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利未記 第15章
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本章論述男女因漏症而致的不潔；男子的漏症，利未記 15:1-3，使其不潔，並使其所觸及或觸及他或其所觸及之物皆不潔，利未記 15:4-12；指示如何潔淨，利未記 15:13-15；以及精液流出，利未記 15:16-18；女子的月經，利未記 15:19-24；或異常漏症，利未記 15:25-27；以及潔淨之律法，利未記 15:28-31；並總結全章，利未記 15:32,33。
【第1節】耶和華曉諭摩西和亞倫說：
亞倫與摩西一同受命，因為格爾森（Gersom）觀察到，後文提及的一些潔淨禮儀，如漏症男女之事，皆需祭司參與。
你曉諭以色列人說：
上述作者說，我們由此得知，這些不潔之事僅在以色列人中常見，而非外邦人；也就是說，相關律法僅對以色列人有約束力，對外邦人則無 F19：
「人若身患漏症，
希伯來原文是「一個男人，一個男人」，約拿單他爾根（Targum of Jonathan）釋義為「一個年輕人，一個老年人」：
就是從他肉體流出，
醫學上稱為「淋病」（gonorrhoea），我們在聖經旁註中稱之為「腎水流出」（the running of the reins）：
因他有漏症，他就不潔淨。
這是在禮儀上的不潔，儘管其源於自然原因；但若非因任何罪惡原因，如放蕩，而是因扭傷或類似情況，則該人不被玷污，否則即是；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）是這樣說的：
這就是他因漏症不潔淨的條例：
或其徵兆，藉此可判斷他是否因漏症而不潔：
無論他的肉體因漏症流出，
或分泌，或排出如唾液般的物質，或以唾液的方式流出：
或他的肉體因漏症停止流出，
因其而停止，或因其之故；因為如拉比雅基（Jarchi）所言，若其濃稠，便無法自由流出：
他就不潔淨。
無論是哪種情況，他都因此被視為不潔之人。這象徵著人本性的敗壞與邪惡，以及人邪惡之心所發出或流出的一切惡事，這些都使人玷污；參馬太福音 15:18, 15:19。
患漏症人所躺的每張床都算為不潔淨；
他經常使用的床；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）如此說，這是他專屬的，為他預備的臥具。拉比雅基（Jarchi）說，任何適合躺臥的床，即使是為其他用途而預備的，也算不潔；但他補充說，其意是指他將躺臥（或持續躺臥）的床；因為經文並非說「他曾躺臥的」，而是「他所躺臥的」，指他持續使用的床；根據《密示拿》F21，患漏症的人以五種方式玷污床，使其玷污人，並玷污衣物：站立、坐臥、躺臥、懸掛、倚靠：
他所坐的任何物件也算為不潔淨。
指專為坐臥之用的物件；約拿單他爾根（Targum）同前，指他專屬的座位，他慣常坐的，且適合坐臥之用的物件：一些猶太學者 F23 觀察到，不適合坐臥的器皿則不在此列，例如一個人將斗或其他量器倒過來坐，則不在此限；參提多書 1:15。
凡摸他床的，
就不潔淨。根據《密示拿》F24，床以七種方式玷污人，使其玷污衣物：站立、坐臥、躺臥、懸掛、倚靠，以及觸摸和承載：
必洗衣服，用水洗身，
約拿單他爾根（Targum of Jonathan）說，要用四十斗水洗身：
必不潔淨到晚上。
