【利未記 第13章】
本章記載了各種麻風病的種類，以及判斷它們的規則（利13:1-3）；關於白斑和痂（利13:4-8）；關於隆起或腫脹（利13:9-17）；關於癤子或熱潰瘍（利13:18-23）；關於熱燒傷或炎症（利13:24-28）；關於癬的災病（利13:29-37）；關於白斑或水泡（利13:38,39）；以及關於脫髮和禿頭（利13:40-44）；關於麻風病人應當做什麼，以及應當如何對待他（利13:45,46）；關於亞麻、羊毛或皮革衣物上的麻風病（利13:47-59）。
【第1節】耶和華曉諭摩西和亞倫說：
亞倫再次被提及，儘管在之前的律法中他被省略了，因為關於麻風病的律法主要涉及祭司，判斷麻風病並潔淨麻風病是他們的職責。因此，本革森（Ben Gersom）觀察到，這裡提到亞倫，是因為麻風病的事務，包括宣告不潔或潔淨，關閉或釋放，都屬於他和他的兒子們。正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說，所有人的災病或擊打，無論是宣告潔淨還是不潔，都根據他的判斷。
「人的肉皮上若有腫子，或癬，或火斑，
這裡給出了判斷麻風病的規則。麻風病作為一種疾病，在埃及很常見，以色列人曾在那裡居住了很長時間，並且剛從那裡出來。正如學者們所觀察到的，這無疑是幾個異教作家將以色列人被驅逐出埃及（他們選擇這樣稱呼，儘管不正確）的原因歸結為他們感染了這種疾病的原因；然而事實恰恰相反，不是他們，而是埃及人容易患上這種病 F26。此外，這裡所說的麻風病似乎與那種疾病，或我們現在所稱的麻風病不同，儘管有些人持不同意見；它更像是一種不潔，而不是一種疾病，並且是祭司的職責，而不是醫生的職責；它不是由自然原因引起的，而是直接來自神的手，是因人的罪而被降下的，正如米利暗、基哈西和烏西雅的案例所示；他們通過遵守後來規定的儀式，他們的罪得到了赦免，他們也得到了潔淨；因此，正如他們的情況是超乎尋常和超自然的，他們的治癒和潔淨也同樣顯著。此外，這種不潔存在於衣服和房屋中，表明它是一種不尋常的情況。這條關於麻風病的律法並不適用於所有人，只適用於以色列人以及與他們有聯繫的人，例如歸信者。據說 F1，除了偶像崇拜者和寄居的歸信者之外，所有人都會被麻風病所玷污；評論家們說 F2，甚至僕人和小孩子，即使只有一天大，也會被它玷污，因此也受這條律法的約束。現在，這種疾病出現的地方是「肉皮上」；也就是說，有皮膚的地方，並且可以看到皮膚的地方；因為猶太作家 F3 說，有些地方不被視為肉皮，或者皮膚在那裡是看不見的，這些地方被排除在外，它們是：眼睛、耳朵和鼻子的內部；脖子、乳房下和腋窩下的皺紋；腳底、指甲、頭部和鬍鬚。而且，「肉皮上」這個短語總是特別提到；當它出現時，
「成了大痲瘋的災病，」
腫子、癬或火斑；癬被置於腫子和火斑之間，屬於兩者，是它們的某種附屬或次要部分：因此猶太人區分腫子的癬和火斑的癬；這樣總共有四種，正如他們所觀察到的 F4。本革森（Ben Gersom）對這段經文的評論與此相符：火斑的白色像雪；腫子是白色的，像一天大的羔羊的純羊毛；癬的白色程度低於腫子，像蛋殼或蛋膜的白色程度；這些外觀的順序是，最白的是火斑，其次是腫子，其次是火斑的癬，其次是腫子的癬；看哪，白色程度低於（最後一種）的白色，就不是麻風病的災病：
「就當將他帶到祭司亞倫面前，或亞倫的一個兒子就是祭司面前。」
肉皮上像麻風病的災病；皮膚上的上述任何一種外觀，其中有些類似於麻風病，或者可能合理地引起對麻風病的懷疑，儘管它不明顯；
因為，正如拉比雅基（Jarchi）所指出的，麻風病的污染和潔淨，都必須由祭司的口或判斷來決定。一個渴望並認真遵守神律法的好人，當他發現自己身上有上述任何情況，並對自己的情況有所懷疑時，會自己去向祭司展示；但如果一個人不這樣做，而他的鄰居發現他身上有這些跡象，就會把他帶到祭司那裡，無論他是否願意，根據經文，
「就當將他帶到」：
也就是說，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所解釋的，無論他是否願意；因為看到他身上有任何一個跡象的人，都應當強迫他來到祭司面前；他還觀察到，這裡的祭司亞倫指的是接替他受膏的祭司；而他的兒子們就是祭司，指的是那些在聖所之外的普通祭司；例如亞拿突的祭司，但他們不是那些被拒絕的祭司。
祭司要察看肉皮上的災病，
無論是出現的腫子、癬還是火斑，祭司都要根據以下規則來判斷，而且只有祭司才能做這件事：
「若災病處的毛已經變白，」
它出現在長毛的地方，而這些毛本來不是白色的，而是其他顏色，但因災病的力量而變色；至少要有兩根毛，它們最初是黑色的，但變成了白色；拉比雅基（Jarchi）和本革森（Ben Gersom）都是這樣說的：根據《密示拿》F5，這些毛必須是底部變白；如果根部（或底部）是黑色的，而頂部是白色的，他就潔淨；如果根部是白色的，而頂部是黑色的，他就污穢；因為毛變白是疾病、虛弱、自然衰退的跡象，正如在老年人身上可以觀察到的：
「在災病處的肉又深於肉皮，」
明顯地看起來不只是皮膚表面，而是已經腐蝕並深入到皮膚下的肉中：
「這就是大痲瘋的災病。」
當觀察到這兩個跡象，即毛變白，並且災病深於皮膚時，那麼這就是麻風病的明顯案例（參見太8:2，太8:3，路5:12）。這象徵著罪和本性的敗壞，這是一種不潔，每個人都被它玷污，使他具有傳染性、令人厭惡和可憎；他只能通過大祭司基督的血來治癒和潔淨，這血潔淨一切罪。上述麻風病的跡象和標記可以在此觀察到；白髮表示力量衰退（參見何7:9），這可以在罪人身上看到，就像麻風病人一樣，他們沒有道德和屬靈的力量來遵守神的律法，去做任何屬靈上的善事，來重生、更新、歸正和聖化自己，或者使自己擺脫他們所處的污染、束縛和痛苦狀態；而且，像麻風病一樣，罪深藏在人裡面；它在人的肉體中，其中沒有良善，也沒有健全；它不僅僅存在於外在行為中，它還在心中，心是極其邪惡的；因為人的內在部分是非常邪惡的：
