John Gill注釋｜利未記

利未記 第10章

本章始於亞倫的兩個兒子拿答和亞比戶的罪與罰（利10:1-5），他們因死亡而受罰，亞倫和他的兒子們被命令不可為他們哀哭，也不可離開會幕（利10:6-7）。此外，還頒布了一條禁令，禁止祭司進入會幕時飲酒（利10:8-11）。關於吃聖物的律法，包括那些更聖潔的和較不聖潔的，都已頒布（利10:12-15）。至於贖罪祭的肉沒有被吃掉，反而被燒掉，亞倫的兒子們因此受到責備，亞倫為此向摩西道歉，使摩西感到滿意（利10:16-20）。

拿答和亞比戶，亞倫的兒子們——這指的是他兩個年長的兒子，似乎可從（出埃及記6:23）看出。

各人拿自己的香爐——這是一個盛放火炭的器皿，上面放香，然後焚燒，接下來的經文也說明了這一點：

把火盛在其中，又把香放在上面——亞本·以斯拉（Aben Ezra）說，這是在他們受聖職的第八天，也就是他們受聖職完全結束的第二天，也是亞倫為自己和百姓獻祭的同一天（參利未記9:1）。

在耶和華面前獻上凡火——這是在聖所裡金香壇上獻的，金香壇正對著幔子，幔子裡面有約櫃、施恩座和基路伯，這些都是神聖威嚴的象徵和居所。這火不是從天上降下來燒盡祭物的火，如前一章末尾（利未記9:24）所記載的，而是普通的火，因此被稱為凡火。這火不應該是從燔祭壇上取來的，但它卻是，正如他爾根·約拿單（Targum of Jonathan）所說，是從三腳架、鍋子或罐子下面取來的，這些是會幕中煮平安祭肉的器皿。

是耶和華沒有吩咐他們的——是的，祂禁止了，藉著從天上降火，並命令從燔祭壇上取火炭來燒香；亞本·以斯拉觀察到，他們這樣做是出於自己的意願，而不是奉命。目前看來，他們根本沒有任何獻香的命令，這本是亞倫的職責，而不是他們的；但他們卻在沒有任何指示和引導的情況下，帶著香爐衝進聖所，獻上香，而且是兩個人都獻，而當時只有一位祭司可以獻香，而且這也是用凡火獻的。這可能象徵著虛偽的愛，當一個人履行宗教職責，向神禱告或讚美祂，卻沒有對祂真誠的愛，或者不是出於愛而是出於自私的目的來遵守命令；或者象徵著無知、錯誤和誤導的熱心，一種不按知識的熱心，迷信和虛偽的熱心；或者象徵著錯誤和陌生的教義，那些不是出於神，也不符合基督聲音，與聖經格格不入的教義；或者象徵著人的規條和人的發明，以及人為了獲得永生和救贖而帶來的一切自己的東西。

有火從耶和華面前出來——他們因火犯罪，也因火受罰，這火可能是從天上來的，也可能是從至聖所來的，那裡是耶和華住在基路伯之間的地方；這火具有閃電的性質，從接下來的經文可以看出來：

把他們燒滅了——這並不是把他們燒成灰燼，因為他們的身體和衣服都沒有被這火燒毀，從（利未記10:4-5）可以清楚看出；而是他們的生命被毀滅了，他們失去了生命，他們的靈魂因此與身體分離，他們死了；閃電擊斃人時，衣服往往完好無損，身體上幾乎沒有暴力痕跡，就是這種情況；他爾根·約拿單也說，他們的身體沒有被燒毀：

他們就死在耶和華面前——就在他們獻香的地方，在聖所裡，正對著至聖所。這非常可怕，就像亞拿尼亞和撒非喇的案例一樣，可能顯得嚴厲：這是為了警惕其他祭司，或將來擔任祭司職位的人，要小心謹慎，按照神的誡命履行職責，不要在事奉中引入任何創新。當我們考慮到這些人是大祭司的兒子，剛被授予崇高而榮譽的職位，並且剛領受了祭司的律法，卻在剛上任時就偏離了律法，而且很可能，從接下來的經文來看，他們是醉酒進入事奉的，他們的罪行將會更加嚴重，懲罰也就不那麼嚴厲了。這表明血肉之軀的傳承毫無意義，這些是大祭司亞倫的兒子，卻做出這樣的事，落得如此下場；人一旦領受神的律法，就容易立刻違背；以色列民在領受道德律法後立刻陷入偶像崇拜；這裡的祭司們在領受祭司職位的禮儀律法後也立刻如此；這也表明律法使有罪的人成為祭司，利未祭司職位是不完美的；沒有任何一類人是沒有罪的，也沒有任何一類人可以免於懲罰：神在整件事上的作為，可能引導我們觀察到神在敬拜之事上是何等忌邪；祂是何等不喜悅偽君子和形式主義的信徒；祂將如何嚴厲對待那些引入異端教義的人；那些藐視福音教義和聖禮的人將會遭遇什麼命運；以及祂是何等不滿那些信靠自己和自己的行為，並在救贖之事上引入任何自己的東西的人，這些都是凡火，是他們自己點燃的火花，是向自己的網獻祭，向自己的網羅燒香。

