【利未記 第19章】
本章包含各種律法，包括禮儀和道德方面的，旨在使人成聖，效法聖潔的神（利19:1-2）；例如關於敬畏父母和遵守安息日（利19:3）；禁止偶像崇拜（利19:4）；關於獻祭和吃平安祭（利19:5-8）；關於收割和拾取田地與葡萄園的遺落物（利19:9-10）；關於違反律法中幾條誡命，特別是第八、第九和第三條（利19:11-13）；以及其他關於惡待聾子和瞎子，在審判中偏袒富人或窮人，以及在人中間作搬弄是非者（利19:14-16）；以及對鄰舍懷恨和惡意（利19:17-18）；還有禁止牲畜雜交、田地雜種和穿著雜料衣服（利19:19）；以及關於與婢女同寢之人的懲罰，以及他為贖罪應獻的祭物（利19:20-22）；接著是關於果樹的律法，何時可以吃其果實（利19:23-25）；以及關於帶血吃肉、使用巫術、觀察時日、修剪頭髮和鬍鬚，以及避免為死人劃傷、刺青和割身（利19:26-28）；告誡不可使女兒賣淫，要遵守安息日，敬畏神的聖所，不可理會巫師和交鬼的（利19:29-31）；要尊敬老年人，不可欺壓和苦待寄居的（利19:32-34）；不可在度量衡上行不義（利19:35-36）；所有這些訓誨都必須謹慎遵守並付諸實行（利19:37）。
【第1節】耶和華曉諭摩西說：
關於同樣的事情，或在他向摩西頒布上述律法之後不久；本章中有許多律法是先前已頒布，在此重複的。
你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。
他們不可能全部同時被曉諭，而是支派接支派，或家族接家族；或者更確切地說，是召集各支派的首領，最多是各家族的首領，然後將以下訓誨傳達給他們各自的支派和家族。拉比雅基（Jarchi）說，這段經文是在會眾中宣講的，因為律法的主體，或其更實質的部分，都依賴於它；事實上，十誡以及各種其他律法，包括司法和禮儀的，都包含在其中。亞本以斯拉（Aben Ezra）評論說，向全會眾說話，是為了包括歸信者，因為他們在上一章中（參利未記18:26）已像以色列人一樣被警告過亂倫之事；並對他們說：你們要聖潔：作一個與所有其他民族分別出來的民族，遠離上一章中警告他們的一切不潔和偶像崇拜，並遵守本章中表達的聖潔誡命：因為我耶和華你們的神是聖潔的；在祂的本性、本質上，祂是原始的、獨立的、不變的、完全的聖潔；他們越聖潔，就越像祂；（參利未記11:44）和（參利未記11:45）；在關於潔淨和不潔食物的律法之後，使用了同樣的詞語，就像這裡在關於不潔性行為和亂倫的律法之後一樣。
你們各人要孝敬父母，也要守我的安息日。我耶和華你們的神。
這與第五條誡命有關，這是帶應許的第一條誡命，在此首先提及，因為人從父母那裡開始在世上的生命，並由他們訓練遵守所有其他同樣應受尊重的神律；對他們的敬畏不是奴役性的，而是子女般的，與對他們的愛和感情結合在一起，包括內在的尊重和敬畏，外在的尊敬，樂意服從他們的命令，並給予他們應得的、平等的榮譽；（參出埃及記20:12）；畢達哥拉斯（Pythagoras）、福西利德（Phocylides）和其他異教徒，在尊榮神之後，也勸人尊榮和敬畏父母：也要守我的安息日；這裡用複數形式表達，因為有各種安息日。第七日安息日，第七年安息日，以及禧年，每四十九年一次；主要指的是第七日安息日：這條誡命緊隨其後，因為父母有責任教導子女遵守安息日，並訓練他們遵守；事實上，對父母的敬畏很大程度上取決於此，因為那些破壞安息日的子女很少會對父母有太多尊重；此外，這也暗示，儘管子女要尊榮、敬畏和服從父母，但絕不能做任何違背神律的事情；特別是如果父母暗示他們不必遵守安息日，他們也不應聽從：我耶和華你們的神；是賜予他們生命的神，父母只是工具，祂有權隨意頒布律法；其中之一就是命令他們遵守安息日，他們出於感恩和職責都必須遵守。
你們不可偏向偶像，也不可為自己鑄造神像。我耶和華你們的神。
你們不可偏向偶像：從獨一的真活神轉向那些不是神的，如所用的詞語所指，那些什麼都不是的；因為，正如使徒所說，偶像在世上算不得什麼（哥林多前書8:4），沒有任何價值，沒有任何重要性，對其信徒毫無益處；因此，從真神轉向這些偶像，是最大的愚蠢，也是邪惡：或「不可仰望」F7它們以求幫助或援助，因為它們無力給予：猶太人說F8，仰望它們以仔細觀察並考慮其形像，是被禁止的；甚至在心裡和思想中，正如亞本以斯拉所觀察到的，對它們懷有敬意也是不對的；或在思想中，正如革順（Gersom）所說：也不可為自己鑄造神像；用金、銀或銅熔化鑄造而成的，就像金牛犢一樣，這可能與此有關。這些律法與第一和第二條誡命有關（出埃及記20:3，出埃及記20:4）：我耶和華你們的神；唯有祂是應當敬拜的，祂禁止製造和敬拜任何偶像，無論是鑄造的還是雕刻的，因此祂將對各種偶像崇拜感到憤怒並加以懲罰。
你們獻平安祭給耶和華，要獻得蒙悅納。
平安祭有三種：感恩祭、還願祭和甘心祭（利未記7:11，利未記7:12，利未記7:16）；這裡似乎指的是後者，如下文所示：
要獻得蒙悅納：祭物要在獻的日子和次日吃，若有剩到第三日，就要用火焚燒。
意思就是，如果可能，最好在獻祭的當天全部吃完，但如果不能，剩下的要在次日吃，絕不能再保留更久；這表明這裡指的是還願祭或甘心祭的平安祭（利未記7:16）；猶太人由此推斷，祭物應在白天宰殺，而不是在夜間F9；
