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利未記 第17章
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本章頒布了一條律法，命令所有以色列人和寄居者，必須將他們的祭物帶到會幕門口獻上，否則將被剪除（利17:1-9）。其中特別禁止向鬼魔獻祭（利17:7）。此外，也禁止吃血，以及任何自死或被野獸撕裂的動物，違者將受上述懲罰（利17:10-16）。
【第1節】耶和華曉諭摩西說：
在祂頒布了關於贖罪日及其相關禮儀的律法之後，祂又如此說。
你曉諭亞倫和他的兒子，
他們現在已被立為祭司，其職責是為百姓獻上常規和特別的祭物。
並以色列眾子民；
所有以色列人都有義務在特定時間獻祭；其中也包括利未人（他們不是祭司）以及寄居在以色列的陌生人，因為他們都與以下律法有關。
對他們說：
這是對摩西說的，他要將以下內容告訴亞倫，亞倫再告訴他的兒子們，他的兒子們再告訴以色列百姓，百姓再告訴寄居者。
這是耶和華所吩咐的；
祂命令他們每個人都要遵守，作為祂的旨意和喜悅。
說：
即以下內容。
凡以色列家中的人，
無論地位高低，貧富貴賤。
無論是宰牛，是宰羊，是宰山羊，在營內；
革順觀察到，這些動物被特別提及，是因為祭物就是從這些動物中選取的；因為這條律法所指的是獻祭用的宰殺，而非日常食用的宰殺，這從接下來的經文可以看出來；因為這條律法將成為永遠的定例，然而從這個意義上說，它並非如此，也無法被遵守，特別是當他們進入迦南地之後；而且每天將如此大量的牲畜帶到會幕門口宰殺，既不體面也不方便，並且會使祭司的工作極其勞累，無論是宰殺它們，還是監督它們被正確宰殺。
或在營外宰殺的；
這提供了另一個反對相同觀點的理由，因為在營外宰殺動物作為日常食物並不常見，而是在營內的帳篷裡；然而在營外獻祭卻是常見的。
卻不帶到會幕門口，
靠近會幕門口有燔祭壇，用來獻祭，祭司也隨時準備好執行這項事奉。現在，耶和華希望所有祭物都帶到那裡。
獻給耶和華，在耶和華帳幕前；
這樣祭物就可以公開獻上，並且讓人知道是獻給耶和華的，而不是獻給偶像或鬼魔的（如利未記17:7）；以此防止私下拜偶像，以及私人僭越祭司職分；這也預表了在神的教會中，藉著基督這位會幕的執事，所有屬靈的祭物都蒙悅納，這會幕是神所搭設的，而非人手所搭設的；基督是進入神家的門，在那裡這些祭物要公開獻上。
流血的罪必歸到那人身上，他流了血；
雖然這只是獸的血，但因其作為人的祭物被流，並預表基督將為人流的血，在神眼中是神聖而寶貴的；因此，祂不悅納任何非獻給祂自己，或非由祂所指定的人，或非在祂所指定的地方流血；這樣的人將被視為殺人犯而受懲罰，因為拜偶像在神眼中與謀殺同樣可憎（參以賽亞書66:3）。
那人必從民中剪除；
不僅僅是被逐出神的教會，剝奪其在神家中的特權，甚至會被處死；因為這樣的人犯了流血的罪，即死罪，因此要被處死，無論是由民事官員執行（如果他的案件被發現並受其管轄），還是由神親自以非正常死亡的方式執行，這似乎是主要的意思；另參利未記17:10。
這是為要使以色列人把他們在田野裡所獻的祭物，
在會幕建立之前，他們習慣在田野裡獻祭，那時是合法的，也在高處獻祭，但現在則不合法；儘管有時耶和華會網開一面，有些先知也這樣做，如撒母耳、大衛和以利亞，但祭司則不然。
帶到耶和華那裡，到會幕門口，交給祭司；