「祭司要察看他，宣告他為不潔。」
因此，他必須撕裂衣服，露出頭，用布遮住上唇，並喊著「不潔，不潔」；獨自住在營外，並在適當的時候獻上潔淨的祭物，並遵守所規定的各種儀式（利13:45，利13:46，利14:1-57）。
「若火斑在肉皮上是白的，」
約拿單他爾根（Targum of Jonathan）譯為：肉皮上白如粉筆；但其他猶太作家認為火斑的白色是所有顏色中最白的，像雪一樣（參見利13:2）：
「在察看之處，不深於肉皮，其上的毛也沒有變白，」
儘管它是一個火斑，而且非常白，但這兩個標記都沒有出現，就不能判斷為麻風病，最多只是可疑：因此
「祭司就要將那有災病的關鎖七天。」
那有火斑，並被懷疑患有麻風病，但尚未確定的，因此，為了爭取時間，獲得進一步的知識，此人必須被關鎖，與所有人群隔絕七天；本革森（Ben Gersom）觀察到，到那時，麻風病（如果有的話）的情況和狀態可能會改變；亞本以斯拉（Aben Ezra）評論說，大多數疾病在第七天都會改變。
「第七天，祭司要察看他；」
在白天，而不是在晚上，正如邁蒙尼德所說，但如果第七天恰逢安息日 F6，那麼就推遲到安息日之後；根據猶太教規 F7，他們不在早上、晚上、屋子中間、陰天或中午察看災病，而是在第四、第五、第八和第九個小時：
「若災病在他察看之處沒有擴散，」
祭司經過最嚴格的觀察，發現它處於與之前相同的狀態，沒有變好也沒有變壞：
「災病也沒有在皮上擴散，」
沒有比原來更大或更廣，儘管也沒有變小：
「祭司就要將他再關鎖七天。」
如此周密的照顧，是為了防止它最終被證明是麻風病。
「第七天，祭司要再察看他，」
在第二個七天，也就是從他第一次被帶到祭司面前並被關鎖算起，兩週結束時：
「若災病顏色變淡，」
斑點沒有像最初那樣明亮或那麼白；儘管亞本以斯拉（Aben Ezra）觀察到，許多智者確實說 **הכה**（hkh）與 **חשך**（chshk）一樣，表示黑暗，他們提出的證據是（創27:1）；但根據我的意見，他補充說，這個詞與 **פשה**（psh），即擴散，是相反的；其含義是，如果災病沒有擴散到另一個地方；因此有些譯者將其譯為「收縮」或「自行收縮」F8：這似乎最符合接下來的內容：
「災病也沒有在皮上擴散，」
而是像最初觀察時一樣，經過十四天的等待和觀察：
「祭司就要宣告他潔淨。」
也就是說，從麻風病中潔淨，否則他身上仍有不潔的疾病，一種癬病：
「這不過是癬。」
拉比雅基（Jarchi）說，這是潔淨的災病或擊打的名稱，也就是說，與麻風病相比，否則不能說這種病是潔淨的。本革森（Ben Gersom）解釋得更好，這是一種白癬，但不是麻風病的一種，儘管它看起來像火斑的白色；但其中沒有看到麻風病的跡象，毛沒有變白，災病也沒有增加：
「他要洗衣服，就潔淨了。」
因為他被迫被關鎖，正如拉比雅基（Jarchi）所觀察到的，他被稱為不潔，需要浸泡，也就是說，他的身體和衣服都要浸入水中；同樣，神的子民，儘管他們因基督的義而被稱義，並因此被宣告潔淨，但由於他們有斑點和癬，他們需要不斷地在羔羊的血中洗淨他們的行為衣裳。
「但若他被祭司察看為潔淨之後，癬在皮上大大擴散，」
或「在擴散中擴散」F11；擴散，並繼續越來越多地擴散：
「他就要再被祭司察看。」
即使在他第一次被帶到祭司面前察看之後，以及在他被關鎖的兩週結束時被察看兩次之後，以及在他被宣告潔淨並洗淨衣服之後：
「他就要再被祭司察看。」
他要麼自己去見祭司，要麼被帶到祭司那裡，重新接受察看和檢查。
「祭司要察看，若看見癬在皮上擴散，」
不像他第二次和第三次察看時那樣停滯不前：
「祭司就要宣告他為不潔。」
一個麻風病人；拉比雅基（Jarchi）說，是絕對不潔的；因此必須獻上鳥（為潔淨獻上鳥），剃頭，並獻上本節所說的祭物，正如同一位作者所觀察到的：
「這就是大痲瘋。」
這是一個清楚明白的麻風病案例，毫無疑問，這是一種擴散的麻風病：正如罪一樣；它擴散到靈魂的所有能力和官能，以及身體的所有肢體；並且在生命的每個階段都越來越多地擴散，除非並直到恩典阻止它。
「人若得了大痲瘋的災病，」
他具備所有麻風病的跡象，而且他自己和他人都很清楚他患有麻風病；
「就要將他帶到祭司面前。」
如果他不願意自己來，就由他的朋友和鄰居帶他來：一個對罪的麻風病，以及因罪而導致的不潔和悲慘狀態毫無知覺的罪人，沒有意願來到大祭司基督面前尋求潔淨；但一個對此有知覺，並知道基督有能力幫助和潔淨他的人，會自由、高興、懇切地尋求他；儘管這樣的人確實是被大能和有效的恩典帶到他面前的，但不是違背他的意願，而是完全出於他的意願；參見（約5:40，約6:37，約6:44）；與此比較（太8:1-3，路17:12-14）。
「祭司要察看，」
察看他，仔細而詳細地檢查他的情況：
「若在皮上有一塊白色的腫子，」
這是麻風病的另一種表現；之前的是火斑和它的癬；但這是一種皮膚上的白色腫子或白色隆起，像純羊毛一樣白，正如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所說：
「使毛變白，」
變成蛋殼或蛋膜的白色，正如同一他爾根所說；也就是說，將另一種顏色的毛變成了白色，而這些毛之前是黑色的；
「在腫子裡又有活肉，」