若有剩到第三日，就要用火焚燒；正如（利未記7:16）所吩咐的；這樣獻祭者就不能從中獲利，因此也不會受到誘惑將其保留超過規定的時間。
【第7節】若在第三日吃，這祭物就不蒙悅納，是可憎惡的。
或「在吃的時候被吃」F11，哪怕吃了一點點：
這祭物就不蒙悅納，是可憎惡的；它就像任何普通的東西，彷彿不是祭物；甚至像腐敗變質的肉；不，就像神所憎惡的東西：因此接著說，
它就不蒙悅納；不蒙耶和華悅納，反而被拒絕，因為沒有遵從祂的旨意。
【第8節】凡吃這祭物的，必擔當他的罪孽，因為他褻瀆了耶和華的聖物；那人必從民中剪除。
凡吃這祭物的，必擔當他的罪孽：必被定罪，並承受刑罰，就是剪除（利未記7:20）：
因為他褻瀆了耶和華的聖物；平安祭的肉，因將其保留超過規定的時間，使其容易腐敗變質；因為在獻上內臟和脂肪之後，正如亞本以斯拉所說，肉是聖潔的，應當作為聖物在律法規定的時間內食用，否則就會被褻瀆和玷污：
那人必從民中剪除；被剝奪其公民和宗教特權，或受民事官員之手懲罰，或受神直接之手懲罰。
【第9節】在你們的地收割莊稼的時候，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。
在你們的地收割莊稼的時候：指進入迦南地之後，當他們播種並到了收割季節，無論是大麥收割還是小麥收割，或兩者兼有，特別是後者，收割似乎更符合：
不可割盡田角；但要留一部分給窮人。這條律法緊隨平安祭之後：正如亞本以斯拉所觀察到的，正如平安祭的脂肪要獻給神，收割的某些部分也要為神的榮耀而施捨給窮人和寄居的。在《密示拿》中有一整篇論文，名為《田角篇》（Peah），其中有許多關於此事的裁決；其中之一是，由於律法中沒有規定田角應有多大，應留下多少數量，多少穗穀，或田地的多少比例，這在其中由智者們決定，他們說，他們不會留下少於六十分之一的部分；因為儘管他們說田角沒有（確定的）尺寸，但總體上是根據田地的大小，或根據窮人的數量，或根據收成的豐盛程度F12，因此，根據這些情況，留下多或少：儘管要留下的地方被稱為田角，但在田地的哪個部分是無關緊要的；因為接著說，他們在田地的開頭或中間留下田角F13；革順（Ben Gersom）觀察到，田角是在田地的盡頭，收割完成的地方；他說明顯地，收割完成的地方，就應該留下田角；因為律法沒有精確規定，只是說田角的一部分應該留給窮人；對窮人來說，無論是在田地中間還是在田地盡頭都無關緊要；但邁蒙尼德（Maimonides）F14認為應該留在田地盡頭，這樣窮人就知道去哪裡取：在上述論文中，也規定了窮人何時可以來拾取，他們不能隨時來；他們一天有三次獲准來，早上、中午和獻晚祭時{o}，即下午三點左右；評論家們說F16，早上是為了有幼兒的婦女，那時孩子們正在睡覺，中午是為了哺乳期的婦女，晚上是為了老年人：
也不可拾取所遺落的；指收割者手中或鐮刀中掉落的麥穗，或在捆紮麥捆時掉落的。在上述論文中問道，什麼是遺落物？就是收割時掉落的；如果收割者收割了一把，或拔了一把，被荊棘刺到，從手中掉到地上，看哪，這是主人的；但如果從手掌中間掉落，或從鐮刀中間掉落，就是窮人的；如果從手掌遠端掉落，或從鐮刀遠端掉落，就是主人的；但如果從手頂（或指尖）掉落，或從鐮刀尖端掉落，就是窮人的F17：並且進一步說{r}，
【第10節】不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我耶和華你們的神。
不可摘盡葡萄園的果子：或不可剪下那些小串葡萄，正如亞本以斯拉所觀察到的，這些小串葡萄就像嬰兒一樣，這個詞的意思是嬰兒般的葡萄串，與大串葡萄相比很小，就像嬰兒與成人相比一樣；那些只有一兩顆葡萄，或很少葡萄的，不可剪下，而要留給窮人：革順（Gersom）說，如果整棵葡萄樹都是這種小串葡萄，那麼就全部屬於窮人：
也不可拾取葡萄園所掉的果子；每一顆單獨的葡萄；這些是採摘大串葡萄後留在葡萄樹上的，一個人再次查看時，不可採摘那些只有一兩顆葡萄的；因為《密示拿》的拉比們說F19，兩顆或兩粒葡萄構成一個「佩雷特」（peret，這裡譯為「每一顆葡萄」），但三顆則不算；所以如果一串葡萄上有三顆葡萄，就屬於主人，可以採摘，但如果少於三顆，就屬於窮人；或者這可以理解為
要留給窮人和寄居的：給貧窮的以色列人，以及與你們同住的寄居者，正如亞本以斯拉所解釋的；寄居者指的是歸信者，不是門徒歸信者，而是義人歸信者，正如革順（Gersom）所說，邁蒙尼德（Maimonides）F21所定下的一條規則是，所有關於窮人禮物的寄居者，無非是義人歸信者，即那些在接受猶太教並同意遵守其所有律法和儀式後受過割禮的人；儘管同一位作者觀察到，他們並不禁止外邦窮人獲得這些禮物，而是將他們普遍包括在以色列的窮人之中；他們來領取這些禮物是為了和平之道；為了和平，為了促進他們之間的和平與和諧：
我耶和華你們的神；是賜予他們田地和葡萄園，以及收割和採摘季節，並以豐收祝福他們的神，因此有權要求他們做這些事；他們出於職責和感恩，有義務遵守祂的命令；這表明祂對窮人的關懷和關注，以及祂是窮人的父和保護者。
【第11節】你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。