即使身體和衣服都已洗淨，仍不適合與他人交往，直到晚上。
凡坐在患漏症人所坐之物上的，
就不潔淨，即使他沒有觸摸。拉比雅基（Jarchi）說，即使有十件物品或器皿層層疊放，它們都會因坐臥而玷污，躺臥亦然：
必洗衣服，用水洗身，必不潔淨到晚上。
如同前述情況。（參利未記 15:5 的吉爾注釋）。
凡摸患漏症人肉體的，
也必不潔淨，無論是其肉體的任何部分，或身體的任何肢體：猶太律法規定 F25，凡觸摸患漏症者，或患漏症者觸摸他，或任何人移動患漏症者，或患漏症者移動他，都會因觸摸而玷污食物、飲料和洗滌器皿，但不會因承載而玷污；特別指出觸摸漏症本身，以及此人的唾液都會被玷污：
必洗衣服，用水洗身，必不潔淨到晚上。
如前所述。（參利未記 15:5 的吉爾注釋）。
患漏症人若吐唾沫在潔淨人身上，
並非故意為之，因為人通常不會這樣做，而且這樣做極具侮辱性；而是意外發生，如亞本以斯拉（Aben Ezra）所言，他散佈唾沫，落在潔淨人身上；格爾森（Gersom）觀察到，這也包括所有因咳嗽而吐出的東西，如痰，或從鼻子流出，或從鼻子擠出的東西；邁蒙尼德（Maimonides）F26 亦持此觀點：這可能象徵著一切從惡人（無論是道德敗壞者或異端者）口中發出的敗壞言語，這些言語不僅玷污說話者本身，也玷污與之交往的人；因為惡言敗壞善行：
那人必洗衣服，用水洗身，必不潔淨到晚上。
如同前述情況。（參利未記 15:5 的吉爾注釋）。
患漏症人所騎的任何鞍子，
當他騎乘任何牲畜，如馬、驢或駱駝時，無論放在牲畜身上，他所坐的鞍子，以及所有附屬物，如鞍墊和肚帶：
都算為不潔淨；
不適合他人使用，否則會玷污他人，如下文所述。
凡摸他身下之物的，必不潔淨到晚上；
無論是躺臥、坐臥或騎乘時，如利未記 15:4, 15:6, 15:9；猶太人對這些事有各種傳統：若患漏症者與潔淨者同坐一船，或同坐一樑，或同騎一獸，即使他們的衣物沒有接觸，他們也算不潔 F1：凡拿這些東西的，
指將上述物品從一處搬到另一處的人，如他的床、座位、鞍子，或他曾躺臥、坐臥或騎乘的任何東西。必洗衣服，用水洗身，必不潔淨到晚上；（參利未記 15:5 的吉爾注釋）。
患漏症人所摸的，
不僅指觸摸患漏症者的人，而且指患漏症者所觸摸的任何人，甚至任何物，如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）、七十士譯本和阿拉伯譯本所言，都算不潔；（參利未記 15:4 的吉爾注釋）；若沒有用水洗手，
這並非指被觸摸的人，而是指觸摸者；猶太學者普遍將其解釋為全身浸浴；根據亞本以斯拉（Aben Ezra）的簡單解釋，其意是，任何潔淨人，若被患漏症者觸摸，且已洗手，他確實不潔，但其衣物不潔；若其手未洗，則其衣物不潔，這如同觸摸他身下之物；因此下文說：他必洗衣服，
也就是說，若人被觸摸，如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所言，而非物，則按上述情況所指示和規定的辦理；所有這些都是為了教導人，要避免與教義和行為上不潔的人交往。
患漏症人所摸的瓦器，必打破；
以免日後再被使用；這樣規定是為了讓處於這種情況的人小心觸摸物品：根據格爾森（Gersom）的說法，瓦器只從中間接受不潔，儘管他承認律法並未區分中間和外面；因此拉比雅基（Jarchi）認為，如果瓦器的背面或外面被觸摸，它就不潔，必須打破：凡木器，必用水洗淨。
