══════════════════════════════════════════════════════════════════════
利未記 第二章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
本章記載了素祭的律法，並說明其構成：細麵、澆油、放乳香（利2:1）。以及如何處理：一部分在壇上焚燒，其餘歸祭司所有（利2:2-3, 8-10）。又說明素祭若在爐中烤、在煎盤上作、或在鍋中煎，應如何處理（利2:4-7）。本章也禁止在素祭中使用酵和蜜（利2:11），並規定必須使用鹽（利2:13）。最後，說明初熟之物的素祭應如何獻上及處理（利2:12, 14-16）。
【第1節】人若向耶和華獻素祭，他的供物要用細麵。
或作「當一個靈魂」，而溫格羅斯（Onkelos）將其譯為「一個人」，因人有其更尊貴的部分；猶太人認為，此處使用「靈魂」一詞，是因為這裡所說的素祭（Minchah）是甘心祭，是全心全意獻上的；如此獻祭的人，就如同將自己的靈魂獻給主一樣F19。有些素祭是按特定時間規定必須獻上的，例如每日的獻祭、祭司的受膏禮、搖捆祭（出29:40-41；利6:20；23:13）。但此處所指是甘心祭；因此說「人若向耶和華獻」。希伯來文**מִנְחָה**（minchah，素祭）可能源自**נָחָה**（nachah，帶來/獻上），因此是各種祭物的通稱；或源自**הִנִּיחַ**（hinniah，使人愉悅），因它像其他祭物一樣，是獻給耶和華馨香的祭。另有人認為它源自**מָנַח**（manach），此字根不常用，在迦勒底語中意為禮物或供物，此字在此意義上用於創世記32:13, 20。
他的供物要用細麵：即麥子磨成的麵粉（出29:2），因為猶太人說，除了麥子，沒有別的細麵，這就是素祭的材料（代上21:23）。這必須是上好的麥子磨成的細麵；因為所有祭物，無論是私人的還是公眾的，都必須是最好的，並且要從以出產上好麥子聞名的地方帶來；最好的細麵產地是米克瑪斯（Mechmas）和米佐尼卡（Mezonicha），其次是山谷中的卡法林（Caphariim）；雖然可以從以色列地的任何地方取用，但主要來自這些地方F20。根據猶太文士F21的說法，素祭所用細麵的最少量是以法十分之一，約為三品脫半又半品脫的五分之一。基督是素祭的預表；祂的犧牲取代了素祭，並終止了它（詩40:7-8；但9:27）。祂的肉是真食物，是真正的肉或餅，與這預表的素祭不同（約6:55）。細麵象徵基督的精選、卓越和純潔；祂位格的尊貴，祂超越天使和世人，是萬人中之首選；祂人性本質的純潔，沒有原罪的糠秕，以及祂犧牲的無瑕疵。麥子磨成的細麵是製作麵包的材料，是人類主要食物，能堅固人心，滋養身體，是維持和支持生命的手段；它恰當地象徵基督，生命的糧，聖徒藉此在屬靈生命中得到支持，被堅固以行出生命之舉，並被滋養以進入永生，祂作為素祭，被稱為神的糧（利21:6, 8；約6:33）。
他要澆上油：正如拉比雅爾基（Jarchi）所觀察，要澆在全部細麵上，因為油與細麵混合，並且要使用最好的油；雖然可以從以色列地任何地方帶來，以色列是產橄欖油之地，但主要產油地是提哥亞（Tekoah），其次是約旦河外的拉迦（Ragab），油通常從這些地方帶來F23。根據革順（Gersom）從智者那裡得到的說法，通常的用量是每十分之一以法細麵配一羅革（log，約半品脫）油，邁蒙尼德（Maimonides）F24也同意此說；革順在此處觀察到，應當先將一部分油倒入器皿底部，然後放入細麵，再將一部分油澆在上面並混合。油象徵聖靈的恩典，毫無限制地澆灌在基督身上，是喜樂的油，祂受膏超越祂的同伴，並因此得名彌賽亞或基督，即受膏者；祂受膏為先知、祭司和君王，這使祂對祂的子民極其可慕和喜悅，祂的名如同倒出來的香膏（詩45:7；歌1:3）。