或腫脹；或「活肉的活力」F12；要麼是我們所說的肉芽，看起來又紅又生；要麼是健康的肉，活肉與壞死和腐爛的肉相對；因此拉比雅基（Jarchi）將其譯為「健全」，一個法語詞，意為「健全」：七十士譯本在所有使用該詞的地方都將其譯為「健全」：這句話可以像革森（Gersom）那樣分開考慮，「或有活肉」；因為毛變白，或活肉，其中之一，或一個沒有另一個，都是麻風病的跡象，拉比雅基（Jarchi）也是這樣觀察的；即使這是不潔的跡象，白髮沒有活肉，活肉沒有白髮：這可能看起來很奇怪，活肉和健康的肉會是麻風病及其不潔的跡象；儘管應該注意的是，它是在腫子或腫脹中的：在屬靈方面，當人自高自大，對肉體有信心時，這是一個不好的跡象；當他們自認為健全，不需要醫生時；當他們自以為義，並誇耀和依賴自己的行為時；那些像大衛一樣呼喊「我的肉體沒有健全」（詩38:3，詩38:7）的人，似乎處於最好的狀態和心境。
「這就是肉皮上久患的大痲瘋。」
一種根深蒂固、長期持續、頑固不化的疾病，無法用藥物治癒；這種麻風病就是如此，因此患者不是被送到醫生那裡，而是被送到祭司那裡：罪的麻風病是一種古老的疾病，是人出生時就帶來的，從年輕時就一直伴隨著他，除了神的恩典和基督的寶血，沒有什麼能將其除去：
「祭司就要宣告他為不潔，不必將他關鎖，」
因為毫無疑問是麻風病，而且他是不潔的，因此不需要將他關鎖以進一步檢查，而是將他趕出營外，直到他的潔淨完成：
「因為他是不潔的。」
在禮儀意義上，他必須遵守潔淨的律法，就像後來給出的那樣。
「若大痲瘋在皮上大大擴散，」
或「若它開花般地開花」F13；患病的人看起來像一棵被白花覆蓋的植物或樹，全身都佈滿了白色的腫子、火斑或癬，如下文所述：
「大痲瘋遮蓋了那有災病之人的全身，從頭到腳，」
就像來到基督面前求醫治的麻風病人一樣，據說他全身都長滿了麻風病（路5:12）；在神秘意義上，每個罪人都是如此，無論他是否意識到，從頭頂到腳底，都充滿了罪的傷口、瘀傷和潰爛的瘡（賽1:6）；
「祭司無論察看何處，」
也就是說，他無論看他身體的任何部分，都看到麻風病的跡象；猶太作家由此推斷，檢查麻風病人的祭司應該視力清晰，雙眼健全，並且檢查不應該在黑暗的屋子裡進行。
「祭司要察看，」
仔細觀察，並在心中仔細權衡此事，以便做出正確的判斷並宣告正確的判決：
「若大痲瘋遮蓋了他的全身，」
從頭到腳，以至於沒有活肉、生肉或健康的肉出現：
「祭司就要宣告那有災病的人潔淨。」
不是從他全身覆蓋的麻風病中潔淨；而是說他沒有因此而受污染，也沒有義務獻祭，或執行或讓他執行任何用於潔淨麻風病人的儀式：
「他全身都變白了，」
他的皮膚和肉都因白色的火斑、癬和腫子而變白，沒有生肉和紅肉出現：
「他潔淨了。」
在禮儀意義上：這可能看起來很奇怪，一個有火斑、白色腫子或擴散的癬的人，單獨一個或這裡那裡一個，會是不潔的，但如果全身都被它們覆蓋，卻是潔淨的；自然界的原因是，這表明內部體質良好健康，將所有不良體液排出體外，從而保持健康；正如我們在患麻疹或天花等疾病的人身上看到的那樣，如果它們停留在皮膚上，只有這裡那裡一個腫塊隆起並化膿，這是一個不好的跡象；但如果它們順利地排出，即使覆蓋全身，情況也很有希望：這的神秘或屬靈意義是，當一個人看到自己是一個罪人，全身都被罪覆蓋，沒有任何部分是自由的，並且否認自己所有的義可以在神面前稱義，而是完全信賴並依賴神的恩典得救，以及基督的義在神面前蒙悅納；他通過神的恩典和基督的寶血和義而變得潔淨。
「但若他身上有活肉出現，」
在白斑、癬或腫子之間，或在它們中間：
「他就不潔淨。」
被宣告不潔淨，並受所有關於麻風病人的律法規定的約束。
「祭司要察看活肉，」
或當他看到活肉時，此人被帶到他面前察看：
「宣告他為不潔。」
或應宣告他為不潔：
「因為活肉是不潔的。」
在禮儀意義上使人如此；（參見利13:10）；
「這就是大痲瘋。」
無論腫子中出現任何活肉。
「或活肉又變色，」
改變其顏色，從生肉的紅色：
「變為白色，」
並且不像普通肉那樣呈紅色，也不像生肉和肉芽那樣呈紅色和火紅，而是白色，與腫子或癬的顏色相同：
「他就要來到祭司面前。」
再次，並展示自己，即使他之前已被祭司宣告潔淨。
「祭司要察看他，」
重新審視他，並徹底檢查他：
「若災病已變為白色，」
腫子中的活肉，原本呈紅色，現在變成了白色：
「祭司就要宣告那有災病的人潔淨。」
那被認為患有麻風病的人；但在重新檢查後，以及在這種情況改變後，他沒有患麻風病，祭司應宣告他免於麻風病，
「他潔淨了。」
並且不受關於麻風病的律法和儀式的約束。
「肉皮上若有瘡，」
或熱潰瘍，邁蒙尼德 F14 說，你可以理解為任何被石頭、棍子、鐵或其他東西擊打的傷口：在《密示拿》F15 中，有人問，什麼是潰瘍（或瘡）？被木頭、石頭、瀝青或熱水擊打的傷口；所有來自火力的都是潰瘍：
「得了醫治，」
通過藥物治療，並且該部位在所有外觀上都像以前一樣好和健全。
「在瘡的地方，若有白色的腫子，或白中帶紅的火斑，」