然後才能使用：至於為何瓦器被觸摸後不潔就必須打破，而木器以同樣方式被玷污卻不必，只需洗淨即可，而瓦器也同樣可以洗淨使用，原因不易說明；這取決於立法者的旨意：根據艾恩斯沃思（Ainsworth）的說法，前者可能象徵被遺棄者的毀滅，後者則象徵悔改罪人的潔淨。
患漏症人潔淨了漏症，
也就是說，漏症已止息，如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）和拉比雅基（Jarchi）所解釋的；因為否則，根據禮儀律法，他尚未潔淨，直到他完成了接下來規定的一切；但當他察覺到他的病症已完全停止時：就要為自己計算七天，然後才算潔淨；
到那時，就能看出他是否已徹底擺脫了病症；拉比雅基（Jarchi）觀察到，這七天必須是七個純潔的日子，完全沒有污染，並且持續不斷，沒有中斷；因為，如格爾森（Gersom）所說，如果他在這七天中的任何一天看到任何不潔，就不算數：甚至根據邁蒙尼德（Maimonides）F2，他必須從最後一次出現不潔的那天重新開始計算：又要洗衣服，用水洗身，在活水裡洗；
這象徵著基督裡為罪和不潔而開的泉源，即他寶血的泉源，能洗淨一切罪惡；聖徒的身體和衣服都在其中洗淨，變得潔白：他就潔淨了；
在禮儀意義上；正如所有在基督寶血中洗淨罪惡的人，在屬靈和福音意義上都是潔淨的。
第八天，
在第七天已按指示行事之後：他要取兩隻斑鳩，或兩隻雛鴿，
是他自己的，或購買的；這是所獻祭物中最卑微的，費用最少，在其他情況下，窮人被允許獻上，但在這裡，卻是窮人和富人共同的祭物：帶到耶和華面前，到會幕門口，
不是進入會幕，在獻祭和贖罪之前他不得進入；但他要站在會幕門口，在東門，因此面向西方，那裡有至聖所，是神聖威嚴之處，他被稱為來到耶和華面前，將自己呈獻給祂以求潔淨：交給祭司。
將兩隻斑鳩或雛鴿交給祭司，按常規為他獻祭。
祭司要把牠們獻上，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭；
如同貧窮的新母親和貧窮的痲瘋病人一樣（利未記 12:8；14:22）；祭司要在耶和華面前為他贖罪，使他潔淨。
這漏症雖然本身並非罪惡，但可能因罪而起，故需贖罪：或者，無論如何，這是一種禮儀上的不潔，因此必須為其進行禮儀上的贖罪，這象徵著藉著基督的寶血和犧牲所成就的贖罪，藉此一切罪惡都得以贖清和除去。
人若有精液從他身上流出，
並非在合法的同房中，也非自願，而是非自願的，如亞本以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的；並非因任何疾病，也非因意外，或以任何犯罪方式，而是因夢境，或任何淫慾的想像；通常稱為夜間遺精 F3；他必用水洗全身，必不潔淨到晚上；
因此，埃及祭司若因夢境而玷污，他們會立即在浴池中潔淨自己 F4；猶太祭司若在聖殿中睡覺時發生類似情況，也會如此 F5；參申命記 23:10, 23:11。
凡有精液沾染的衣服和皮子，
或由皮製成的，人所穿戴或躺臥的，參利未記 13:48；都要用水洗淨，必不潔淨到晚上。
或在其他任何東西上，因為如格爾森（Gersom）所說，其餘器皿也有同樣的律法，因為這是一種主要的不潔，會玷污器皿；或許律法提及這些，是因為精液更容易沾染在它們上面：都要用水洗淨，必不潔淨到晚上；參猶大書 1:23。
婦人若與男人同房，有精液從他身上流出，