摩西對亞倫說——在這次可怕的事件之後，為了使他在神大能的手下平靜和謙卑：

這就是耶和華所說的——但祂何時說的，在哪裡說和記載的，並不是很清楚；它可能已經說過，但沒有被記載，或者它的實質可能被記載了，儘管沒有用這裡所說的確切詞語；它可能指的是，有些人認為，（出埃及記19:22）或者（出埃及記29:43），這似乎最接近接下來的內容，正如拉比雅基（Jarchi）所說：

我在親近我的人中要顯為聖——在那些親近祂，向祂獻祭和燒香的祭司中；祂期望藉著這些人顯為聖，不是被造為聖，而是被宣告為聖，並作為聖者被順服和敬拜；當祂的命令和條例被按照祂的旨意，以信心和敬畏來遵守時，祂就被顯為聖，而亞倫的這些兒子們並沒有這樣做；因此，耶和華藉著祂所施加的懲罰，顯明自己是一位聖潔、公義和忌邪的神：

在眾百姓面前我要得榮耀——當祂被相信和信靠時，祂就得榮耀；當祂的敬拜在祂自己的殿中，按照祂的旨意進行時，祂就得榮耀；當祂的條例被按照所傳遞的方式遵守時，當祂在聖徒的會眾中受敬畏時，祂就得榮耀；所有這些在這件事上都缺乏。這也可能指神公義的榮耀，在公開懲罰這些人的罪時，既然他們沒有在職責上在百姓面前榮耀祂，祂就會在他們的懲罰中榮耀自己：

亞倫就默默無聲——他處於一種麻木狀態，正如七十士譯本所說，完全驚呆了，我們說是被雷擊了；他沉默不語，對所發生的事沒有說一句反對的話；沒有抱怨神的護理，也沒有抱怨任何嚴厲，而是在神的手下忍耐，順服祂的旨意；既然神被顯為聖和得榮耀，他就滿足了。

摩西召了亞倫叔叔烏薛的兒子米沙利和以利撒反來——烏薛是哥轄的兒子，亞倫父親暗蘭的兄弟，所以是亞倫的叔叔，如這裡所說；他有四個兒子，其中兩個在這裡被摩西召喚；他們是亞倫的堂兄弟，也是他兒子的表兄弟；參（出埃及記6:18，出埃及記6:22）：

對他們說，你們近前來——他們很可能在會幕的院子裡，因為他們是哥轄族人，屬於利未支派；但他們不是祭司，沒有權利進入聖所，那裡躺著亞倫的兩個死去的兒子，除非有特別的命令，他們在這裡得到了這次的命令，並且是為了這個場合：

把你們的弟兄從聖所前抬到營外——亞倫的兒子們被稱為他們的弟兄，儘管只是堂兄弟，因為稱任何親戚為弟兄是很常見的，即使只是同一個支派，甚至是同一個民族的人。現在，這些人被命令將亞倫兒子的屍體從聖所和會幕中抬出去，甚至從會幕前面抬出去，正如亞本·以斯拉所說，那是營地對面的院子；他們要把屍體抬到營外，到附近的田地或地方埋葬；在那些時代，通常不在城市和城鎮埋葬，更不用說在獻給神聖敬拜的地方，如會幕；因此他們被從聖所和營地抬出去：亞本·以斯拉有一個觀察，

他們就近前來——到屍體所在的地方，奉摩西的命令這樣做，無論他們在哪裡；

把他們穿著內袍抬到營外，正如摩西所說的——或者吩咐他們做的；他們把他們穿著衣服抬起來，正如他們發現的那樣，並穿著衣服抬出去；並不是說這些人穿著自己的內袍抬他們，而是穿著死者的內袍，正如拉比雅基所說；並把他們抬到營外，在那裡埋葬，很可能就是他們犯罪和死亡時所穿的內袍：他爾根·約拿單說，他們用鐵鉤把他們穿著內袍抬出去，埋在營外。