在瘡的地方，出現一個白色的腫子：或一個火斑，白色，並帶點紅色；白色和紅色混合，正如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所說；亞本以斯拉（Aben Ezra）也將「帶點紅色」這個詞解釋為火斑是兩種顏色混合的，或部分如此；革森（Gersom）觀察到，這種白色和紅色的混合顏色在腫子中很常見，並補充說，我們被教導如何根據摩西的傳統來判斷這些外觀，傳統如下：取一杯牛奶，加入兩滴血，其顏色將像火斑的顏色，白色帶點紅色；如果你加入四滴，其顏色將像腫子（或腫脹）的顏色，帶點紅色；如果你加入八滴，其顏色將像火斑的癬的顏色，更紅；如果你加入十六滴，其顏色將像腫子的癬的顏色，非常紅：因此他認為，火斑的白色最白，帶有紅色，其次是腫子，其次是火斑的癬，然後是腫子的癬；但波查特（Bochart）F16 認為「帶點紅色」這個詞翻譯錯誤，他認為這與火斑是白色的描述相矛盾，特別是「帶點紅色」這個詞的詞根是重複的，這總是增加意義；因此，如果這個詞帶有紅色的意思，它應該被翻譯為「極紅」，這將完全與斑點是白色的說法相悖；因此，從這個詞在阿拉伯語中的用法來看，它表示白色、明亮和閃爍；（參見哀4:7）；他選擇將這些詞讀作「或一個火斑，白色且極其閃爍」：但我們翻譯為「帶點紅色」和「白色」的這個詞，在（利13:24）中是分開讀的，這似乎與他的觀察相矛盾：
「就要給祭司察看。」
讓祭司察看並做出判斷。
「祭司察看，若看見，」
並已徹底察看和考慮過：
「在察看之處，比皮低陷，其上的毛也變白了，」
已經深入並在皮膚下的肉中生根：其上的毛也變白了；這些是之前給出的麻風病跡象（利13:3）；
「祭司就要宣告他為不潔。」
不適合與人交往，但必須遵守關於麻風病的律法：
「這是從瘡中發出來的大痲瘋的災病。」
之前在那裡的：這象徵著背道者和背道，他們看似已被醫治和潔淨，卻又回到他們以前的生活方式，回到所有不潔之中，就像狗回到牠所吐的，豬回到泥濘中打滾一樣（箴26:11，彼後2:22）；因此他們末後的景況比先前更壞（太12:45，路11:26），就像這種情況；起初是瘡，然後被認為已治癒，之後卻從中生出麻風病的災病。
「但若祭司察看，」
察看一個與最初描述的情況相似的人，他曾有瘡，然後痊癒，之後在原處出現一個白色的腫子或火斑：
「在其中沒有白毛，」
沒有兩根毛變白，正如革森（Gersom）所解釋的：
「也不比皮低陷，」
火斑不比皮膚低陷；沒有深入肉中，只是皮膚表面：約拿單他爾根（Targum of Jonathan）是，在白色方面不比皮膚低陷；因為火斑被描述為白色，腫子或腫脹也是如此（利13:19）；
「顏色卻變淡，」
或更確切地說，「收縮」；與下一節中的擴散相對；（參見利13:6）；
「祭司就要將他關鎖七天。」
等待並觀察它是否會擴散：猶太人說，瘡和燒傷會使人在一週內不潔，並通過兩個跡象，即白髮和擴散；通過白髮，無論是在開始還是在一週結束後被釋放時，以及通過擴散，在一週結束後 F17。
「若在皮上大大擴散，」
在第七天察看時，儘管沒有明說，腫子或火斑；或「在擴散中擴散」；（參見利13:7）；本革森（Ben Gersom）將其解釋為不是肉皮，而是潰瘍：
「祭司就要宣告他為不潔。」
即使其中沒有白毛，也不比皮膚低陷，但它沒有停滯或收縮，而是擴散：
「這就是災病。」
或擊打；這是一種麻風病，並且在禮儀意義上使人不潔。
「但若火斑停留在原處，沒有擴散，」
保持在最初察看時的狀態：
「這就是瘡的燒傷。」
但不是麻風病的災病：
「祭司就要宣告他潔淨。」
宣告他沒有麻風病，因此不受麻風病律法的約束，儘管他患有炎症或燒傷潰瘍。
「肉皮上若有火燒的傷痕，」
或「火的燒傷」F18：有人問，什麼是燒傷？被炭火或熱灰燒傷的；所有來自火力的都是燒傷 F19；也就是說，任何因火接觸該部位，或因任何被火加熱的東西而引起的瘡、膿皰或水泡：
「那燒傷的活肉上，有白色的火斑，或白中帶紅，或純白，」
約拿單他爾根（Targum of Jonathan）是，一個白色中帶紅的斑點，或只有白色；亞本以斯拉（Aben Ezra）也這樣解釋最後一句：這似乎推翻了波查特（Bochart）對「**אדמדמת**」（adamdemeth）這個詞的解釋，我們將其翻譯為「帶點紅色」，而他認為是「非常白、明亮和閃爍」，因為這裡的白色與之相對；儘管可能的意思是，燒傷的肉上有一塊明亮的白斑，極其閃爍；或者至少，是一塊白斑：「燒傷的活肉」革森（Gersom）說，是指那裡更新的脆弱、嬌嫩的肉，在它從其中的膿液中痊癒之後。
「祭司要察看，」
並檢查它，看它是否有麻風病的標記和跡象，如下所示：
「若火斑上的毛變白了，」
之前是黑色，或除了白色之外的其他顏色，現在變成了粉筆般的白色，正如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所說：
「在察看之處，比皮低陷，」
同樣的他爾根是：
「其察看或顏色在白色方面比皮膚更深，像雪一樣；」
【第26節】「但若祭司察看，」
察看另一個人身上的熱燒傷和其中的火斑：
「看見白斑上沒有白毛，也不比（其他）皮低陷，」
我不知道為什麼要補充「其他」這個詞，就像在（利13:21）中一樣；
「顏色卻變淡，」
或「收縮」（參見利13:21）；
「祭司就要將他關鎖七天。」
就像在燒傷的瘡或熱潰瘍的情況下一樣，
祭司要在第七天察看他。這是在當天任何時候，不需等到一天結束，或七天精確期滿；本章所有類似用法皆應作此理解。若這災病在皮膚上大大蔓延，在七天之內，那麼祭司就要宣告他為不潔淨，這是大痲瘋的災病。根據律法，在這種情況下，他必須遵守律法才能得潔淨。
【第28節】若那光亮的斑點仍在原處，沒有在皮膚上蔓延。若在被關閉七天後，斑點沒有比初次察看時更大，而是保持原樣，絲毫沒有增加。但它顏色稍暗，要麼不如原先光亮，要麼更為收縮。這是燒傷所起的腫塊，或其腫脹，是燒傷引起的腫脹，而非其他。祭司就要宣告他為潔淨，脫離大痲瘋，因此他可以自由地去任何地方，像往常一樣與人同住和交往。因為這是燒傷所致的炎症，或因燒傷引起的炎症或水泡，而非大痲瘋。
