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利未記 第十二章
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本章論述新產婦的潔淨禮。若生男嬰，潔淨期為四十天；若生女嬰，則為八十天（利12:1-5）。潔淨期滿後，她必須將祭物帶到祭司那裡，為她贖罪（利12:6-8）。
【第1節】耶和華曉諭摩西說：
前一章的律法是同時傳給摩西和亞倫的，但本章所載的律法只傳給摩西。然而，由於祭司在此事上有所參與，獻上律法所要求的祭物是他的職責，因此這律法無疑是傳給摩西，以便他傳達給亞倫和百姓。拉比森萊（R. Semlai）指出，正如人的創造晚於走獸、飛鳥、魚類，關於人潔淨的律法也晚於關於走獸等的律法；而這些律法始於新產婦的潔淨，因為正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，出生是人的開端。
你曉諭以色列人說：
因為這律法只關乎以色列人，而不關乎世上其他民族：
婦人若懷了孕：
指與男人同房而懷孕，並持續懷孕直到生產。猶太人由此推斷，這律法也適用於流產的情況：若婦人懷孕後流產，在女嬰流產後八十一天，男嬰流產後四十一天，她必須獻上祭物F13。但這律法似乎只關乎懷孕並足月生產的婦女，無論孩子是活產還是死產：
生了男孩子：
這通常不僅是母親的喜樂，也是全家的喜樂（參約16:21）：
她就要不潔淨七天：
她必須與所有人群隔絕，除了那些必須在場照顧她、為她處理事務的人。甚至這些人也會因此在禮儀上變得不潔淨；她的丈夫也不被允許坐在她身邊，或與她一同飲食：
像她月經污穢的日子不潔淨一樣：
她因分娩而不潔淨的天數，與她月經期間不潔淨的天數相同，都是七天。月經在此被稱為「污穢」或「疾病」，是所有成年女性都會經歷的。在此期間，她們必須與所有人隔絕；新產婦的情況也一樣（參利15:14-29）。
第八天，要給嬰孩行割禮。
或說「他肉體的包皮」，即按律法所生的男嬰的包皮（創17:12）。這似乎解釋了為何男嬰不在第八天之前行割禮，以及為何在第八天行割禮，因為在此之前，他的母親處於隔絕和不潔淨的狀態，而那時她已從中解脫。約拿單他爾根（Targum of Jonathan）亦持此觀點。男嬰在第八天行割禮是嚴格遵守的，即使第八天恰逢安息日也不例外（參約7:22，約7:23）。亞本以斯拉在此處有一觀察：「智者說『在白天』，而非在夜間。看哪，若有人在日落前半小時出生，他將在六天半後受割禮，因為律法的一天並非從某個時刻算到另一個時刻。」
她要在產血中潔淨三十三天：
也就是說，還要再多三十三天，總共四十天。因為雖然在七天結束時，她在某些方面擺脫了不潔淨，但並非完全如此，她仍處於「產血中潔淨」的狀態，或說她的血正在潔淨，並且在四十天結束時完全潔淨。波斯人也有類似的說法，新產婦必須在四十天內避免一切事物；時間一過，她就可以沐浴潔淨F14。這或許是瑣羅亞斯德（Zoroastres），波斯宗教的創始人，至少是改革者，他被一些人認為是猶太人，可能從此處借鑒而來：
她不可摸任何聖物：
如什一奉獻、舉祭、平安祭的肉，正如亞本以斯拉所解釋的，如果她是祭司的妻子：
也不可進入聖所：
會幕的院子，或聖殿的院子，正如同一位作者所觀察到的。希臘人也有類似規定，孕婦在分娩後四十天內不得進入聖殿F15：
直到她潔淨的日子滿了：
直到第四十天的日落。正如雅爾奇（Jarchi）所觀察到的，在第四十天之後的第二天，她必須獻上潔淨的贖罪祭（參利12:6）。
她若生女孩：
一個女兒，無論是活產還是死產，只要她足月生產：
她就要不潔淨兩個七天：
或十四天連續不潔淨；在第十五天潔淨或解脫，正如約拿單他爾根所說，時間恰好是生男嬰的兩倍：
像她月經污穢的時候一樣：
指她月經期間的隔絕。其含義是，她將在十四天內，在所有方面都像月經期間一樣不潔淨：
她要在產血中潔淨六十六天：
