但它指的是無論是外邦人還是以色列人；這可以由非尼哈殺死與米甸婦人同寢的以色列王子一事得到證實（《民數記》25:6-8）：

行淫的男人和女人都必被處死：對於已訂婚的婦女，用絞刑，即用一條硬手巾包在軟手巾裡絞死；對於已婚的婦女，用石頭打死；行淫的男人和女人都一樣，正如他爾根所說：猶太人說F2，絞刑是這樣執行的：被絞死的人被固定在糞便中，直到膝蓋，然後他們將一條硬手巾包在軟手巾裡，纏繞在他的脖子上，一個人往這邊拉，另一個人往那邊拉，直到他斷氣：根據邁蒙尼德（Maimonides）F3的說法，律法中沒有任何非法性交會被判絞刑，除了與他人之妻同寢；他指出，律法中絕對提及的死刑，即沒有指明任何死刑種類的，就是絞刑；但根據《申命記》22:24和《約翰福音》8:5，似乎更應指用石頭打死。

與他父親的妻同寢的男人：無論她是他的母親，還是另一個女人，正如約拿單他爾根所說；也就是說，無論她是他的親生母親，還是繼母，無論他是在他父親生前還是死後這樣做，也無論她是已訂婚還是已婚，都無關緊要；根據猶太傳統F4，這違反了《利未記》18:8的律法；而犯此罪的男人：

揭露了他父親的赤身：這是一種污穢可恥的邪惡行為；懲罰如下：

他們二人必被處死：約拿單他爾根補充說，用石頭打死他們；因為，如前所述，凡是使用「他們的罪歸到他們身上」這句話的地方，都指用石頭打死；因此，根據《密示拿》F5，所有後面提到的，凡是使用這句話的人，都應被石頭打死。

人若與兒婦同寢：他兒子的妻子，無論是在他兒子生前還是死後，也無論她是已訂婚還是已婚，根據上述傳統F6：

他們二人必被處死：這違反了《利未記》18:15的律法；這就是附帶的懲罰，即死刑：

他們行了亂倫的事：他們犯下了令人震驚和可恥的混亂行為，正如拉比雅基和本·革順所說，也混淆了親屬和姻親的關係：

他們的罪歸到他們身上：這是一種死罪，他們的血將為此流出；他們將被判用石頭打死，正如約拿單他爾根所說。

人若與男人同寢，像與女人同寢一樣：犯了雞姦罪，這違反了《利未記》18:22的律法：

他們二人都行了可憎的事：同寢的人和被同寢的人，都同意犯下這可憎的惡行；這確實可以稱為可憎的事，因為它違反自然，比獸行更甚，因為在動物中找不到這種行為：

他們必被處死：如果被同寢的人不是被迫的，正如亞本·以斯拉所說：

他們的罪歸到他們身上：被石頭打死，如上述他爾根所說。

人若娶妻，又娶她的母親：同時娶了母女二人，或與她們發生不潔的關係，她們也同意：

這是邪惡的事：可憎的邪惡，令人震驚和厭惡；還有其他一些事也是邪惡的，不應做，但這件事極其邪惡，邪惡到了極點：

他與她們二人必被火燒死：男人、母親和女兒，如果她們都嫁給他，或者都同意他與她們同寢；否則，如果其中一人先是他的妻子，那麼她就不應被處死；因此有些人將「她們」解釋為其中一人，正如拉比雅基所說，其中一人；亞本·以斯拉也解釋為，這個或那個；如果母親是他的妻子，女兒就要被燒死；反之亦然，如果女兒是他的妻子，母親就要被燒死；根據約拿單他爾根，他們要被火燒死，是將鉛倒入他們口中：而《密示拿》F7中描述的火燒方式是：要被燒死的人被固定在糞便中，直到膝蓋，然後他們將一條硬手巾包在軟手巾裡，纏繞在他的脖子上；一個人往這邊拉，另一個人往那邊拉，直到他張開嘴；然後他們將熱熔的鉛倒入他的口中，鉛會流到他的內臟並將其燒毀。但這更可能是用柴火燒，對此有一個例子：