你們不可偷盜：這是第八條誡命；（參出埃及記20:15）；儘管拉比雅基（Jarchi）認為這裡指的是與那條律法不同的事情；他說這條是關於偷錢的警告，而十誡中的那條是關於偷靈魂或人的。而且可以觀察到，一條是用單數表達，另一條是用複數表達，就像這裡一樣，包含更多；不僅是實際的竊賊，還有那些看見卻保持沉默的人，正如亞本以斯拉所觀察到的，他們甚至與竊賊無異；或許這條律法緊隨前述律法之後，是為了暗示，那些剝奪窮人田角和收割與採摘遺落物的人，就如同搶劫一樣；而最後提到的作者似乎將這條律法的效力依賴於此：邁蒙尼德（Maimonides）F23在上述律法中觀察到，那些在採摘葡萄時在葡萄樹下放籃子的人，就是搶劫窮人：
不可欺騙；在任何方面，在貿易和商業中欺詐和佔便宜，特別是不忠於所託付的信任；因此亞本以斯拉將其限制為一個人否認他曾保管的物品；他觀察到，知道此事卻不作證的人，就如同欺騙者；而這樣的人，根據先前的律法，如果發了假誓，被定罪後，必須歸還本金，並加罰五分之一，還要獻上贖罪祭以贖其罪（利未記6:2-7）：
也不可彼此說謊；在日常言語和交談中，在貿易和商業中，特別是向一個從未從他那裡得到任何東西的人索要錢財，正如亞本以斯拉所說；這個人並不欠他什麼，但他卻撒謊聲稱他欠他錢，並堅持要求付款。
【第12節】你們不可指著我的名起假誓，也不可褻瀆你們神的名。我耶和華。
你們不可指著我的名起假誓：或「對虛假之事」F24，指上述任何情況；例如一個人手中沒有別人的存款，卻說沒有；或者某人欠他多少錢，其實沒有，或者任何其他虛假之事。偷竊、欺騙、說謊和起假誓被一同提及，因為它們相互關聯，並傾向於相互引導，正如拉比雅基（Jarchi）所觀察到的：
也不可褻瀆你們神的名：藉著指著祂的名起假誓，或在日常交談中發任何輕率或虛妄的誓言；不僅法庭上的偽證，所有褻瀆的誓言、咒罵和詛咒都被禁止，因為它們違反了第三條誡命，這條律法就是指此；（參出埃及記20:7）：
我耶和華；祂的名是聖潔的，祂能夠並將會報復任何以褻瀆方式濫用祂名，並傷害他人的行為。
【第13節】不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裡過夜，留到早晨。
不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物：不可暗中欺壓他，也不可公開強奪他，正如亞本以斯拉所說；不可在買賣中欺壓他，不可扣留他應得的工資，不可拒絕歸還託付給他的東西，也不可拒絕償還向他借來的錢：拉丁武加大譯本是：「不可誹謗他」，或藉著誹謗他而從他那裡得到任何東西；也不可搶奪他，藉著進入他的房屋，或闖入他的田地，未經他同意，以暴力方式拿走他的財物或牲畜；或在路上攔截他，索要他的錢財，並從他那裡奪走：
雇工人的工價，不可在你那裡過夜，留到早晨；除非雇工人同意；因為那樣可以保留兩三天，或一週，或任何他們之間約定的時間：這必須理解為按日雇用的工人，他們的工資在晚上就應支付，他們可能需要錢來為家人購買食物，因此未經他們同意不應扣留；而不是按週或按年雇用的工人，他們的工資在雇用期結束時才到期；猶太學者F25指出，這段經文說的是日工，他們的工資在晚上到期；而另一段經文（申命記24:15）說的是夜工，他們的工資直到早晨的柱子升起，或太陽升起時才到期，因此必須在太陽下山前支付給他們；扣留這些人的工資，或欺詐他們，是一種非常嚴重的罪；參（耶利米書22:13）（雅各書5:4）。
【第14節】不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前；只要敬畏你的神。我耶和華。
不可咒罵聾子：指天生聾子，或因意外而失聰，聽不見別人對他們的指責，也聽不見他們被咒罵的原因；因此他們無法為自己辯護，也無法消除對他們的誹謗，如果那是導致他們被咒罵的原因；因此咒罵這樣的人既卑鄙又邪惡：安革羅斯（Onkelos）和約拿單（Jonathan）的《他爾根》將其譯為「不聽的人」，指任何不在場的人，聽不見咒罵，因此與聾子一樣無法為自己辯護：革順（Gersom）觀察到，這是告誡不可咒罵任何以色列人；因為如果我們被告誡不可咒罵聽不見的聾子，因此不會因此而動怒，那麼我們更不應該咒罵不聾的人，因為這會引起爭吵和打鬥：
也不可將絆腳石放在瞎子面前：使他跌倒；這條禁令暗示，人應盡可能地幫助瞎子；例如引導、指引他們走正路，而不是讓他們偏離正路，也不做任何會讓他們跌倒的事情；拉比雅基（Jarchi）和革順（Ben Gersom）將此解釋為比喻，指無知的人被他人的惡意建議所欺騙：另一方面，與此意義相符的是，約伯說他「作了瞎子的眼睛」（約伯記29:15）；他給無知的人提供好的建議，教導他們採取什麼方法來為自己伸張正義，或獲得正義，否則他們就不知道：
只要敬畏你的神：正如亞本以斯拉所觀察到的，祂可以懲罰你，使你也聾也瞎；藉著立刻使他們失聰失明；因此，對神的敬畏應當臨到人身上，使他們謹慎和懼怕如何虐待那些處於這種境況的人：
我耶和華；耶和華神，無所不在，無所不知，祂聽見聾子被咒罵，儘管他們聽不見；祂看見放在瞎子面前的絆腳石，知道是誰放的，儘管瞎子不知道，祂將會報復這些虐待和傷害：使徒似乎在（羅馬書14:13）（哥林多前書8:9，哥林多前書8:13）中提到了這條律法。