這似乎是指男女之間的任何結合，無論是淫亂、姦淫，還是合法的婚姻，特別是後者；因為儘管婚姻是尊貴和聖潔的，肉體上的結合本身是合法的，但人性的罪惡如此之深，以至於沒有任何行為是不帶污染的，生育行為亦然，因此需要禮儀上的潔淨：他們二人必用水洗身，必不潔淨到晚上。
希羅多德 F6 記載，巴比倫男子每次與妻子同房後，都會坐在聖香旁，女子也一樣：早上他們二人都要洗淨，在洗淨之前不觸摸任何器皿；他說阿拉伯人也這樣做：這位歷史學家還記載 F7，埃及人從不未經洗淨就從妻子身邊進入聖殿；參出埃及記 19:15，撒母耳記上 21:4。
婦人若有漏症，
亞本以斯拉（Aben Ezra）觀察到，在講完男子的事之後，聖經現在開始講述女子，其漏症種類不同，描述如下：就是她肉體流血，
或「血是她肉體中的漏症」；不是她身體的任何部分，而是以委婉語稱之的部分，其用法與男子所用的詞語相同（利未記 15:2）；這將其與其他地方的出血區分開來，例如鼻出血：她必分開七天；
不是離開營地，也不是離開家，而是不得進入神的殿：凡摸她的，必不潔淨到晚上；
這與觸摸患漏症的男子一樣（利未記 15:7）；兩者的污染範圍相同；因此，《密示拿》F8 將兩者並列，並將相同的影響歸因於觸摸兩者；這可以理解為指一切事物，而不僅僅是每個人。
她在分開的日子，凡她所躺的床都算為不潔淨；
在她與丈夫分開期間，她可以與他同在，為他做一切事，但不能與他同寢；在這段時間內，她所躺臥的一切，無論是床或臥榻，以及上面的衣物，都算不潔：凡她所坐的物件也算為不潔淨；
椅子、凳子等，如同男子的情況（利未記 15:4）。
凡摸她床的，
這與對患漏症男子所說的相同，利未記 15:22, 15:23 亦然。
凡摸她所坐之物的，
指專為她坐臥之用的物件，如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所言，那是她專屬的座位，她慣常坐的；這樣的人必須洗衣服和洗身，如同上述所有情況。參利未記 15:5, 15:10。
無論是她床上，或她所坐的物件上，
也就是說，如果任何一個人或物在她床上或座位上；如亞本以斯拉（Aben Ezra）所言，一個器皿在她的床上，或一個器皿在另一個器皿上：當他摸著那物件，
那個人或物，無論是在她的床上或座位上，以及觸摸她的床或座位：必不潔淨到晚上；
在禮儀意義上；婦人在這種情況下是如此污穢，聖經也常將不潔的人和物與之相比：老普林尼 F9 談到月經在自然界中對各種生物和事物具有極強的傳染性，甚至更糟。
若有男人與她同寢，
亞本以斯拉（Aben Ezra）觀察到，這並非指僭越，而是指無知；因為故意與她同寢的人，是犯了被剪除的罪（利未記 20:18）；她的經血沾染在他身上，
或「她的分開」F11，指她的月經尚未停止：他必不潔淨七天；
並被排除於一切世俗和宗教交往之外：凡她所躺的床都算為不潔淨；
那床和上面的一切；亞本以斯拉（Aben Ezra）指出，這種不潔也持續七天，並會玷污他人，儘管經文沒有明文記載。
婦人若經血不止，在經期以外多日流血，
這不是普通的，而是異常的，不在經期之內，而是經期之外，且至少持續三天；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）如此說，有時甚至多年；就像基督所醫治的那個可憐婦人，她患了十二年（參馬太福音 9:20 的吉爾注釋）：或經期過了仍流血，
超過她分開的七天，因此超出了正常的經期和時間；這表明這是一種異常和不尋常的情況：她一切流血不潔的日子，都要像她經期分開的日子一樣；