【第29節】若男人或女人頭上或鬍鬚上有災病。指這些部位的任何發疹、腫塊、痂或斑點，在男人的鬍鬚上或女人的頭上；或在男人或女人的頭上；或在女人的鬍鬚上，如果她有鬍鬚的話，雖然不常見，但有些人確實有。
【第30節】那麼祭司就要察看這災病。患病者應當來到或被帶到他面前；他要察看並檢查它。看哪，若這災病在視線中比皮膚深，這始終是大痲瘋的一個徵兆。且其中有黃色的細毛，像約拿單他爾根所說的「細金的外觀」；因為，正如本·革順所說，它的顏色是金黃色；在此處稱其為「細」，是因為它短而軟，而不是指它長而細。因此有言：「痂在兩週內使人不潔淨，並有兩個徵兆：黃色細毛和蔓延；黃色細毛，細小、柔軟、短促。」F20 現在，這不應理解為天生黃色或金色的毛髮，如某些人的頭髮和鬍鬚，而是指因疾病影響而變色的毛髮。因此，雅爾奇將其解釋為「黑髮變黃」。在身體其他部位，毛髮變白是大痲瘋的徵兆，但在這裡，變黃或金色的毛髮才是。亞本·以斯拉觀察到，這個詞所表達的顏色，在伊斯瑪利特語或阿拉伯語中，是僅次於白色的顏色。那麼祭司就要宣告他為不潔淨，宣告他為痲瘋病人，不適合與人交往，並命令他按照這種情況下的要求，做或為他做之後所表達的事情。這是乾癬，或「傷口」，如七十士譯本。雅爾奇說，「**נֶתֶק**」（nethek，癬），這個詞在此處使用，是頭髮生長處或長有頭髮之處的災病名稱；它的名稱源於「拔除」；因為在那裡，頭髮被拔掉，正如亞本·以斯拉和本·革順所指出的。甚至頭上或鬍鬚上的大痲瘋；正如頭是知識的所在地，鬍鬚是男子氣概和一個人達到辨別是非年齡的標誌；當人們期望他有智慧和謹慎時；這種大痲瘋可能象徵著判斷上的錯誤，以及人所接受的異端邪說，這些錯誤和異端像毒瘡一樣侵蝕，本身是可咒詛的，並給教師和聽眾帶來毀滅和破壞，除非他們藉著神的恩典從中恢復過來。
【第31節】若祭司察看那癬的災病，正如它可能出現在另一個人身上，被帶到他面前進行檢查和察看時。看哪，若它在視線中不比皮膚深，它似乎沒有深入肉中，或低於皮膚。且其中沒有黑髮，或「但其中沒有黑髮」；因為，正如雅爾奇所說，若其中有黑髮，他就會是潔淨的，就不需要關閉了；因為癬中的黑髮是潔淨的徵兆，正如《利未記》13:37所說；這將清楚表明那人沒有大痲瘋；因為黑髮是強壯和健康體質的標誌；對此不會有任何疑問，也不需要進一步的試驗和檢查。本·革順說，這指的是兩根黑髮；並進一步指出，癬中間的黑髮是潔淨的徵兆；但若缺少此徵兆，那麼祭司就要將那患癬災病的人關閉七天，從他察看癬的那一刻起；本·革順也如此說，這是從察看癬的那一刻起的第七天。
【第32節】在第七天，祭司要察看那災病，等等。看它是否變得更深，或蔓延更廣，以及是否有毛髮生長在其中，是什麼顏色，以便他也能判斷它是否是大痲瘋。看哪，若那癬沒有蔓延，既沒有深入肉中，也沒有在皮膚上擴大；且其中沒有黃色的毛髮，也就是說，沒有細黃色的毛髮，因為正如本·革順所觀察到的，只有這種毛髮才是癬中大痲瘋的徵兆，如《利未記》13:30；同一位作者觀察到，「和」在這裡代替了「或」，應讀作「或其中沒有黃色的毛髮」；因為癬被宣告為不潔淨，要麼是因為細黃色的毛髮，要麼是因為蔓延。且那癬在視線中不比皮膚深，而是與初次察看時一模一樣。
【第33節】他要剃頭。他的頭或鬍鬚，有癬的地方，如亞本·以斯拉所說；本·革順也如此說，他補充道，律法並不關心這次剃頭是否由祭司執行；所以看來任何人都可以為他剃頭。但那癬他不可剃，也就是說，癬中的毛髮不可剃，而是要讓它繼續生長，以便在另外七天結束時，可以輕易辨別其顏色；根據安革羅斯和約拿單他爾根的說法，他要剃癬的周圍，但不可剃癬本身；雅爾奇說，他要在癬附近留下兩根毛髮F21，以便他能知道它是否蔓延；因為如果它蔓延，它就會越過毛髮，進入被剃掉的部分；那時就清楚表明它是蔓延的大痲瘋。現在，為了有機會觀察這是否會發生，必須採取以下方法：祭司要將那患癬的人再關閉七天；到那時，就可以看出是否有增加或減少，或是否停滯不前，以及毛髮的顏色如何，從而可以對病情作出判斷。
【第34節】在第七天，祭司要察看那癬，等等。也就是說，根據本·革順的說法，從祭司初次檢查他算起的第十三天。看哪，若那癬沒有在皮膚上蔓延，也沒有在視線中比皮膚深；既沒有在皮膚表面蔓延，也沒有侵蝕到皮膚下的肉；也沒有細黃色的毛髮，雖然沒有明說，因為那會使人成為不潔淨，即使沒有蔓延。那麼祭司就要宣告他為潔淨，脫離大痲瘋。他要洗淨衣服，就潔淨了；亞本·以斯拉觀察到，沒有必要說他要用水洗淨，這是理所當然的；然後他被視為潔淨的人，可以進入聖所，與人交往，無論是世俗的還是宗教的，並且不會玷污他所坐的任何東西。
【第35節】但若那癬在潔淨之後，在他的皮膚上大大蔓延。在他被祭司宣告潔淨之後；因為即使已經採取了許多預防措施，並花費了許多時間來觀察，它仍有可能在此之後蔓延。對此可比較《彼得後書》1:9和2:20。
【第36節】那麼祭司就要再次察看他，這已是第四次了；因為儘管他被宣告潔淨，但若出現任何變化，他仍需接受祭司的察看。看哪，若那癬在皮膚上蔓延，這就是大痲瘋的確切徵兆。祭司就不必尋找黃色的毛髮，也不必為此操心，無論有沒有，因為這兩個徵兆中的任何一個都足以判斷病情。他是個不潔淨的人，因此應當如此宣告。
【第37節】但若那癬在他視線中停滯不前。若在此之後的幾天內，或短時間內，那癬似乎完全停止，不再蔓延。且其中長出黑髮，這是健康和健全的徵兆，因此也是潔淨的徵兆；是的，雅爾奇認為，即使是綠色或紅色，只要不是黃色，就足夠了。那癬就痊癒了；由此可見，它曾是痲瘋癬，但現在已痊癒，其蔓延已完全停止；儘管其中可能曾出現黃色毛髮，但正如革順所觀察到的，既然其中長出了兩根黑髮，就清楚表明血液的腐敗已經消失，並已恢復到原來的狀態。他是潔淨的，祭司要宣告他為潔淨；他之前就是潔淨的，這就是祭司宣告他潔淨的原因；因此，使他潔淨的不是祭司的判決，而是他病情的真實狀況；正如艾恩斯沃斯所觀察到的，這教導我們，一個人狀況的真實性，藉著神的話語和律法所辨識出來的，使人潔淨或不潔淨，而不是祭司的判決，如果它偏離了律法。