【第15節】你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。
你們施行審判，不可行不義：這是針對法官和證人說的，正如亞本以斯拉所指出的；證人不應在法庭上作假證，以致歪曲正義，法官不應宣判不義的判決，稱惡人為義，定義人有罪：
不可偏護窮人：也就是說，在審判中，或在法庭上，當窮人的案件被提交時，不應偏護窮人；儘管私下裡可以尊重他的個人，並在他困苦時作為窮人幫助他；但在法庭上，他的個人和作為窮人的身份不應被考慮；案件不應僅僅因為他是窮人而判他勝訴或敗訴，而不考慮案件的公正和公平；在其他方面可以憐憫他，但在他與另一個人，甚至是富人之間的案件中，必須實行正義，而不是憐憫（參出埃及記23:3）：
也不可重看有勢力的人：不要害怕使他蒙羞，如果他錯了，就判他敗訴；他的財富、他的顯赫、他的榮譽，都不得納入考慮，也不得對法庭產生任何影響或左右，以致歪曲正義：猶太學者，特別是邁蒙尼德（Maimonides）F26指出，在審理案件時，富人和窮人之間不應有任何區別；他們應當穿著同樣的華麗服裝，或同樣的簡樸服裝；他們的姿勢也應相同，無論是坐著還是站著；同樣，也不應對一方比另一方更偏袒；例如，一方可以隨意說話，說多久都行，而另一方則被要求簡短；或者對一方溫和說話，對另一方則嚴厲：
只要按著公義審判你的鄰舍：無論他是富是窮，對雙方都秉公處理，不偏袒任何一方；參（箴言18:5）。
【第16節】不可在民中往來搬弄是非，也不可站著見死不救。我耶和華。
不可在民中往來搬弄是非：所用的詞語指商人，特別是經營藥材和香料的商人，尤其是那些挨家挨戶兜售這些東西的小販；這些人有機會並利用機會傳播他人的故事，並報告對他們不利的事情，因此這個詞後來被用來指那些挨家挨戶搬弄是非，以求為自己討好，並傷害他人的人；這樣的人是可憎的，不應受到鼓勵，參（提摩太前書5:13）（箴言11:13）；
也不可站著見死不救：要麼是作假見證，使鄰舍的生命處於危險之中，無辜流血；要麼是保持沉默，不為他作證，本可以阻止他無辜流血；這兩種方式都可以解釋為見死不救：猶太學者認為，根據這條律法，人有義務盡其所能保護鄰舍的生命，當其生命因任何方式處於危險之中時，無論是溺水、盜賊還是野獸，正如拉比雅基（Jarchi）所說：
我耶和華；公義正直的神，祂將對法庭上所有不公正的行為、暗中搬弄是非、對他人造成任何傷害，或在力所能及的情況下不阻止傷害的行為，感到憤怒並加以懲罰。
【第17節】不可心裡恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。
不可心裡恨你的弟兄：儘管言語或行為上可能沒有表達任何仇恨，但心裡懷恨是違反第六條誡命的，參（馬太福音5:21，馬太福音5:22）；一個人可能犯下這種罪，當他不試圖拯救鄰舍的生命時，無論是為他作證，還是將他從危險中解救出來，例如從溺水、野獸和盜賊手中救出，如（利未記19:16）所述；或者當他不責備他的罪時，如下一句所說，卻任憑他繼續犯罪，導致他的毀滅，這兩種情況都可以解釋為恨他：總要指摘你的鄰舍，對於他所犯的任何罪，即使是秘密的，但已知曉的；這種指摘應該是私下的，並根據需要重複，以溫柔和體貼的方式給予：免得因他擔罪；未被說服，未曾悔改，並持續犯罪，這可能對他造成致命的後果；因此，任憑他繼續犯罪而不告訴他，不責備他，不僅不是友善和友好的行為，也不是對他表達愛和尊重的表現，反而會證明心裡恨他，至少會受到強烈懷疑：或者，「免得為他擔罪」F1；成為他罪的同夥，因此可能要為此承擔懲罰；這是以適當方式責備罪的有力理由，以免我們成為他人罪的參與者；參（提摩太前書5:20，提摩太前書5:22）。
不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。
不可報仇：也就是說，不可向那些對我們做壞事的人報復，而要將報復之事交給那掌管報復的神，參（羅馬書12:19）；當一個人對另一個人做壞事，或拒絕給予他曾被拒絕
「律法中的偉大普遍原則」
【第19節】你們要遵守我的律例：這些律例是接下來要提到的，與前面所提的性質不同，它們屬於道德範疇，如亞本以斯拉所說，是栽種在人心裡的；它們符合律法和自然之光，是寫在人心裡的律法工作的一部分，正如使徒所說（羅馬書2:15）。但接下來的律例屬於實定制度，取決於立法者的旨意，其原因不那麼明顯和清晰；因此，拉比雅基稱它們為王的諭旨，王無需為此給出理由；這些是禮儀性的條例和規定，雖然其中有意義和理由，但並不清楚明白。你不可使你的牲畜與異類交配：或「使牠們交配」F5，因為牲畜通常不會自行與異類交配，除非受到引導和唆使，例如一匹公馬與一頭母驢，或一頭公驢與一匹母馬，甚至那些彼此相似但種類不同的動物，也不可混雜；例如狼與狗、獵犬與狐狸、山羊與羚羊、山羊與綿羊、馬與騾、騾與驢、驢與野驢；因為雖然牠們彼此相似，但牠們是不同種類的F6。這樣交配產生的動物，例如騾子，並未被禁止使用；如果是一種潔淨的動物，且由潔淨的動物交配產生，即使種類不同，也可以食用，正如邁蒙尼德F7所證實的；因為被交配產生的動物並非不潔淨而不可用，而是禁止「使牠們交配」的行為。