使你們中間沒有這種邪惡：這種邪惡不會繼續存在，不會被縱容，也不會逍遙法外。這種懲罰是為了阻止人們犯這種罪。禁止這種罪的律法在《利未記》18:17。

人若與獸淫合：這是一種完全不自然的罪，極其令人震驚和可憎，在《利未記》18:23中被禁止：

他必被處死：約拿單他爾根補充說，用石頭打死；這也是《密示拿》F8中對這種人判處的死刑：

你們也要殺死那獸：約拿單他爾根說，用棍棒打死；《密示拿》F9中給出的殺死那獸的原因是，毀滅是因它而臨到那人，而且這樣就不會有人在街上說，這就是那隻導致某人被石頭打死的獸。亞本·以斯拉說，殺死那獸是為了不讓它導致其他人犯罪；他補充說，有人說這是為了掩蓋羞辱：毫無疑問，真正的原因是為了更有效地阻止這種可憎的罪行，如果一隻只是幫兇和工具的獸都被處死，那麼犯下此罪的人該當受多麼嚴厲的懲罰呢？甚至永恆的忿怒和毀滅，除非悔改並得到赦免，否則他必將面對。

婦人若親近獸，與牠交合，等等：為了讓獸與她交合，並引誘牠與她做出這種行為，參《利未記》18:23；你必殺死那婦人與那獸：婦人用石頭打死，獸用棍棒打死，正如約拿單他爾根所說；這樣做是出於與之前相同的原因，也是為了防止生出畸形兒：他們必被處死：兩者都必被處死，不得倖免：他們的罪歸到他們身上：他們犯了死罪，一種應得死刑的罪；這必須理解為與獸交合的男人和女人；至於獸本身，由於它不能犯罪，因此在嚴格意義上也沒有罪。

人若娶他的姊妹，無論是父親的女兒，或是母親的女兒：娶她為妻，或與她行淫，無論她是同父同母的姊妹，還是只同父或同母的姊妹，無論哪種情況她都是他的姊妹，娶她或與她同寢都是不合法的，參《利未記》18:9：看見她的赤身，她也看見他的赤身：這不應理解為不雅的觀看，互相暴露不應被看見的部分，並從這種淫穢的景象中取樂，而是指同寢的行為，因為後面會用一個常用來表達這種行為的短語來解釋；正如亞本·以斯拉所說，這表示他們在其中互相同意和合意：這是可恥的事：絕不可做；這違反了先前的律法，這是一種可恥和羞辱的事，這個詞有時也用來指羞辱，如《箴言》14:34；他們必在他們民中被剪除：藉著死亡，無論是藉著民事官員之手，還是藉著上帝之手，藉著瘟疫，正如約拿單他爾根所說；本·革順將其解釋為，他們將無子而死，如後面的一些案例所示（《利未記》20:20-21）；他揭露了他姊妹的赤身：或與她同寢，這解釋了前面的一個子句：他必擔當他的罪孽：承擔其懲罰，而且只有他一人，正如亞本·以斯拉所說。

人若與婦人同寢，而她正患病：指她的月經期，這使她虛弱無力，這是被禁止的（《利未記》18:19）；這不應理解為男人在不知情的情況下與妻子在這種情況下同寢，因為如果是這樣，他只會不潔淨七天（《利未記》15:24）；而這裡卻使他和她都面臨被剪除的危險，如後面的條款所示；而是指他明知她處於這種情況下仍與她同寢，而她不可能不知情，因此兩人都要受到同樣的懲罰；或者是指任何其他男人與她同寢，或者任何男人與任何女人，無論已婚未婚，在這種情況下同寢：並揭露她的赤身：即與她發生肉體關係：他揭露了她的泉源：指她經血流出的源頭：她也揭露了她血的泉源：自由且自願地，正如亞本·以斯拉所說；因為如果她是被迫的，那麼只有他一人會被剪除；但這兩個短語放在一起，表明他們在這件事上是合意的，他們都知道她的情況，並且都同意犯下這罪：他們二人必從他們民中被剪除：藉著死亡，無論是藉著民事官員之手，如果案件被知曉並證明，或者藉著上帝之手，如果藉著死亡或瘟疫被知曉，正如約拿單他爾根所說，或者他們將無子而死；（參《利未記》20:17的吉爾注釋）。