【第38節】若男人或女人，無論是哪一個，因為關於大痲瘋的律法對兩者都適用，在他們肉體的皮膚上有光亮的斑點；且只有這些斑點；沒有任何隆起或腫脹，也沒有痂、癬、瘡或燒傷，只有光亮的斑點，一種雀斑或白癜風。甚至白色的光亮斑點；本·革順觀察到，這些是白色的斑點，但不是災病；它們的白度不如大痲瘋災病的四種形態：白斑、白腫和每種的痂。
【第39節】那麼祭司就要察看那有這些斑點的男人或女人，以及斑點本身，並檢查它們屬於哪種類型。看哪，若他們肉體皮膚上的光亮斑點是暗白色，雅爾奇觀察到，它們的白色不強烈；而是暗淡模糊，或「收縮」F23；小而不明顯的白斑。這是一種雀斑，在皮膚上生長；一種白癜風，上述作者將其描述為一種出現在紅潤之人肉體上的白色。他是潔淨的，脫離大痲瘋；這是為了避免將有雀斑和白癜風的人誤認為是痲瘋病人；正如每個有一些斑點、缺陷和弱點的人，不應被視為邪惡之人。
【第40節】那頭髮從頭上脫落的男人，也就是說，從他頭的後部，從頭頂向後頸部脫落的。他是禿頭；在頭髮脫落的頭部那個地方；這表示由脫髮引起的禿頭，因為它指的是曾經有頭髮但已脫落的人；而之後提到的禿頭，有些人認為是指從未有過頭髮的人；儘管其他人認為這指的是全身禿頭的人；但從接下來的內容來看，它似乎是指頭髮從後部脫落，只在那個部位禿頭的人；而且可以觀察到，這只說到男人，沒有說到女人，因為，正如亞本·以斯拉所說，女人體內水分較多，因此她的頭不會變禿；頭髮就像草，在潮濕的地方生長茂盛。他仍是潔淨的；脫離大痲瘋，或脫離癬，正如雅爾奇所觀察到的，因為他不是根據頭部和鬍鬚（毛髮生長的地方）的徵兆來判斷，而是根據肉體皮膚上大痲瘋的徵兆，即根據生肉和蔓延來判斷。
【第41節】那頭髮從頭部朝向臉部脫落的，也就是說，從頭頂朝向額頭和太陽穴，頭部的前部；密示拿的學者們因此區分了禿頭，一種是從頭頂向後延伸到頸部溝槽的；另一種是這裡提到的，從頭頂向臉部和額頭延伸，與上方的頭髮相對F24。他是額禿；以區別於後禿的人。他仍是潔淨的；與另一種情況一樣：這些案例被提出，是為了避免得出結論，認為每個脫髮或前禿後禿的人都是痲瘋病人，因為痲瘋病人的頭髮通常會脫落；如果他沒有其他大痲瘋的徵兆，也就是前面提到的確鑿真實的徵兆。
【第42節】若有，或「但若有」，或「當有」F25，或當出現：
在禿頭或禿額上，有白紅色的瘡；白與紅混合，如約拿單他爾根所說，兼具兩種顏色，既非純白也非純紅；儘管根據波查特，應譯為「極其明亮的白色瘡」；（參見《利未記》13:19吉爾注釋）；
這是大痲瘋在他的禿頭或禿額上發作；其徵兆是生肉和蔓延；《密示拿》F26中如此說：
【第43節】那麼祭司就要察看它，那白紅色的瘡：
看哪，若那瘡的隆起，或其腫脹：
在他的禿頭或禿額上是白紅色的；（參見《利未記》13:42吉爾注釋）：
如同大痲瘋出現在肉體的皮膚上；如《利未記》13:2所說；具有那裡給出的任何大痲瘋徵兆，除了白髮，因為在這種情況下，白髮不能作為徵兆，因為沒有頭髮。雅爾奇的注釋是，根據《利未記》13:2所說的大痲瘋外觀；其中所說的是，它藉由四種外觀使人不潔淨，並在兩週內判斷；但不是根據瘡和燒傷所說的大痲瘋外觀，那些是在一週內判斷的；也不是根據癬（毛髮生長處）的外觀，那些不是藉由四種外觀（隆起或腫脹、其痂、光斑、其痂）使人不潔淨的。
【第44節】他是個痲瘋病人，他是不潔淨的。因此應當如此宣告和看待；只提到了痲瘋男人，因為通常沒有痲瘋女人患這種大痲瘋，她們的頭髮不會脫落，也不會變禿；除非，正如本·革順所觀察到的，以一種奇異而不可思議的方式。
祭司要宣告他全然不潔淨；如同任何其他大痲瘋病例一樣：
他的災病在他的頭上；這象徵著那些接受了錯誤觀念和異端邪說的人，因此，像痲瘋病人一樣，應當被避免和拒絕與聖徒交通（《提多書》3:10）；這表明人不僅要為自己的行為負責，也要為自己的原則負責，並可能因此受到懲罰。
【第45節】那患有災病的痲瘋病人，不僅指頭上患有大痲瘋災病的人，而是指本章前面提到的所有種類的痲瘋病人：
他的衣服要撕裂；有些人認為這不是為了讓他更容易穿衣服而不傷到他；也不是為了讓腐敗的體液更容易蒸發，因為暴露在寒冷中反而會阻礙蒸發而非促進；也不是為了讓他被認出並更好地避免，因為他之後的呼喊足以達到此目的；而是作為哀悼的標誌。因此，亞本·以斯拉在提到前一個原因（他可以藉由不同的服裝被認出）後補充說，或者其意義是作為哀悼的標誌；因為他要為自己的惡行哀悼；因為他的行為導致了這大痲瘋的災病臨到他身上；猶太人普遍認為，這不是由自然原因引起的疾病，而是神因罪而施加的懲罰；因此，撕裂衣服的儀式是心靈痛悔、為罪憂傷和謙卑的象徵，參見《約珥書》1:13：
他的頭要光著；或「自由」地不剪髮或剃髮，而是讓頭髮生長；約拿單他爾根和雅爾奇都如此解釋；或頭上沒有任何遮蓋物，帽子、頭巾或包頭巾：本·革順觀察到，使頭光著或自由，有不同的理解；有時指三十天不剃頭，有時指除去頭上習慣的頭巾或遮蓋物；但在這裡，它不能指養髮，而是指他的頭應當被遮蓋：邁蒙尼德F1也觀察到，痲瘋病人應當在他被隔離的所有日子裡遮蓋他的頭，這也是哀悼的標誌；參見《撒母耳記下》15:30，19:4，《以斯帖記》6:12，《耶利米書》14:3，14:4：