其目的是為了維護受造物的秩序，以及受造物在最初創造時的本性；使牠們之間沒有任何改變，也沒有任何從神所造之物中取走或添加的東西；不可將神所結合的分開，也不可將神所分開的結合，這樣做會反映出對神智慧的質疑；正如斐羅F8所觀察到的，這也是為了讓男人和女人避免不合法的性行為，避免不自然的慾望和混雜；正如艾因斯沃思所認為的，這是為了引導以色列人追求宗教的單純和真誠，以及律法和福音所有部分和教義的獨特種類，例如信心和行為，將它們混雜在我們在神面前的稱義中是被禁止的；或者更確切地說，是為了教導聖徒不要與世人混雜在邪惡的行為中，或在迷信的崇拜中；此外，這也表明屬靈的重生並非部分來自敗壞的種子，部分來自不朽壞的種子，也非部分來自人的意志，部分來自神的意志；也非部分來自人的能力，部分來自神的能力，而是完全來自神的靈和恩典。不可用兩樣攙雜的種子撒你的田：或不同種類的種子，例如小麥和大麥，根據猶太人的說法F9，除非有兩粒小麥和一粒大麥，或一粒小麥和兩粒大麥，或小麥、大麥和黑麥，否則不算混雜；他們也將草本植物和樹木納入這條律法中，並將嫁接視為被禁止的混雜；因此，他們說F11，他們不將一棵樹嫁接到另一棵樹上，也不將一種草本植物嫁接到另一種草本植物上，也不將樹嫁接到草本植物上，也不將草本植物嫁接到樹上，他們為此舉例說明；有各種各樣的種子、草本植物、根莖和樹木，有些是不同種類的，有些是相似但又不同的；因為他們有一整部關於這類事物的論文，稱為《基拉因》（Celaim），即「不同種類」。至於其奧秘的意義，「田地」可以代表神的教會，它不是一片開放的田地，而是一片被圍起來的田地，被神的恩典圍起來，並藉此與他人分開，被神的靈精心耕耘，並藉著聖言和聖禮作為工具，其中生長著各種果實和花朵，並且是基督的產業；參看（雅歌4:12-14）（馬太福音13:44）；「種子」可以指福音的道或教義，由其傳道人巧妙而豐富地撒播，這道應該是純潔無雜的，不矛盾，不衝突，而是一致的；其教義，例如永恆揀選、稱義、平安、赦免和救贖，應該被呈現為完全來自神藉著基督的恩典，而非部分來自行為，部分來自恩典：或者好人和壞人可以由攙雜的種子來表示；好人，他們是藉著神的恩典而成為好人，是好種子，或是接受好種子的好土壤，他們聽道、明白道並結出果實；壞人，那些持有錯誤原則和行為的人，這些人不應該在教會狀態中混雜在一起；壞人既不應該被接納，也不應該被保留：不可穿羊毛和麻布攙雜的衣服：因為，正如約瑟夫斯F12所說，只有祭司才被允許穿這種衣服，這與《密示拿》F13的說法一致；其中聲稱，祭司在聖所中事奉時，除了羊毛和麻布製成的衣服外，沒有其他衣服；這似乎比邁蒙尼德F14給出的理由更好，邁蒙尼德認為這是因為偶像祭司習慣穿這種衣服，並在手指上戴金屬戒指：猶太傳統是，除了羊毛和亞麻，沒有任何東西因種類不同（即在衣服中）而被禁止；駱駝毛和羊毛混雜在一起，如果大部分是駱駝毛，則無妨，但如果大部分是羊毛，則被禁止，如果各佔一半，則被禁止；亞麻和麻混雜在一起也是如此；此外，除了紡織和編織的，沒有任何東西因此而被禁止F15：這條律法的目的，如同其他律法一樣，似乎總體上是為了警惕不自然的慾望和不潔的混雜，以及好人和壞人之間的一切交通，特別是警惕在稱義之事上將基督的義與人的行為結合起來：基督的義常被比作衣服，有時比作潔白細麻布；而人的義則比作污穢的破布（啟示錄19:8）（以賽亞書64:6）；在上述事情中，這兩者絕不能放在一起；那些信基督的人是因一人的順服而非多人的順服而稱義，是因信那順服和義而稱義，沒有律法的行為（羅馬書5:19）（羅馬書3:28）（4:6）；將它們結合起來是多餘的、不合適的，也是危險的。
【第20節】人若與婢女行淫：與她發生肉體關係：這裡提到男人和女人，亞本以斯拉指出，這表示他們已成年；根據這些話的奧秘闡釋，這種肉體關係如同異類交配，是自由人與婢女的關係，因此接續上述律法並與之相關聯：這女人被描述為「是婢女」：要麼指迦南婢女，如拉比雅基所說，要麼指以色列婢女，如亞本以斯拉所說，是她父親賣掉的（出埃及記21:7）；「已經許配丈夫」：許配給希伯來僕人，如拉比雅基所說，或是由她的主人或他的兒子許諾結婚，如亞本以斯拉所說（出埃及記21:8，出埃及記21:9）；「還沒有被贖，也沒有得自由」：或被贖但未被贖，如拉比雅基所說；或如約拿單他爾根所說，尚未完全被銀子贖回（或完全被贖回），也沒有給她自由的文書，部分贖金已付，但未付清全部；因此，如拉比雅基和本革順所說，她是半個婢女半個自由人：她要受鞭打：而不是他，如約拿單他爾根和拉比雅基所說，儘管《武加大拉丁譯本》譯為「兩者都要受鞭打」；而原文並未明確指出是一方還是雙方應受鞭打，因為它可以譯為「將有鞭打」F15；鑑於雙方都犯了罪，理應雙方都受鞭打，但這與猶太作者的觀點相悖；因此金奇F16指出，這個詞是單數陰性（hyht），而不是複數；因此，根據簡單的意義，她應受鞭打，而不是他應受鞭打；這是用牛皮鞭子進行的，根據高昂的說法，這就是所用詞語的含義，亞本以斯拉的一些追隨者也持此觀點；《密示拿》F17中也指出，所有不潔淨之事，無論是男人還是女人，在鞭打和獻祭方面都是一樣的，但對於婢女，他（即神）在鞭打方面沒有使男人與女人平等，在獻祭方面也沒有使女人與男人平等：他們不可被處死，因為她還沒有得自由：否則，與已婚婦女通姦，雙方都應處死（申命記22:22）；而且她是一個自由婦女，但由於她不是自由婦女，所以不應處死，因為，如拉比雅基所說，她的婚約不算婚約，如果她是自由婦女，婚約才算數，這樣她就會被處死：律法在婢女和自由婦女之間作了這種區別，但在基督耶穌裡和福音時代，沒有區別（加拉太書3:28）。