摩西對亞倫，並他所剩下的兒子以利亞撒和以他瑪說——他的兩個小兒子，他們仍然活著；七十士譯本也補充了這一點，如（利未記10:12，利未記10:16）。

不可蓬頭散髮——也就是說，不可摘下你們的頭巾，如七十士譯本所說；或他們在事奉時所戴的帽子；因為猶太祭司在獻祭時總是戴著頭巾和帽子；異教徒也模仿這一點，在獻祭時頭上戴著東西 F11：現在，正如本·米勒（Ben Melech）所觀察到的，哀悼者的方式或習俗是摘下頭上的頭巾、帽子或冠冕；但在這種情況下，為了不顯示任何哀悼的跡象，亞倫和他的兒子們被禁止蓬頭散髮：安革羅斯他爾根（Targum of Onkelos）說：

也不可撕裂衣服——這有時是在聽到近親，如子女死亡的報告時所做的，以示哀悼（創世記37:34，約伯記1:20）；但這裡禁止這樣做，以免有任何哀悼的跡象：這裡用了一個特別的詞：本·米勒說，撕裂（rending）和扯破（tearing）之間有區別；扯破是指衣服沒有縫線的地方，而撕裂（這裡所指的）是指有縫線的地方：根據猶太教規 F13，祭司撕裂衣服的方式如下：

免得你們死亡，免得耶和華的忿怒臨到全會眾——亞倫和他的兒子們因此事表現出任何哀悼的跡象，都會極大地激怒神：

但你們的弟兄，以色列全家，卻要為耶和華所發的火哀哭——雖然亞倫和他的兒子們在此事上不可哀悼，但全體百姓可以，儘管不是為死者哀悼，而是為其原因哀悼；並為神可怕的審判和所發出的忿怒擔憂，以免它繼續下去，也毀滅其他人，因為所有人都是罪人。

你們也不可出會幕的門，免得你們死亡——也就是說，他們不可因這些親屬的死亡，並因此而悲傷，就放棄聖所的事奉，而應繼續下去；亞倫不可因他的兒子們，他的兒子們也不可因他們的兄弟們：本·革順（Ben Gersom）說，從這裡我們得知，任何祭司若離開他的事奉，走出聖所，都犯了死罪：有些人認為，受聖職的七天還沒有完全結束，在此期間，亞倫和他的兒子們必須留在會幕中，否則將處以死刑（利未記8:33，利未記8:35）；但很明顯，那些日子已經過去了，而且是在受聖職完成的第二天；參（利未記9:1）和（參吉爾對利未記10:2的注釋），因此這指的是他們在上述事件發生的那天繼續留在會幕中，他們必須繼續並完成當天的服事，儘管發生了那件事：

因為耶和華的膏油在你們身上——一位學者 F15 從這裡推斷，這件事發生在受聖職的那些日子裡，他們每天都重新被油膏抹，至少有油和祭牲的血灑在他們身上，灑在他們的衣服上，這是從嚴格意義上理解的，指油仍然在他們身上；然而，這似乎只是表示，既然他們被油膏抹，受聖職擔任祭司職位，他們就有義務繼續並履行他們的職責，不受所發生事件的阻礙：

他們就照摩西的話行了——他們沒有為死者表現出任何哀悼的跡象，也沒有試圖走出會幕，放棄他們的事奉。

耶和華對亞倫說——亞本·以斯拉說，因為他是一位先知；但原因似乎更可能是因為他是大祭司，現在已受職並正在執行職務，因此頒布了以下關於祭司飲酒的律法：有些人說，正如同一位作者所觀察到的，神藉著摩西對他說話；但似乎神是直接對亞倫說話的：根據拉比雅基（Jarchi）的說法，這個命令是作為他沉默的獎賞而賜給他的，並因此而尊榮他：說：如下。