不可揭露你母親的姊妹，或你父親的姊妹的赤身：指姑母或姨母，律法禁止這樣做（《利未記》18:13）；因為他揭露了他的近親：姑母對男人來說是近親，同樣，舅父對女人來說也是近親，兩者都同樣有罪；因為在所有這些情況下，儘管沒有明文規定，但有一條普遍適用的規則，即對一個性別有約束力的，對另一個性別也同樣有約束力，只要他們處於相同的親屬關係，無論是血緣還是姻親：他們必擔當他們的罪孽：「兩者」都一樣，正如武加大拉丁文譯本所說，男人和他的姑母，以及女人和她的舅父；他們罪孽的罪責將歸到他們身上，其懲罰將降臨在他們身上；他們要麼被從民中剪除，如前所述，要麼無子而死，如以下例子所示。

人若與他叔伯的妻同寢：指他叔伯死後，他娶了她，這是被禁止的（《利未記》18:14）；他揭露了他叔伯的赤身：指他叔伯的妻子，她是他的妻子，因此親屬關係太近，男人不能娶她，這種結合必然是亂倫的：他們必擔當他們的罪孽：「兩者」都一樣，如前所述（《利未記》20:19）的武加大拉丁文譯本；其懲罰如下：他們必無子：拉比雅基和其他猶太學者解釋說，如果他們當時有任何子女，即前一次婚姻所生，他們將在他們之前死去並被埋葬，這被認為是一種嚴厲的懲罰，參《耶利米書》22:30。

人若娶他兄弟的妻為妻：約拿單他爾根補充說，無論是在他兄弟生前，還是死後，除非沒有子嗣，否則他必須遵守另一條律法（《申命記》25:5）；這條律法現已廢止，而《利未記》18:16中提及的律法，則沒有任何例外：這是污穢的事：或是一種「分離」F11，人應當遠離並保持距離，就像遠離經期婦女一樣，這個詞就是用來形容經期婦女的；因此，這表示這是一種必須盡一切辦法避免的，可憎和可惡的事；並且有人指出，在所有性結合中，只有這種情況會使用這個詞：猶太學者，如亞本·以斯拉等人，指出這種情況與經期婦女的情況有些相似，經期婦女在分離期間是不合法的，但過了分離期就合法了；同樣，在這種情況下，兄弟的妻子在他兄弟活著的時候是不能娶的；但在他兄弟死後，如果她沒有兒子，根據前面提到的律法，她就可以被娶，但那條律法現已廢止：他揭露了他兄弟的赤身：指他兄弟的妻子，她是他的兄弟的；由於親屬關係太近，他不應該這樣做；同樣的道理也適用於妻子的姊妹，因為親屬關係是相同的：他們必無子：他們不會從這種婚姻或性結合中生下任何子女，並將無子而死；由於這假設兄弟的妻子與她的第一任丈夫有子女，否則在猶太律法有效期間，娶她丈夫的兄弟並非不合法；其含義可能是，這些子女將在他們之前死去，或者更確切地說，正如一些人認為的，從這種婚姻中可能出生的子女將不被視為合法，因此不能繼承。

所以你們要謹守我一切的律例：上帝的一切條例、制度和規定，無論是在本章還是其他地方所觀察到的，特別是關於亂倫婚姻和非法性結合的：和一切的典章，遵行：上帝的一切律法和誡命，建立在公義和判斷之上，並按照其規則；或者，正如亞本·以斯拉所說，懲罰的判斷，或附在上述律法上的懲罰，這些都必須仔細遵守並執行，以阻止人們違犯它們：免得我領你們去住的那地把你們吐出去：就像胃把令人厭惡和噁心的食物吐出來，無法忍受一樣；參《利未記》18:25, 18:28。

你們不可隨從我從你們面前趕出的國民的風俗：國民似乎是指多個民族，因為有七個民族被趕出他們面前；儘管迦南人可能被指為一個總稱：有些人認為是指亞摩利人，他們是一個主要的民族，以其邪惡而臭名昭著：因此我們在猶太著作中經常看到「亞摩利人的道路」這個短語，因為它極其惡劣，因此必須避免，絕不可隨從（《創世記》15:16）；因為他們行了這一切事：他們犯了前面提到並在嚴厲懲罰下被禁止的一切偶像崇拜、亂倫和不潔行為：所以我厭惡他們：厭惡他們所犯的罪，因為這些罪是如此可憎和可惡：他們的個人，儘管是上帝的受造物，卻被祂厭惡，祂藉著將他們趕出那地來表明這一點；因此，這暗示著，如果他們以色列人犯了同樣的罪，他們也將被祂拒絕和厭惡：安革羅斯他爾根和約拿單他爾根的譯文是：