【第21節】他要將他的贖罪祭帶到耶和華面前：帶到耶和華的祭司那裡，為他獻上；是他，而不是她，正如約拿單他爾根所說（參看利未記19:20的吉爾注釋）：到會幕門口：所有祭物都應帶到那裡（利未記17:4，利未記17:5）；一隻公綿羊作贖罪祭：這是這種祭祀常用的牲畜（利未記5:15，利未記5:18）（6:6）；這婦女不必獻任何祭物，因為她是婢女；她沒有自己的東西，所有都是她主人的，她的處境被考慮在內，鞭打就足夠了。
【第22節】祭司要為他贖罪：藉著為他獻上祭物，預表基督的贖罪祭：用他的贖罪祭的公綿羊在耶和華面前：在會幕門口呈獻給他，並在他的祭壇上獻上：為他所犯的罪：或「所犯的」，拉比雅基說，這樣表達是為了涵蓋他的罪，無論是無知犯的還是故意犯的：他所犯的罪必蒙赦免：在贖罪完成之後，正如神子民的一切罪都藉著基督，憑藉他贖罪祭的基礎而蒙赦免（參看希伯來書9:22）。
【第23節】你們進入那地：指迦南地，他們現在正前往那裡：栽種各樣可吃的樹木：指那些結出可食果實的樹木，如無花果、葡萄、橄欖；因此，所有不結出適合人類食用果實的樹木，都不受以下律法的約束；也不包括那些自行生長而未經栽種的樹木；也不包括那些為果實以外的用途而栽種的樹木；也不包括以色列人進入迦南地之前迦南人栽種的樹木；因為猶太人說，為籬笆或木材而栽種的樹木不受此律法約束；他們補充說，當我們的祖先進入那地時，他們發現已栽種的樹木是自由的，而他們自己栽種的樹木，即使他們尚未征服那地，也受此律法約束：你們要算其果子為未受割禮的：不適合食用，而應被摘下丟棄，如同肉體的包皮：三年之久，你們要算它為未受割禮的，不可吃：這項規定一方面是為了新栽種的果樹的益處，園丁們常常在果樹初次結果時立即摘除果實，不讓它們完全成熟，這樣樹木會長得更強壯，來年會結出更多更好的果實；另一方面是為了人類的健康，亞本以斯拉給出了這個醫學上的理由，他指出三年內的果實沒有益處，反而有害；最主要的原因是，正如在食用任何果實之前應將初熟的果實獻給主一樣，也應在適當的時候，當果實達到完美時獻上。拉比雅基和本革順說，三年應從樹木栽種之時算起。
【第24節】但到第四年，一切的果子都要成為聖：即分別出來，奉獻給神，交給祭司，或從祭司那裡贖回；因此，約拿單他爾根在經文末尾補充說：「從祭司那裡贖回」，即向祭司支付贖價；正如拉比雅基所說，正如什一奉獻不可在耶路撒冷城牆外食用，除非經過贖回，這也一樣。用以讚美耶和華：為他豐盛的恩慈，賜福使樹木結果，並使果實成熟；藉著將初熟的果實奉獻給神，他的名就得到讚美和榮耀，正如在耶路撒冷在耶和華面前歡喜快樂地吃這些果實一樣。
【第25節】到第五年，你們就可以吃那樹上的果子：此後每年都是如此，只要樹木存活並結果：好叫樹給你們增添出產：願它蒙受如此豐盛的祝福，並產生如此大的增產，以彌補三年沒有果實的損失，以及第四年果實奉獻給主：我是耶和華你們的神：他應許了這增產，既能信實地成就，也能使之實現。
【第26節】你們不可吃帶血的物：或在血上、血上、或藉著血F19，因為這條律法似乎與（創世記9:4）以及（利未記3:17）（7:26）（17:10）中的律法不同；猶太作者對此有各種解釋；有人認為是指不吃未正確放血的肉，因為血未徹底清除F20，因此屬於勒死的動物；另一些人認為是指在血未流入盆中之前不吃祭物F21；還有一些人認為是指如果靠近聖所，任何未將血灑在祭壇上的肉都不可吃F23：有人認為這指的是謀殺犯的習俗，他們在被殺者身上吃肉，以便報血仇者不會向他們報仇，認為其中帶有迷信成分，因為接下來的內容F24；儘管這更可能與薩比安人的偶像崇拜習俗有關，正如邁蒙尼德F25所告知的，他們認為血是魔鬼的食物，他們習慣將被殺動物的血放入器皿中，或挖在土坑裡，然後圍坐在血周圍吃肉；他們幻想藉此與魔鬼交通，並與之建立友誼和親密關係，從而獲得對未來事物的知識；（參看以西結書33:25的吉爾注釋）：也不可行邪術：占卜或藉著各種生物進行預言，例如藉著黃鼠狼、鳥類或魚類，如他勒目學者F26所說；或者更確切地說，藉著蛇，因為所用的詞被認為有此含義；或者藉著任何奇特的意外，例如一個人的食物從口中掉出，或他的手杖從手中掉出，或他的兒子在他身後呼喚他，或烏鴉向他叫，或一隻鹿從他身邊經過，或一條蛇在他右手邊，一隻狐狸在他左手邊，或有人說，明天不要開始（任何工作），因為是新月，或安息日結束F1：也不可觀兆：說某一天是開始任何事業的吉日，或某個時辰是出門的不吉時辰，如拉比雅基所說，他認為這個詞有時間、日子和時辰的含義，如我們的譯本和其他譯本；但亞本以斯拉將其詞源追溯到一個表示雲的詞，他說，眾所周知，占卜者會觀察和諮詢雲，它們的形狀和運動；但一些古代作者，如革順所觀察到的，將其詞源追溯到一個表示眼睛的詞，並認為這指的是那些迷惑人們眼睛、在他們面前製造迷霧或使用一些戲法來欺騙他們視力的人。