你和你的兒子們進會幕的時候，清酒濃酒都不可喝——這條律法緊隨拿答和亞比戶的事件之後，使一些人認為，他們在獻凡火時是醉酒了，這並非沒有道理；事實上，如果不是這樣，他們為何會做出這種事，幾乎無法解釋；但他們那天可能在平安祭上大吃大喝，又暢飲一番，因為那是他們上任的第一天，他們可能因此興奮和歡樂，喝得比應當的多；因此，頒布這條律法是為了制止這種混亂和可恥的行為；不僅是酒，這種會使人醉的，連濃酒也被禁止，亞本·以斯拉說，濃酒是用一種小麥、蜂蜜或椰棗製成的：金奇（Kimchi） F16 和本·米勒（Ben Melech）在他之後也觀察到，這包括除了酒之外任何會使人醉的東西；他們的拉比說，凡喝牛奶或蜂蜜（他們指的是從中提取的烈酒）的人，如果他進入會幕，他就有罪：

你和你的兒子們進會幕的時候，清酒濃酒都不可喝，免得你們死亡——他爾根·約拿單補充說，就像你的兒子們，他們因火焚而死；也就是說，他和他的兒子們要避免過量飲酒，就像他的兩個兒子所做的那樣，這導致他們獻上凡火，為此他們付出了生命的代價：

進會幕的時候，免得你們死亡——他們在其他時候可以適度飲酒；但這似乎意味著他們在準備事奉或進入會幕事奉時，完全不能飲酒：事實上，根據猶太教規，任何適合事奉的祭司，如果飲酒，就被禁止進入（會幕，因此也禁止）從（燔祭）壇向內（進入聖所）；如果他進入並事奉，他的事奉就是褻瀆的（非法和被拒絕的），他將因天上的手而犯死罪；凡一次喝下四分之一羅格（log）的酒，且是四十天以上的陳酒；但如果他喝的酒少於四分之一羅格，或者喝了四分之一羅格但中間停頓，並將其與水混合，或者在四十天內（即不到四十天）喝了壓榨出來的酒，即使超過四分之一羅格，他也是無罪的，不會褻瀆他的事奉；如果他喝的酒超過四分之一羅格，即使是混合的，即使他停頓並一點一點地喝，他也有死罪，他的事奉是褻瀆的（或被拒絕的）；如果他因其他會使人醉的液體而醉酒，他被禁止進入聖所；但如果他進入並事奉，而他因其他會使人醉的液體而醉酒，無論是牛奶還是無花果（用它們製成的烈酒），他都會被鞭打，但他的事奉是正確的；因為他們只有在事奉時因酒而醉酒才會犯死罪；而且只有因酒而醉酒才會褻瀆事奉 F17：模仿這一點，異教祭司被禁止飲酒，並戒酒，特別是埃及祭司；據說 F18，他們中的一些人從不飲酒，另一些人只品嚐一點點，因為據說酒會傷害神經，使頭部充滿或沉重，阻礙發明並激發慾望：

這要作你們世世代代永遠的定例——直到彌賽亞降臨；現在在福音時代，雖然福音事奉者可以適度飲酒，但他們不應沉溺於酒；任何基督徒男子醉酒都是可恥的，更何況是事奉者，尤其是在事奉時；參（箴言31:4，箴言31:5）。

使你們可以將聖的、俗的——等等，因為清醒，他們才能夠區分兩者；醉酒的人，心智和感官受到干擾，無法做到這一點；例如，區分聖潔和不聖潔的人，以及聖潔和不聖潔的事物；特別是，正如亞本·以斯拉所解釋的，區分聖地和普通地方，以及聖日和普通工作日；對這些的認識和記憶可能會因放縱而喪失；因此，在不該做的地方和日子做了不該做的事，或者在該做的地方和日子卻忽略了該做的事：

又將潔淨的、不潔淨的——區分不潔淨的男人和女人，牲畜和飛禽，以及潔淨的；以及在禮儀上不潔淨的事物和潔淨的事物，醉酒的人可能無法判斷：因此，正如上述作者所觀察到的，本節之後是關於潔淨和不潔淨的飛禽、婦女產後潔淨、人、衣服和房屋的麻風病，以及流血和月經婦女的律法；所有這些祭司都必須判斷，因此他們應該保持清醒。

又使你們可以將耶和華藉摩西所曉諭以色列人的一切律例——律法、誡命、條例，包括道德、禮儀和司法方面的，這些都是祭司的職責（瑪拉基書2:7）；但一個醉酒的人將無法指導任何這些事情：

曉諭以色列人——特別是那些在（出埃及記20:1-26）、（出埃及記22:1-23:33）中傳達和記載的；正如祭司不能，任何其他以色列人也不能在醉酒時指導他人 F19；因此，過度飲酒，所有人都應小心避免，尤其是那些因職責而成為他人教師的人；參（箴言31:4，箴言31:5）。