他要用布蒙上嘴唇；像哀悼者一樣，參見《以西結書》24:17，《彌迦書》3:7。雅爾奇將其解釋為上下嘴唇，用一塊亞麻布或面紗披在肩上，遮住嘴巴；亞本·以斯拉說，這樣做是為了讓痲瘋病人不會用口氣傷害任何人；
他要喊叫：「不潔淨！不潔淨！」當他經過任何公共場所時，每個人都可以避開他，以免被他玷污：約拿單他爾根是：
【第46節】災病在他身上的日子，他都要算為不潔淨。被視為不潔淨的人，並因此被避開：
他是不潔淨的；在禮儀上，並由祭司如此宣告，在他被隔離和分離期間，直到他被帶到祭司面前並潔淨，獻上他的祭物為止，他都應被視為不潔淨；
他要獨居；在一個單獨的房屋或房間裡，就像烏西雅王一樣（《歷代志下》26:21）；不允許任何人靠近他，他也不允許靠近任何人；是的，根據雅爾奇的說法，其他不潔淨的人也不允許與他同住：
他的住處要在營外；在三個營外，正如同一位猶太學者所解釋的，神的營、利未人的營和以色列的營：因此，米利暗被大痲瘋擊打時，被關在營外七天（《民數記》12:14，12:15）。這在曠野時期被遵守，但當以色列人居住城鎮時，痲瘋病人就被排除在外；因為他們在禮儀上會玷污他們進入的房屋中的每個人和每樣東西，無論是否被他們觸摸。巴特諾拉F2觀察到，如果一個痲瘋病人進入任何房屋，房屋中的所有東西都會被玷污，即使是他沒有觸摸的東西；如果他坐在樹下，一個潔淨的人經過，潔淨的人也會被玷污；如果他進入會堂，他們會為他設置一個十肘高、四肘寬的獨立空間，痲瘋病人先進入，最後出來。根據希羅多德F3的說法，波斯人也有類似的習俗；他說，如果任何公民患有大痲瘋或白癜風，他就不允許進入城市，也不允許與其他波斯人混雜（或與他們有任何交往），因為他們說他患病是因為他得罪了太陽：我們這裡也有一種古老的令狀，稱為「**leproso amovendo**」（驅逐痲瘋病人）F4，用於驅逐那些在任何教區，無論是在教堂還是其他公共聚會中，強行進入鄰居群體，對他們造成困擾的痲瘋病人。這條關於痲瘋病人的律法表明，不潔淨和褻瀆的罪人不得進入神的教會；而那些在教會中，顯然如此的人，應當被排除在外，不應與他們交通；而且這樣的人，除非他們藉著神的恩典和基督的寶血得潔淨，否則將不能承受天國；因為凡污穢的，或行可憎與虛謊之事的，都不得進入天國；參見《哥林多前書》5:7，5:11，5:13，《啟示錄》21:27。
【第47節】衣服上若有大痲瘋的災病。這種大痲瘋是源於自然原因，還是超乎尋常的神蹟，直接來自神的手，並且是猶太人特有的，其他民族所不知的，這是一個問題；後者通常被希伯來學者所主張，如邁蒙尼德F5、亞伯拉罕·塞巴F6和其他人F7；但也有人認為，包括猶太人中的亞巴賓內爾，它可能是由於接觸痲瘋病人而傳染的。確實必須承認，正如一位學者F8所觀察到的，痲瘋病人的襯衫和衣服必然同樣具有傳染性，甚至比與他進行任何其他接觸更具傳染性；附著在上面的膿液必然會感染穿上這些衣服的人；因為可以觀察到，它會滲入衣物的纖維之間，像膠水一樣黏著，並將其填滿，其腐蝕性會侵蝕織物本身的結構；因此經驗表明，清洗這樣的衣物而不使其破裂是非常困難的，而且污漬也不容易去除：必須承認衣物可能因疾病而帶有氣味，並變得具有傳染性，將疾病從一個地方傳播到另一個地方，就像瘟疫經常通過羊毛、棉花、絲綢或任何捆裝貨物傳播一樣；但所有這些是否構成我們面前的案例仍然是一個問題。有些人確實試圖解釋它，他們觀察到，洗滌不當的羊毛、存放過久的布料和某些特殊的掛毯容易生蟲和蛀蟲，因此認為衣服和這裡提到的皮革上的大痲瘋是由這種害蟲引起的，在炎熱地區和當時工藝製造尚未達到現在的完美程度時，羊毛製品和工藝品可能更容易受到影響F9；但這似乎與摩西的這種大痲瘋不符，這種大痲瘋不在於衣物被蟲蛀，而在於其顏色和蔓延：
無論是羊毛衣裳，或是麻布衣裳：根據密示拿的學者F11，只有羊毛和麻布會被大痲瘋玷污；亞本·以斯拉確實說，沒有提到絲綢和棉花的原因是聖經只提及當時存在的（正在使用的），如《出埃及記》23:5；因此，根據他的說法，羊毛和麻布代表所有其他衣物；儘管他補充說，或者大痲瘋可能只發生在羊毛和麻布上；然而，正如本·革順所觀察到的，當布料的大部分由羊毛或麻布製成時，它就會被玷污：猶太律法是，如果大部分是駱駝毛，則不被玷污；但如果大部分是羊毛，則被玷污；如果各佔一半（或相等），則被玷污；亞麻和麻混合在一起也是如此F12；對它們也應遵守相同的規則。
【第48節】無論是在經上，或在緯上，是麻的，是羊毛的。當這些被編織在一起時，判斷大痲瘋的災病是在經上還是在緯上，似乎很困難，甚至不可能；人們會認為它必然同時存在於兩者之中；因此卡斯塔利奧將這些詞譯為「無論是在其外層，還是在其內層」；在外面或裡面，或我們所說的布料的正面或反面：但在我看來，這裡的經和緯，無論是麻的還是羊毛的，不僅與由它們製成的衣物區分開來，而且與製成它們的布料本身區分開來，甚至在它們被織在一起之前就應考慮；根據猶太人的說法，當它們在紡錘上時F13：
無論是在皮上，或在任何皮製品上；也就是說，無論是在未加工的皮革上，尚未製成任何物品的，還是在任何由皮革製成的物品上，如帳篷、皮囊；但根據猶太傳統，魚皮是例外；因為他們說F14，海皮，即魚皮，不會被災病（大痲瘋）玷污；對此，注釋者F15給出的理由是，正如羊毛和麻布是從土地中生長出來的，皮革也必須是；也就是說，來自以土地上生長的草為生的動物；但如果任何與它們相連的東西是從土地中生長出來的，即使只是一根線，如果它沾染了不潔，它就會被玷污。