【第27節】不可剃頭的周圍：指頭髮的末端，環繞著額頭、太陽穴和耳後；拉比雅基說，這樣做是當一個人把他的太陽穴、耳後和額頭剃得一樣平，使得他頭的周圍都是圓的，就像用碗剪過一樣；希羅多德F2記載，阿拉伯人就是這樣剪頭髮的（參看耶利米書9:26的吉爾注釋）；也不可損壞你的鬍鬚的邊緣：藉著完全剃掉它們；拉比雅基和其他猶太作者說，有五個邊緣，革順計算，右邊兩個，一個在上顎，一個在下顎，左邊相對的兩個，還有一個在下顎連接左右兩邊的地方，即下巴；他還觀察到，偶像崇拜者習慣做上述事情；邁蒙尼德F3認為，禁止這樣做的原因是，偶像祭司習慣這種習俗；但這條律法不僅針對祭司，而是針對整個以色列民；因此，更可能是因為外邦人普遍為了榮耀他們的神而剪頭髮，正如希羅多德在上述地方記載的，阿拉伯人模仿巴克斯，並為了榮耀他；對於其他人來說，年輕人將頭髮獻給偶像也是常見的；但鑑於這些習俗是為了死者而進行的，正如亞本以斯拉所觀察到的，這些事情很可能被禁止是為了死者，因為接下來說：
【第28節】不可為死人割傷你們的身體：要麼用指甲撕裂臉頰和其他部位，要麼用任何工具，刀子、剃刀。拉比雅基說，這是亞摩利人的習俗，當有人去世時，他們會割傷自己的身體，正如希羅多德F4所記載的斯基泰人，甚至是王室成員；對於一位國王，他們會割掉耳朵的一部分，剃掉周圍的頭髮，割傷手臂，傷害額頭和鼻子，並用箭刺穿左手；迦太基人，他們可能從腓尼基人那裡繼承了這種習俗，因為他們是腓尼基人的殖民地，在哀悼時會撕裂頭髮和嘴巴，並捶打胸部F5；羅馬婦女也習慣以這種方式撕裂臉頰，以至於十二表法禁止這種行為，有些人認為這條法律源於此：所有這些都是為了安撫冥界神祇，為死者提供補償，並使他們對死者仁慈，正如瓦羅F6所證實的；這裡說這是為「靈魂」而做，為已故者的靈魂，為了榮耀它，為了它的益處，儘管這個詞也常用來指屍體：現在，根據猶太教規F7，任何為死者割傷一次的人都有罪，並應受鞭打；為五個死者割傷一次，或為一個死者割傷五次的人，每次都應受鞭打：也不可在你們身上刺花紋：亞本以斯拉觀察到，有人說這與前一句相關聯，因為有人會用火燒的方式在身體上刺上已知的圖案，以紀念死者；他補充說，至今仍有人在年輕時在臉上刺上標記，以便被認出；這些刺青或標記是用墨水或黑鉛製成的，或者，無論如何，肉體的切口會用這些東西填充；但這通常是作為一種偶像崇拜的行為；本革順說，這是古代外邦人的習俗，在自己身上刺上偶像的標記，以表明他們是偶像的僕人；律法告誡不要這樣做，他補充說，是為了至高之名（神的名）：《密示拿》中說F8，除非一個人寫下名字，否則他無罪，正如經上所說（利未記19:28）；他勒目學者F9和注釋家F11將其解釋為偶像的名字，而不是神的名字：我是耶和華：唯有他應被承認、順服和事奉，而不是任何外邦神，其標記應刺在他們身上。
【第29節】不可辱沒你的女兒，使她為娼：不是指延遲嫁她，這是猶太人給出的解釋F12，而是指腓尼基人或迦南人中一種邪惡的習俗，亞他那修F13提到，他們的婦女習慣在偶像的廟宇中賣淫；以色列人被禁止效仿他們，將自己的女兒暴露於這種宗教性的污穢行為：這種以宗教名義進行的污穢行為在巴比倫、哥林多和其他地方都有發生；（參看彌迦書1:7的吉爾注釋）；免得那地變成淫亂，遍地充滿邪惡：充滿淫亂的邪惡，包括肉體和屬靈的淫亂，即姦淫和偶像崇拜；這兩種邪惡都會因這種可憎的行為而滋生，久而久之，那地就會充滿這些邪惡。
【第30節】你們要守我的安息日：藉著在安息日敬拜和事奉神，他們和他們的兒女將被保守，免受外邦人的偶像崇拜和所有伴隨的污穢行為的影響：並敬畏我的聖所：不可用在偶像廟宇中犯下的不潔行為來玷污它：聖所是聖潔之地，歸於那名為聖潔可畏的神，是他的榮耀寶座所在，因此不可被淫亂或偶像崇拜，或在其中做任何不雅和不合宜之事所玷污（參看馬可福音11:16的吉爾注釋）：我是耶和華：他設立了安息日的遵守，並住在聖所中，因此期望安息日被遵守，聖所被敬畏，兩者都不被玷污。
【第31節】不可顧念那些有交鬼的：所用的詞意為「瓶子」，這裡所指的占卜者以此為名，要麼是因為他們占卜時所坐之物形狀像瓶子，要麼他們藉著瓶子占卜，要麼他們在發出回答時像瓶子一樣膨脹和充氣，要麼他們說話像從瓶子或空洞的地方發出；因此他們被稱為「瓶子之主」或「瓶子之女主人」：他們似乎與腹語者相同，因此七十士譯本將他們稱為腹語者；他們的聲音似乎從腹部，甚至從身體的下部發出；德爾斐的皮提亞女先知就是這樣，使徒時代那個有占卜之靈或皮同之靈的婢女也很可能如此（使徒行傳16:16）；因此這裡的詞可以譯為「不可顧念皮同」F14，或那些有皮同之靈的人；拉比雅基根據《密示拿》F15解釋這裡所用的詞，「巴力奧布」或「瓶子之主」，這就是皮同，一個從腋下說話的人：也不可求問巫師：那些自稱擁有大量知識的人，正如這個詞的含義；那些被稱為「狡猾之人」的人，他們自稱知道失物或贓物在哪裡，並告訴人們他們的命運，以及未來將會發生什麼：以免被他們玷污：因為尋求他們，相信他們所說的，並信賴他們，期望事件與他們的預言相符，他們就會犯下嚴重的罪，從而給自己帶來污穢和罪咎；根據猶太教規F16，被警告的這類人應被石頭打死，而諮詢他們的人應受責備；我是耶和華你們的神：唯有他應被顧念和尋求，以獲得建議和幫助；參看（以賽亞書8:19）。