「我的道厭惡他們。」

但我對你們說，你們要承受那地為業：應許給他們，正如祂應許給他們的列祖亞伯拉罕、以撒和雅各，也應許給他們一樣；或者祂對他們說了上述這些事，讓他們遵守，以便他們可以佔有迦南地，並繼續居住在那裡，這就是約拿單他爾根的意思：猶太人說，繼承權屬於他們，來自挪亞的兒子閃，那地是他的份，他們從麥基洗德是撒冷王推斷出來，他們認為麥基洗德就是閃；他們說，迦南人只是居住在那裡，使其變得更好，直到他們來繼承它：我必將那地賜給你們為業：那地在祂的賜予之下，祂有權處置它；並且可以給他們一個好的所有權，並確保他們佔有它：流奶與蜜之地：盛產一切美物，一切生活所需，一切必需品和樂趣；參《出埃及記》3:8；我是耶和華你們的神，曾將你們從別民中分別出來：曾將他們從萬民中揀選出來，作祂特別和獨特的子民；曾以祂的恩惠區分他們，並賜給他們特殊的律法和條例，讓他們遵守和遵行，與所有其他民族不同，他們應當仔細遵守。

所以你們要區分潔淨的牲畜和不潔淨的：正如亞本·以斯拉所說，十種潔淨的，其餘的都是不潔淨的，根據之前頒布的律法（《利未記》11:3-8），藉著食用一種而不食用另一種，約拿單他爾根也說，你們要區分適合食用的牲畜和不適合食用的牲畜：以及不潔淨的飛鳥和潔淨的：同樣的他爾根解釋為，什麼是不適合吃的，什麼是適合吃的，即所有在《利未記》11:13-19中特別提到不潔淨、不適合食用的，以及所有未被排除為潔淨、適合食用的；這是上帝用來將他們與其他民族分開的一種方式和手段，從而保護他們免受偶像崇拜和邪惡行為的影響：你們不可因獸、因禽、因地上一切爬行的活物，使自己成為可憎的：也就是說，不可違背上帝的命令食用它們，這會使他們在祂眼中成為可憎的；參《利未記》11:43；因為任何罪或違犯這條律法對祂來說都是如此：我已將這些從你們中間分別出來，作為不潔淨的：祂藉著律法命令他們禁戒使用，作為潔淨的，不適合食用。

你們要歸我為聖：與所有不潔淨的人和事物分開，專心事奉祂，順從祂的一切命令，並按照祂的旨意，為祂的榮耀過聖潔的生活和行為：因為我耶和華是聖潔的：因此，祂的子民應當像祂一樣，效法祂，並遵守那些符合祂聖潔本性和旨意的事，並樂意順從祂的聖潔誡命：我已將你們從別民中分別出來，使你們歸我：這是一個非常有力的論證，一個強大的動機，使他們負有順從和聖潔的重大義務。

無論男女，凡有交鬼的：或有占卜之靈的，參《利未記》19:31；就像《使徒行傳》16:16中那個使女一樣；這裡特別提到婦人，儘管之前已包含在上述律法中；因為，正如亞本·以斯拉所說，這類行為更多是由婦人所犯；邁蒙尼德也如此認為。

「不可容留行邪術的女人存活」（出埃及記22:18）。這裡又增添了另一個理由，因為男人對女性天生有憐憫之心，不容易被說服將她們處死；因此律法說：「不可容留行邪術的女人存活」。或者說，行邪術的男人，一個「知曉者」，他聲稱對事物有廣泛的知識，例如失物或被盜物品，甚至預知未來之事，以此欺騙人們，詐取他們為獲取資訊而支付的金錢。這樣的人「必被處死」，不可因偏袒和情感而寬恕。他們應當受的死刑如下：「他們要用石頭打死他們」，直到他們死去。關於用石頭打死的方式，請參閱【使徒行傳7:58】的吉爾注釋。他們的「血要歸在他們身上」：他們罪該萬死，也必受此刑罰。猶太人F13從這句話緊隨前一句的用法推斷，無論何處使用此短語，都應理解為用石頭打死；請參閱【利未記20:9】的吉爾注釋。