祭司是唯一可以獻祭的人，這也是命令他們將祭物帶到那裡的主要原因。
獻給耶和華作平安祭；
雖然只提到了平安祭，但這包括所有其他祭物。之所以只提到平安祭，是因為它們最常獻上，也因為它們對百姓最有利，百姓可以分得一部分；因此，如果連平安祭（最接近他們在家中用餐和宴席的祭物）都要帶到會幕，那麼燔祭和贖罪祭（耶和華在其中有極大的關聯）就更不用說了。
祭司要把血灑在耶和華的壇上，
即燔祭壇（利未記1:5）。
在會幕門口；
祭壇就立在會幕門口附近（參利未記1:5）。
把脂肪焚燒，作馨香的祭獻給耶和華；
指覆蓋內臟、腎臟、腰部和肝網膜的脂肪；參利未記3:3, 3:4, 3:9, 3:10, 3:14-17。
他們不可再把祭物獻給鬼魔；
看來他們曾經這樣做過，這令人震驚，尤其是一個認識真神的民族。這種令人震驚的偶像崇拜在印第安人（東方和西方）中曾經發生，現在仍然存在：哥倫布發現伊斯帕尼奧拉島並進入時，發現當地居民崇拜他們稱為「澤梅斯」（Zemes）的偶像，這些偶像是彩繪的鬼魔形象，他們認為是偉大、獨一、永恆、全能、不可見之神的調解者和使者F1；同樣，在東印度的卡利卡特和佩戈以及其他地方，他們也向魔鬼獻祭F2。人們很難相信以色列人會陷入如此粗鄙的偶像崇拜；因此，「鬼魔」可能泛指偶像；因為如果人不敬拜神和基督，無論他們敬拜什麼，都只是敬拜鬼魔（哥林多前書10:20；啟示錄9:20）；因此，耶羅波安的金牛犢也被稱為鬼魔（歷代志下11:15）；由此，以色列人最近在曠野崇拜的金牛犢也可能被稱為鬼魔；約拿單他爾根的解釋也支持此意。
他們隨從行淫；
偶像崇拜是一種屬靈的淫亂，是離棄那已將他們納入婚姻關係、作他們丈夫的神，轉而依附偶像，如同情婦一般；參耶利米書31:32；以西結書16:26。
這要作他們世世代代永遠的定例：
不僅是不可向鬼魔獻祭這條，還有之前所有命令，特別是他們應當將祭物帶到會幕門口交給祭司的命令。
你又要對他們說：
對亞倫和他的兒子們，以及以色列眾子民說，如利未記17:2所載。
凡以色列家中的人：
屬於那個民族，屬於其任何支派和家族，無論年齡；如約拿單他爾根所說，無論是年輕人還是老年人；或無論其社會地位、階級和生活狀況如何。
或是寄居在你們中間的外人；
即指歸信者；不是指「門徒歸信者」（proselytes of the gate），他們不被允許在耶和華的壇上獻祭；即使他們被允許，若不遵守這條律法，他們也不能被剪除出猶太教會和國家，因為他們不屬於其中，只是被允許居住在他們中間，但不享有任何特權；這裡指的是「義人歸信者」（proselytes of righteousness），即那些接受猶太教、遵守其所有禮儀、與百姓團體有交通、並分享其所有民事和教會特權的人，因此若有任何實際違犯，他們也可能被剪除。
獻燔祭或別的祭物；
除了燔祭之外的任何其他祭物，如贖罪祭、贖愆祭或平安祭。
卻不帶到會幕門口，獻給耶和華；
以公開的方式，由耶和華的祭司之一獻上；藉此表明他沒有自作主張充當祭司，也沒有將祭物獻給偶像。
那人必從民中剪除；
從他們中間被剪除，不再與他們有交通，不再分享他們的特權；或者被處死，無論是由民事官員執行，還是更可能由神親自執行；因此，拉比雅基（Jarchi）說，他的後裔將被剪除，他的壽數將被剪除；也就是說，他將無子而死，並在壯年時死於非命。另參利未記17:4。
凡以色列家中的人，
即按出生是以色列人，無論年齡、性別或狀況，如前所述。