【第32節】在白髮的人面前，你要站起來：或「在老年人面前」F17，這可以從頭上的白髮或灰髮辨認出來；也就是說，在白髮老人面前，一個人被認為是老人，當他達到七十歲時；因為經上說F18，六十歲的人已屆老年，七十歲的人已屆白髮。法吉烏斯記載，根據希伯來人的傳統，年輕人必須在老年人距離他四肘時站起來，並在老年人經過後立即坐下，以便表明這是出於對他的尊敬。這不僅在猶太人中遵守，在古代異教徒中也是如此，他們認為如果年輕人不向老年人站起來，男孩不向有鬍鬚的人站起來，那是可憎的邪惡，是死罪F19。希羅多德F20記載，埃及人與拉科尼亞人，且僅與希臘人中的拉科尼亞人，在這點上意見一致，即年輕人遇到老年人時，會讓路並轉身，當老年人走近時，會從座位上站起來；這條律法是由呂庫爾戈斯頒布的，埃利安F21稱讚這是最人道的律法。這種對老年人的尊敬是年輕人應當給予的，因為他們比年輕人更早來到世上，在世上停留的時間更長，也因為神賜予他們長壽的恩惠和榮譽，還因為他們可能已經獲得的經驗、知識和智慧：安革羅斯他爾根和約拿單他爾根將此限制於精通律法的人；拉比雅基說，沒有老人不是獲得智慧的人；但這條律法似乎無意將尊敬僅限於此類人；儘管必須承認，智慧善良的老年人值得特別的尊敬（參看箴言16:31）；也要尊敬老人的面容：他們因臉上的皺紋和枯槁的面容，可能容易受到輕視。約拿單他爾根將其解釋為智者的面容，這與前面所觀察到的相符；拉比雅基、本革順和其他猶太作者也這樣解釋；前者問，這種尊敬是什麼？他不可坐在他的位置上，也不可反駁他的話。所有這些都可以應用於職位上的長老，以及年齡上的長者，應用於官員、主人和教師；特別是，正如本革順所觀察到的，這可以告誡我們尊敬神，他是亙古常在者，他永在，他的名是聖潔可畏的。
**但與你們同住的寄居者，你們要待他如同本地人一樣**：特別是那些歸義的歸化者；因為他們享有與以色列人相同的民事和宗教特權，因為兩者只有一個律法（出埃及記 12:49）。**也要愛他如己**：藉著為他們做一切在相同情況下會為自己做的好事來表達這份愛。**因為你們在埃及地也作過寄居者**：因此，你們知道寄居者會面臨怎樣的艱難；你們理當心懷憐憫，對處境相似的人施予同情，特別要考慮，正如拉比雅爾基（Jarchi）所建議的，你們在那裡也曾是拜偶像者，因此不應以他們過去的偶像崇拜來責備寄居者。**我是耶和華你們的神**：祂在你們於埃及作寄居者時向你們施恩，並將你們從那地領出來，因此你們應當遵守祂的誡命，特別是在這件事上。
【第35節】**你們施行審判，不可行不義**：這句話重複自（利未記 19:15），旨在引出其他律法和訓誡。然而，亞本以斯拉（Aben Ezra）認為這句話與前文相關，指的是寄居者，與（申命記 1:16）一致。但拉比雅爾基則將其與接下來關於度量衡的內容聯繫起來，並指出度量者就是審判者；如果他行事詭詐，就是顛倒審判，做出可憎可惡之事，並導致審判者會面臨的以下五件事：他玷污土地，褻瀆神的名，導致神的榮耀（Shechinah）或神聖威嚴離開，或導致以色列人倒在刀劍之下，或被擄離開他們的土地。**在度量、重量、或容量上**：根據拉比雅爾基的說法，第一項指的是土地的度量，田地的度量，以及任何用尺或線，或用碼或肘來度量的東西，如布料和其他物品，無論寬窄，只要是量長度的；第二項可能指所有用秤稱量的東西的重量，如古時的錢幣，以及各種貨物；最後一項則指用斗、升、夸脫、品脫來度量乾貨和液體的容量。
【第36節】**要用公道的天平，公道的法碼**：這些是用於買賣稱重之物，必須符合他們普遍採用的習俗和規定；法碼不可輕也不可重；他們不可用一種法碼買，用另一種法碼賣，這是不公義的，也是耶和華所憎惡的（箴言 11:1）。原文中「法碼」一詞是「石頭」，因為古時曾用石頭來稱重，在我們這裡也是如此：因此至今仍有「多少石」的說法。根據邁蒙尼德（Maimonides）F23的說法，猶太人不可用鐵、鉛或其他金屬製作法碼，以免生鏽變輕，而應使用磨光的岩石等材料。**要用公道的伊法，公道的欣**：前者是乾貨的量器，如穀物等；後者是液體的量器，如油和酒。伊法可容納三撒亞（seahs）或三斗，或十俄梅珥（Exodus 16:36）；或根據更精確的計算，伊法可容納七加侖、兩夸脫和半品脫；而欣，根據一些說法，可容納三夸脫；但更精確的計算是，它可容納一加侖葡萄酒，再多一點點夸脫（參見《吉爾注釋》出埃及記 30:24）。一些猶太學者F24將此解釋為言語、應許和契約，即他們應當信守「是」就「是」，「不是」就「不是」（馬太福音 5:37；哥林多後書 1:17；雅各書 5:12）；他們的肯定應當公義，他們的否定也應當如此。**我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來**：因此，你們有極大的義務遵守祂的誡命，如下文所述。
【第37節】**所以，你們要遵守我一切的律例和典章**：這些律例和典章，無論是禮儀的、司法的還是道德的，都已在本章和前幾章以及其他地方傳達給他們，其中包含各種類型；所有這些都包含在「律例」（或條例）和「典章」這兩個詞中。「律例」是神至高主權的永恆預旨，是純粹的實定法；「典章」則是關於他們民事或宗教行為的律法，是根據公義和公平的原則制定的。所有這些律例和典章都應當「遵守」，即被注意和重視，以便付諸實踐，如下文所述：**並遵行**：在民事、道德和宗教生活中按照它們行事。**我是耶和華**：祂頒布了所有這些事，有權這樣做，並期望他們順服，而他們也理當如此行。