摩西對亞倫，並他所剩下的兒子以利亞撒和以他瑪說——他爾根·約拿單說，是從火中倖存下來的；他們在另外兩個被火燒死的兒子之後倖存下來，他們仍然活著，沒有參與他們的罪，因此也沒有分擔他們的懲罰：

你們要把獻給耶和華的火祭中，所剩下的素祭拿來——因為除了那把被燒掉的素祭之外，所有這類祭物都屬於祭司（參利未記6:14-18）；根據拉比雅基（Jarchi）的說法，這個素祭是第八天的素祭，也就是受聖職的第八天，或者說是在受聖職完成的第二天，那天發生了上述可怕的事件（利未記9:17）；還有亞米拿達的兒子拿順的素祭，他是猶大支派的，他在會幕設立的那天，在祭壇奉獻時首先獻上他的祭物，他認為這是在這一天（參民數記7:1，民數記7:10，民數記7:13）；現在這些素祭還沒有吃，這對第一個素祭來說可能是真的，因此亞倫和他的兒子們，儘管在哀悼，卻被吩咐去拿它：

在壇旁不帶酵而吃——在會幕院子裡的燔祭壇旁，正如所指示的（參吉爾對利未記6:16的注釋）：

因為這是至聖的——所以只有聖潔的人才能吃，那些獻身於神聖事奉的人，而且只能在聖潔的地方吃，如下文所述；在幔子裡面，至聖之物在那裡吃，正如拉比雅基所說，也就是在會幕的院子裡，那裡是用幔子圍起來的。

你們要在聖處吃——不是在嚴格意義上的聖所，而是在會幕的院子裡；正如亞本·以斯拉所說，在會幕門口，在某個房間裡；因為它不能被帶出聖所，在他們自己的家裡或帳篷裡吃，就像其他祭物一樣，如下文所述：

因為這是你和你兒子們從獻給耶和華的火祭中應得的份——而不是任何其他人；他的妻子、女兒，或任何與他有關係的人，或他可能邀請的人，在其他情況下，都不能吃；只有他和他的兒子們可以吃，而且只能在聖所裡吃：

因為我受了這樣的命令——要將此作為神的旨意傳達和宣告。

搖的胸和舉的腿，你們要在潔淨的地方吃——平安祭中搖的胸和舉的腿，這些是耶和華賜給祭司的，作為他們家庭的供養（利未記7:34）；它們可以在任何地方吃，只要地方潔淨，沒有任何禮儀上的污穢，也沒有被污穢的人，如麻風病人；它們要在營內吃，正如拉比雅基所觀察到的，麻風病人不能進入營內：因為，他補充說，這些輕微的聖物可以在每個城市吃；《密示拿》 F20 和其注釋者也這樣說：

你和你的兒子、女兒都可以吃——這些不限於他和他的兒子們，像素祭和贖罪祭的肉一樣，而是全家都可以吃：

因為這是你和你兒子們應得的份——為了他們在聖所的事奉，並按照耶和華的任命和指示：

是從以色列人平安祭的祭物中分給你們的——關於這些，參（利未記7:1-38）；這些被說成是從其中「分給」的，因為並非全部都給了，只有胸和腿；在脂肪被燒掉之後，其餘的歸給獻祭者，他們用這些來舉行歡樂和感恩的宴席。

舉的腿和搖的胸，他們要帶來——不是祭司，而是獻祭者帶給祭司（利未記7:29，利未記7:30）：

與脂肪的火祭一同帶來——內臟、腎臟和肝上的網油，這些都被燒掉了：

在耶和華面前作搖祭搖一搖——腿被舉起，胸在全地之主耶和華面前，並向著各方搖動，以表明並承認祂對他們所有的一切的權利，然後它們被賜給祭司作為其標誌：

這要歸你和你的兒子們——包括腿和胸：

作永遠的定例——只要禮儀律和利未祭司職位存在，直到猶太時代和經濟的結束，以及彌賽亞的降臨，都應遵守：

正如耶和華所吩咐的——（利未記7:33，利未記7:34）。

摩西殷勤尋找贖罪祭的公山羊——他爾根·約拿單說：

不料，已經燒了——因為他們自己沒有胃口吃，所以他們把它燒了，以免被其他人吃掉，因為除了他們之外，沒有人可以吃它，也為了不讓它腐壞：

他就向亞倫所剩下的兒子以利亞撒和以他瑪發怒——當他們兩個年長的兄弟因做了未經吩咐的事而被閃電擊殺時，這本應使他們更加遵守神的律法，去做那些被吩咐的事：儘管他們被饒恕，倖免於難，但他們卻違背了律法，燒掉了百姓的贖罪祭，而他們本應吃掉它。拉比雅基（Jarchi）觀察到，他沒有向亞倫發怒，而是向他的兒子們發怒，這是為了尊重亞倫，將責任歸咎於他的兒子們，而不是他，因為他正沉浸在悲痛之中：