或是寄居在你們中間的外人；
指義人歸信者，因為以下律法只對他們和以色列人有約束力，這從將自死的動物給予或賣給外人（即門徒歸信者或外邦人）是合法的（申命記14:21）可以看出。
吃任何血的；
即如本革順（Ben Gersom）所解釋的，指獸和鳥的血，據他所說，禁令只涉及這些；因為其他血類沒有義務，也沒有人會因此而有罪；特別是魚血、蝗蟲血或人血，人牙齒的血，人吞下這些血不會犯此律法F7。有些人將此限制於之前所討論的祭物的血；但拉比雅基（Jarchi）指出，免得有人認為，因為經上說「血是為生命贖罪的」，所以人只會因聖物的血而有罪，因此經上說「任何血」。
我必向那吃血的人變臉；
表明祂將因此受到極大的激怒，祂將如何不悅，這對祂來說是多麼極其不悅，以及因此可能對他施加的嚴厲懲罰；因為神向人變臉是可怕的（參詩篇34:16）。邁蒙尼德（Maimonides）F8指出，這種說法除了關於拜偶像或將兒子獻給摩洛（利未記20:3）以及吃血這兩條誡命之外，沒有在任何第三條誡命中出現；因為吃血會導致一種偶像崇拜，即敬拜鬼魔（參利未記19:26）。
必將他從民中剪除；
這證實了上述「剪除」一詞的含義，即指由神親手處死；參利未記17:4。
因為活物的生命是在血中；
動物的生命或靈魂，所有受造物的生命和靈魂，甚至包括人的動物生命和靈魂；與此相符的是，發現血液循環的著名哈維博士（Dr. Harvey）說，血液是生成中首先出現的主要部分；它是生殖部分，生命的泉源，最先活著，最後死去；靈魂或生命的主要所在地，運動和脈搏由此而生；內在熱量在此產生，生命之氣在此生成，生命存於其中F9；因此它遍布全身，身體的健康和疾病都取決於它的狀況；甚至心靈的情感，如恐懼、羞恥、喜悅和憤怒，也通過它表現出來。因此，安東尼皇帝不止一次稱靈魂為從血液中升起的蒸氣或氣息F11；各種猶太作家的觀點也與此一致：阿本·以斯拉（Aben Ezra）說，這是事實，人賴以生存的靈魂或生命在心臟的血液中；拉比雅基（Jarchi）也說，靈魂或生命依賴於血液；本革順（Ben Gersom）觀察到，血液是靈魂的載體，承載著基礎熱量和食物到身體各部分；因此，只有當血液被移除時，動物才會死亡。
我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；
血是受造物的生命，被賜予是為了保全他們的生命，使他們免於他們罪惡所應得的死亡；因此約拿單他爾根說，是為靈魂的罪；這表明這些祭物是替代性的，代替人，為他們的生命，並為他們贖罪；這也是禁止吃血的原因，至少在這些預表性的贖罪祭被使用期間。本革順（Ben Gersom）似乎暗示，只有那些祭物的血是被禁止的：他說，由此我們得知，他們不會因剪除之罪而有罪，除非是因著按照其方式灑在壇上的血；這就是靈魂的血，正如經上所說，公牛的血和山羊的血；但被擠出的血和肢體的血，他們不會因此而有剪除之罪。
因為血是為生命贖罪的；
所以這裡是以命償命，以靈魂償靈魂，正如阿本·以斯拉所說；這是一種替代性的獻祭和贖罪，預表基督為祂的百姓所獻的祭和所作的贖罪，因為若不流血，就沒有贖罪，沒有罪的赦免；禁止吃血的原因是為了指引人歸向那作為罪的贖罪的血，並保持對它的敬畏、珍視和尊重；但現在既然那血已經流出，贖罪已經完成，律法的目的已經達到，其原因也已消除，因此律法本身也已廢止；而且既然基督的血現在要以屬靈的方式「吃」，那麼以字面意義吃經過適當烹調的血是合法的。事實上，如前所述，關於血的律法從未對外邦人有約束力，只對猶太人和歸信者有約束力。