在她患病期間，無論多少天或多少年，她都要與丈夫分開，在各方面都處於與她因月經而分開的七天相同的狀況和境地：她就不潔淨；
只要她患病，她就不潔淨，既不能與丈夫同寢，也不能進入神的殿，這使她的處境非常悲慘。
她一切流血的日子，凡她所躺的床，都算為她經期分開的床一樣；
如同那床一樣污穢和玷污（利未記 15:20, 15:21）；凡她所坐的物件，也算為她經期分開的不潔淨一樣；
如同她在那種情況下所坐的物件一樣，參利未記 15:20。
凡摸這些物件的，必不潔淨；
她的床和座位；七十士譯本是「摸她的」，參利未記 15:19；必洗衣服，用水洗身，必不潔淨到晚上；請注意，在上述所有經文中，凡說「他必用水洗身」之處，約拿單他爾根（Targum of Jonathan）都補充說，要用四十斗水；因為這是全身浸入水中來完成的。
她若血止，病得潔淨，
疾病痊癒，或止住了；沒有留下任何跡象：就要為自己計算七天；
從她觀察到血止的那一刻起：然後她就潔淨了；
她已按不潔之人潔淨的常規洗身；那時她就可以與丈夫同房，但尚未能進入會幕，直到她獻上接下來指示的祭物。
第八天，
從她漏症止息和痊癒之時起，至少從她開始計算潔淨之日算起：她要取兩隻斑鳩，或兩隻雛鴿，
與患漏症的男子所必須獻上的相同。這並非指有普通漏症或月經的婦人；因為每月獻祭會既麻煩又昂貴，而是指患有異常漏症的婦人；儘管有些人認為，每個經期婦女都必須獻上此祭：帶到祭司那裡，到會幕門口；
患漏症的男子也是將祭物帶到此處；（參利未記 15:14 的吉爾注釋）。
祭司要把一隻作贖罪祭，
如同患漏症的男子一樣，兩者的祭物相同，目的也相同；（參利未記 15:15 的吉爾注釋）；由於他們的情況存在禮儀上的不潔，必須藉著獻祭來贖罪，這象徵著基督的贖罪，祂藉著自己潔淨了我們的罪。這些關於漏症不潔的律法，旨在闡明源於人性敗壞的罪惡污穢，特別是肉體情慾的污染，以及藉著神的恩典和基督的寶血潔淨這些污穢的必要性，以及心靈和生活的聖潔，以便更親近神，特別是在公共敬拜中，如下文所示。
你們要這樣使以色列人與他們的不潔淨分開，
或因其不潔，並在他們不潔期間，使他們與其他人，甚至他們最親近的親屬分開，並與神的殿分開，如下一條款所示；或教導他們，藉著遵守上述律法和規條，使自己分開，並在不潔期間小心謹慎地保持分開；只提及以色列人，是因為這些律法只對他們及其歸信者和僕人（無論自由與否）有約束力 F12，而不對外邦人有約束力；（參利未記 15:2 的吉爾注釋）：免得他們玷污我帳幕的時候，就死在他們的不潔淨中；
由此可見，處於上述情況的男女不得進入會幕；這些律法主要是為了防止他們進入會幕，以示對會幕的更大敬畏和尊崇；而這樣的人進入會幕，就是玷污會幕，其懲罰是剪除或死亡；一個人死在不潔淨中，沒有潔淨和獻祭，是一件可怕的事情，應當避免，並應藉著遵守上述律法來防範。但猶太人現在說 F13，既然這些誡命的原因是禁止這樣的人進入聖殿，而聖殿已被毀，所有這些不潔淨的誡命也隨之廢止了。
這是患漏症人的條例，
利未記 15:32, 15:33 總結了本章的幾條律法，如患「淋病」的男子：和精液從他身上流出，因此不潔淨的；
非自願的，遭受夜間遺精。
並患月經病的婦人，
她的月經，因為這些是一種疾病（利未記 20:18）；使婦人虛弱無力，如該詞在此處的譯法（耶利米哀歌 1:13）；或感到疼痛 F14，如有些人在此處的譯法；《密示拿》學者 F15 將疼痛列為其徵兆之一：以及患漏症的男人和女人；
兩者皆是，無論是男是女：和與不潔淨的婦人同寢的；
即使是她自己的丈夫。