【第49節】若災病是發綠或發紅的，在衣裳上，或在皮上。這兩種顏色中的任何一種都是衣物上大痲瘋的徵兆；但對於是設計更強烈還是更弱的顏色，意見不一；根據一些人，特別是亞本·以斯拉，這兩個詞的詞根重複，減弱了它們的意義；我們的譯者也如此理解；但根據本·革順，其意義因此而增強，意思是，如果它極其綠或極其紅；這顯然是《密示拿》F16的意義；衣物被綠色中的綠色和紅色中的紅色玷污，也就是說，被最綠和最紅的顏色玷污；注釋者F17說，綠色像孔雀的翅膀和棕櫚樹的葉子，紅色像深紅色或猩紅色；現在，這些出現綠色或紅色斑點的衣物或皮革必須是白色的，而不是有顏色或染色的：律法是這樣規定的F18；染色的皮革和衣物不會被災病（大痲瘋）玷污；如果衣物的經線是染色的，緯線是白色的，或者緯線是染色的，經線是白色的，一切都根據視覺判斷；也就是說，根據眼睛看來哪種顏色最佔優勢，是白色還是染色：
無論是在經上，或在緯上，或在任何皮製品上；這些情況與衣物或由它們製成的任何其他物品相同：
這是大痲瘋的災病；它具有大痲瘋的徵兆，並引起極大的懷疑它就是大痲瘋：
要給祭司看；由擁有它的人，以便祭司可以檢查並判斷它是否是大痲瘋。
【第50節】祭司要察看那災病，衣物上的綠色或紅色斑點：
並將那有災病的關閉七天；羊毛或麻布衣裳，經或緯，或皮革，以及由它們製成的物品。
【第51節】在第七天，他要察看那災病，看在那段時間內是否有任何變化：
若災病在衣裳上蔓延，無論是在經上，或在緯上，或在皮上，或在任何皮製品上；綠色和紅色斑點在其中任何一個上越來越蔓延，無論顏色是否保持不變，是否改變，綠色變成紅色，或紅色變成綠色，只要有蔓延，就是大痲瘋的徵兆。根據猶太律法F19，如果災病是綠色並蔓延成紅色，或紅色並蔓延成綠色，則為不潔淨；也就是說，正如巴特諾拉F20所解釋的，如果它最初是豆子大小的紅色，到週末紅色蔓延成了綠色；或者如果它最初是豆子大小的綠色，到週末蔓延成了舍客勒大小，並且其根部或蔓延處變成了紅色；
這災病是侵蝕性大痲瘋；根據雅爾奇，是一種尖銳刺痛的，像荊棘一樣；這個詞在《以西結書》28:24中有此含義。本·革順將其解釋為，它會給它所在的物品帶來咒詛、腐敗和老化；波查特F21根據該詞在阿拉伯語中的用法，將其譯為「古老、受刺激、激怒的」大痲瘋：
它是不潔淨的；以及它所在的衣物或物品。
祭司就要吩咐他們洗那有災病的地方：祭司並非親自清洗，而是吩咐他人去做。這「地方」可能是指災病所在的局部，或是指整件衣裳或皮件。這可以預表人藉著基督的寶血洗淨衣裳，這寶血能潔淨一切罪惡（啟示錄7:14；約翰一書1:7；撒迦利亞書13:1）。他要再將它關鎖七天：指那有麻風病或疑似有麻風病的衣裳或皮件，為要觀察經過清洗後，在這段時間內會產生何種變化，例如顏色是否改變，或是否會繼續擴散。
【第55節】祭司要在洗過之後察看那災病，等等：這是在第二個七天，也就是從他首次察看後的第十三天。看哪，若災病沒有變色，災病也沒有擴散，這就是不潔淨的，你要用火焚燒它：如果災病仍然像最初一樣，非常綠或非常紅，顏色絲毫沒有減退，也沒有從一種顏色變成另一種，即使它沒有擴散，仍然是不潔淨的，必須像之前一樣在營外焚燒。凡是這裡那裡擴散的，都要焚燒。這是內在的，無論是裡面還是外面都光禿禿的：也就是說，無論是衣裳的反面還是正面，都因麻風病侵蝕而磨損，絨毛被吃掉，這表明它是一種腐蝕、侵蝕性的病症。希伯來原文是「**בְּקָרַחַת**（bekarachat，在禿頭處）**הָאֲחֹרִית**（ha'achorit，後面的）」或「**בְּגַבַּחַת**（begabachat，在禿頭處）**הַפָּנִים**（hapanim，前面的）」，這些詞與利未記13:42-43中描述頭部後部和前部禿頭的詞相同。絨毛脫落，無論是布料的外層正面還是內層反面，都使其看起來像禿頭，無論是前面還是後面。
【第56節】祭司若察看，看哪，災病在洗過之後顏色有些變暗：顏色變得較淡，不再像之前那麼綠或那麼紅，或是「收縮」了，沒有擴散（參見吉爾對利未記13:6的注釋），反而變小了。那麼他就要從衣裳上，或從皮件上，或從經線上，或從緯線上，將它撕去：雅爾奇說，就是將有災病的那塊撕去並焚燒，這樣整件衣裳就不會完全報廢，因為其他部分是潔淨無染的。這種表達方式證實了我對利未記13:48的觀察：經線和緯線被視為獨立的物件，就像它們尚未織成一件衣裳之前一樣。這種撕去可能預表棄絕不敬虔和世俗的私慾，捨棄如同右眼和右手般的罪惡，不與黑暗無果的行為有份。
【第57節】若災病仍在衣裳上，無論在經線或緯線，或任何皮件上顯現：這是在那塊被撕去之後，在衣裳的另一個之前未曾見過的部分。這就是擴散的災病：或麻風病；這個詞的意思是「繁茂的」，一種生長和增加的病症。你要用火焚燒那有災病的地方：根據亞本以斯拉的說法，只焚燒有災病的那部分；但雅爾奇說要焚燒整件衣裳；本革爾松似乎也同意，他將這句話讀作「你要焚燒它，連同那有災病的地方」，即將整件衣裳、皮件、經線或緯線，連同有麻風病的部分一起焚燒。
【第58節】那衣裳，無論是經線或緯線，或任何皮件，你洗過之後：在被關鎖七天並再次由祭司察看之後。若災病從它們上面消退了：經過再次察看。那麼它就要第二次洗淨，並且潔淨了：因此被視為徹底潔淨，可以使用了；這預表罪人藉著耶穌的寶血得到徹底的洗淨和潔淨（參見詩篇51:2）。這種清洗是藉著浸入禮；他爾根也是這樣翻譯的；雅爾奇指出，所有衣裳的清洗，凡是為了浸入禮的，他們都用同一個詞來解釋。
【第59節】這就是麻風病災病的律法：判斷它是否在羊毛或麻布衣裳上，無論是經線或緯線，或任何皮件上的規則；這包括了所有可能出現這種麻風病的物件。要宣告它潔淨，或宣告它不潔淨：或是宣告它沒有麻風病災病，或是宣告它已被感染，並據此處理。