這與十四天相加，總共是八十天，恰好比生男嬰的情況多一倍。一些猶太學者給出的理由是，生女嬰時體液流失和血液敗壞比生男嬰時更多：但或許更真實的理由，正如一位博學之士F16所暗示的，是男嬰在第八天受割禮，藉由自身流血，分擔了部分潔淨。因此，母親若生女嬰，必須承受兩倍的隔絕時間；隔絕在兩週內結束，但潔淨持續六十六天；男嬰藉由割禮一次性滿足了律法；但成年女性每月都要承受潔淨和隔絕。根據希波克拉底F17的說法，新產婦在生女嬰後潔淨期為四十二天，生男嬰後為三十天；因此，似乎自然界中存在某種因素，使得生女嬰後需要更長的潔淨時間，這可能部分被這律法所考慮；但它主要取決於立法者的至高主權。猶太人現在並不嚴格遵守這條律法。布克斯托夫（Buxtorf）F18說，現在他們普遍的習俗是，無論婦女是生男嬰還是女嬰，在四十天結束時，她就離開床鋪，回到丈夫身邊；但摩德納的利奧（Leo of Modena）F19記載，如果她生男嬰，她的丈夫在七週內不得觸碰她；如果生女嬰，則為三個月；儘管他承認，在某些地方，他們分居的時間較短，視當地習俗而定。
她潔淨的日子滿了，無論是為兒子是為女兒：
為兒子是四十天，為女兒是八十天；但古代猶太人為了不違背律法，規定以下所要求的祭物，必須在潔淨期滿後的第二天才能獻上：他們的規條是這樣F20：
她要牽一隻一歲的羊羔為燔祭：
為感恩，並為她在分娩中所蒙受的恩典獻上感謝：
又一隻雛鴿或斑鳩為贖罪祭：
兩者擇一。波斯人F23規定，新產婦在阿班月（第十二個月）必須獻上十二份祭物，為分娩所帶來的罪孽贖罪，以便從罪中潔淨。密示拿學者F24有一觀察，斑鳩在所有地方都先於雛鴿；他們因此提出這個問題：是因為牠們比雛鴿更優良嗎？請注意（利12:6）所說的，由此可知牠們兩者是相同的，或價值相等。但為何分娩需要獻贖罪祭呢？在合法的婚姻中，床榻未受玷污，生兒育女是有罪的嗎？猶太人通常將此歸因於產婦在分娩相關或分娩過程中犯下的某些罪。她確實可能在某些方面犯下罪，無論是過度渴望孩子，還是因疼痛而失去耐心，口出妄言；亞本以斯拉暗示，或許她在分娩時因疼痛而心生雜念，或口出不當、輕率、有罪之言。有些人認為罪是輕率和虛假的誓言：但這似乎不止於此，因為雖然這些情況可能發生在某些婦女身上，但並非所有婦女都是如此；然而這律法是普遍的，適用於每一位新產婦，它所指的並非她個人的任何特定罪過，而是她第一位祖先夏娃的罪過，夏娃首先犯了過犯；所有產婦都因這過犯而承受痛苦；她們也在罪中懷孕，並成為將原罪傳給後代的工具；因此，她們必須獻上贖罪祭，預表基督所獻的贖罪祭，以除去那罪和所有其他罪；藉此，她將在生育中得救，藉著一個孩子的誕生，即嬰孩耶穌，如果她持守信心、愛心和聖潔，並以節制自守（提前2:15）。這些祭物必須帶到：
會幕門口，交給祭司：
由祭司為她獻上。當聖殿建成後，這些祭物被帶到東門，即尼迦諾門，麻風病人在此潔淨，新產婦在此潔淨F25。
祭司要在耶和華面前獻上：
在燔祭壇上：
為她贖罪：
為一切與分娩相關或伴隨分娩的罪贖罪；預表基督為原罪和本罪所成就的代贖：
她就潔淨了血源：
在禮儀意義上，並根據該律法，她就潔淨了：
這就是為生男嬰或女嬰之婦的律法：
這是為她所規定並應遵守的。雖然現在這律法與其他禮儀律法一同被廢除，但它仍有此教導：處於這種情況的婦女應當獻上嘴唇的甘心祭，獻上讚美為祭，並公開表達她們對神所賜恩典和良善的感激，因神使她們安然度過整個分娩期，並在危險時刻拯救了她們。
她若買不起羊羔：
因為並非每個人都有足夠的財力購買一隻羊羔用於此目的，如果他們自己沒有羊羔：
就要取兩隻斑鳩或兩隻雛鴿：
這是為貧困者所作的仁慈而周全的規定；因為他們必須藉此承認所蒙受的恩惠，並為他們在這種情況下所伴隨的罪贖罪。這也是我們主耶穌的母親所獻的祭物，顯示了她當時的貧困狀況；藉著這祭物、她孩子的割禮，以及在潔淨期滿時將孩子獻給主，表明他們都順服律法，並遵守律法：
一隻為燔祭，一隻為贖罪祭：
雅爾奇觀察到，在獻祭中，贖罪祭先於燔祭，因為罪得贖後，禮物才被悅納；但這裡燔祭在前，原因並不十分明顯：
祭司要為她贖罪，她就潔淨了：
與她獻上羊羔而非雛鴿或斑鳩所達到的潔淨效果完全相同。