你們為何沒有在聖處吃贖罪祭的肉呢？這原是至聖的——贖罪祭是至聖之物，因此只能在聖所裡吃；儘管這並不是他們在這裡被指責的錯誤，說他們吃了，但沒有在聖處吃；因為他們根本沒有吃，而是燒掉了，從前一節經文可以看出；這是他們特別被責備的地方，儘管他們被提醒了關於它的全部律法，即它應由他們吃，應在聖處吃，其原因也已給出；但他們根本沒有在任何地方吃它：

神將這祭物賜給你們，為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪——因為藉著吃贖罪祭，或罪本身，正如原文所示（參何西阿書4:8），他們在某種意義上將百姓的罪，即獻祭的對象，歸為己有；他們擔當了這些罪，並為它們作了預表性的贖罪；在這方面，他們是基督的預表，基督為祂的百姓成為罪，將他們的罪歸到自己身上，藉著歸算，這些罪成為祂自己的，祂在木頭上用自己的身體擔當了這些罪，並為它們作了完全的滿足和贖罪。既然吃百姓的贖罪祭對祭司來說如此重要和有意義，祭司們的疏忽就非常值得責備了。

看哪，這祭物的血並沒有帶進聖所——當這種情況發生時，贖罪祭的肉確實不應吃，而應燒掉（參利未記6:30）；但現在並非如此，因此它的肉本應吃掉，而不是燒掉：

你們本應在聖處吃它，正如我所吩咐的（利未記6:26）。

亞倫對摩西說——因為摩西所說的話是在他面前說的，儘管不是直接對他說，而是對他的兒子們說的；他意識到自己被指責，如果這件事有任何過失，那麼他比他的兒子們有同樣多或更多的責任；因此他承擔起責任來回答，並盡力為這件事辯解：

看哪，他們今天在耶和華面前獻了他們的贖罪祭和燔祭——也就是說，以色列百姓獻了一隻公山羊作贖罪祭，一隻公牛犢和一隻綿羊羔作燔祭，他和他的兒子們協助他，為他們獻上了這些祭物，就在他兩個年長的兒子以可怕的方式被死亡奪去生命的同一天：

這樣的事臨到我——就在這個時候，在獻上上述祭物之後不久，他的兩個兒子就死了，這引起了巨大的痛苦和悲傷，以至於他無法吃贖罪祭；他沒有胃口，即使有，他認為在他目前的境況下，這樣做是不對的，如下文所述：

我今天若吃了贖罪祭，耶和華豈能悅納呢？——他是一個哀悼者。猶太人說 F21，大祭司在哀悼時可以獻祭，但不能吃；普通祭司既不能獻祭也不能吃；他們用這段經文來解釋，亞倫獻祭了但沒有吃，而他的兒子們則兩者都沒有做。

摩西聽見這話，就以為美。] 他不再多說，沒有繼續責備亞倫和他的兒子們，而是對所給的答覆感到滿意；他考慮到亞倫心中的悲傷和困擾，這不僅可能使他無心進食，甚至可能忘記在這種情況下應當做什麼。此外，他可能也注意到這件事有些難處；在某些情況下，贖罪祭的肉應當吃，而不應焚燒；在另一些情況下，則應焚燒，而不應吃。而這又是第一次獻贖罪祭，所以錯誤更容易發生；摩西之所以如此仔細地尋找贖罪祭的公山羊，可能是因為他擔心會出錯，尤其是在亞倫處於這種境況之下。再者，亞倫所做的顯然不是出於故意忽視神的命令，而是出於良善的意圖，他認為在自己的情況下吃這祭肉，神是不會悅納的。總之，摩西認為他情有可原，至少不再堅持責備。猶太拉比著作認為錯誤在於摩西而非亞倫，並且根據約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根的說法，摩西承認了這一點（參閱申命記26:12-14）。