所以我對以色列人說，你們中間無論大小，都不可吃血；
如拉比雅基（Jarchi）所說，無論大小，都不可吃血，原因如上所述；雖然之前沒有明說，但這是這條律法的真正原因，這條律法之前已經頒布，現在再次重申；參利未記3:17；利未記7:26, 7:27。
寄居在你們中間的外人也不可吃血；
任何義人歸信者；這之前沒有提到。
凡以色列人，或是寄居在你們中間的外人，
這種說法在本章中經常使用，再次強調了這條律法所約束的人群，即以色列人和義人歸信者。
無論是打獵捕獲可吃的走獸或飛禽；
即潔淨的走獸和飛禽，那些根據先前律法所規定的；這排除了不潔淨的動物，如拉比雅基（Jarchi）所說，但包括所有潔淨的動物，無論是野生的還是馴養的，都可以捕獲和宰殺，即使不是通過打獵捕獲的；但特別提到這些，是因為打獵捕獲走獸和飛禽很常見，而且這樣的人通常更粗野、更像野獸，因為飢餓而急於進食，對宰殺動物和處理其血不那麼小心。
總要把血倒出來，用土掩蓋；
這樣血就不會被人吃掉，也不會被野獸舔食，並且可以保持對血的敬畏，因為血是活物的生命；邁蒙尼德（Maimonides）F12告訴我們，掩蓋血時會伴隨著這樣的祝福：
因為活物的生命都在血中；
所有動物的生命。
血是為生命而有的；
為了生命的產生、保存和延續；正如拉比雅基（Jarchi）所說，生命所依賴的。
所以我對以色列人說，你們不可吃任何活物的血；
指走獸或飛禽的血，其肉適合食用；但其血不可吃，原因如前所述。
因為活物的生命都在血中；
這句話重複，是為了讓人注意並理解，這是這條律法背後理由的關鍵所在。
凡吃血的，必被剪除；
被處死，無論是以色列人還是義人歸信者；因此，如果這條律法現在仍然有效，其懲罰也將繼續，然而事實並非如此，這表明它已被廢除。另參利未記17:4。
凡吃自死之物，或被野獸撕裂之物的，
因任何疾病而死，或被其他生物捕食撕咬而死，或未經合法宰殺而死；如果一個人吃了一點點，即使只有橄欖大小，也算是違反了這條律法；這與前一條律法相關聯，因為它們之間有相似之處，因為這些動物體內必然含有血，未經正常放出，因此吃它們會違反上述律法。格羅提烏（Grotius）認為，畢達哥拉斯（Pythagoras）很可能從這裡得到了他的觀點，並嚴格命令他的追隨者禁食所有自死的動物，正如拉爾修（Laertius）F14和埃利安（Aelianus）F15所記載的，而波菲利（Porphyry）F16則暗示，這在人類中普遍存在。
無論是本地人，是外人；
指以色列本地人，或義人歸信者；至於其他外人，他們可以吃（申命記14:22）。
他必洗衣服，用水洗身；
如約拿單他爾根所說，用四十「西亞」（seahs）的水，全身浸入；
必不潔淨到晚上；
因此在民事或宗教事務上不能與人交往；
然後就潔淨了；
當他洗淨衣服，洗淨身體，並且到了晚上，他就可以像以前一樣被接納進入社會；這指的是那些無知地吃了上述食物，不知道它們是這樣的人；否則，如果他故意這樣做，他將受到懲罰。
但他若不洗衣服，也不洗身；
如果他疏忽，不注意使用這些潔淨禮。
他就必擔當他的罪孽；
他的罪責將留在身上，他將承受律法所規定的懲罰，無論是由神親自執行，還是由民事官員執行，這是對那些在不潔淨狀態下進入聖所或吃聖物的人所應得的。因為不洗身體的懲罰是剪除，而不洗衣服的懲罰是鞭打，如拉比雅基（Jarchi）所說。