又加上乳香：正如拉比雅爾基的注釋，加在細麵的一部分上；據他所說，獻素祭的人將一把乳香放在細麵的一側；這樣做的原因是，乳香不像油那樣與細麵混合，也不與細麵一同被取走F26；根據革順的說法，乳香的量是一把。這象徵基督，即素祭，對神和祂的子民而言，是馨香可悅的：猶太文士們觀察到，將油澆在細麵上並混合，以及加上乳香，可以由外人，即獻素祭的人來做，但將祭物帶到祭司那裡之後的步驟，則由祭司來完成F1。
【第2節】他要把供物帶到亞倫的子孫祭司那裡。
這就是他所做的一切；他將供物交給祭司，祭司再將其帶到祭壇，即祭壇的西南角F2。根據邁蒙尼德F3的說法，獻祭的順序是這樣的：
祭司要從其中取出一把細麵和油：即混合在一起的細麵和油：猶太人說F4，這是用右手取的，這很可能，因為通常都用右手。他勒目學者如此描述取一把的方式：祭司將三根手指伸過手掌，在盤子或鍋中抓取一把，然後用拇指在上方，小指在下方將其刮平；這是聖所中最困難的服事F5。然而，邁蒙尼德F6駁斥了這種困難的說法，並說這是以人們通常抓取任何東西的方式進行的：但巴爾特諾拉（Bartenora）說F7，這不是通常的方式，而是如前所述。祭司將手指側面伸入細麵中，用手指側面在手中抓取細麵，只取三指的量，放在手掌上，不多不少；為了不堆積或溢出，他用拇指在上方，小指在下方將其刮平；他根據革瑪拉（Gemara）和他老師的教導，堅稱這是聖所中最困難的服事之一：
和所有的乳香：這不是與一把細麵和油一起取的；因為如果一把細麵中含有哪怕是極少量的乳香，那也是不對的F8；因為乳香在帶來時是放在細麵的一側，當取一把細麵時，乳香則全部取走，放在細麵上：
祭司要把這把細麵和油，連同乳香，作為記念燒在壇上：即他要將一把細麵和油連同乳香焚燒，作為「記念」；這要麼是提醒耶和華祂對祂子民的慈愛，以及祂與他們所立的聖約和應許，詩篇20:3暗示了這一點；要麼是提醒獻祭者，基督為他的罪所獻的偉大犧牲，祂將成為他的素祭：這是耶和華在這祭物中所享有的部分，與祂的敬拜有關，正如迪厄（De Dieu）所觀察，所用的詞有時就是這個意思：
是獻給耶和華馨香的火祭；（見利未記1:9的吉爾注釋）。
【第3節】素祭所剩的，要歸亞倫和他的子孫。
這不僅顯示了主對祭司生計的關懷，使徒也從中論證了對福音事奉者的支持（林前9:13-14），而且表明那些藉著基督被立為神的祭司的人，有權憑信心以基督為素祭而得飽足；基督就是那祭壇和素祭，除了這樣的人，無人有權吃。
這是獻給耶和華火祭中最神聖的物；在猶太人看來，有些祭物只是聖物，或如他們所稱的「輕」聖物，是相對而言的；另一些則是「重」聖物，或至聖之物；或如原文所說，「聖中之聖」，是所有祭物中最神聖的。
【第4節】你若獻爐中烤的素祭，
這是另一種素祭，或以另一種形式獻上；前一種只是細麵和油混合，加上乳香，但這種是做成餅，在爐中烤，而不是在其他器皿中烤，根據猶太傳統F9；凡說「我獻爐中烤的素祭」的人，就不能獻其他方式烤的；這種素祭是做成餅和薄餅，然後烤，如下所述：
就要用細麵作成無酵餅，與油調和，或是無酵薄餅，抹上油；根據猶太人F11的說法，這些是這樣製作的：祭司在製作之前將油倒入器皿中，然後加入細麵，再在上面澆油，混合，揉麵，烘烤，切成碎片，再在上面澆油，混合，然後再次澆油，取一把，這是四分之一欣的油，分給各個餅；他們說，餅必須混合，薄餅必須抹油；餅是混合的，但薄餅不是；薄餅是抹油的，但餅不是。油象徵聖靈在基督和祂子民身上的恩典；無酵則象徵獻上基督這素祭時的真誠和真實。
【第5節】你若獻煎盤上作的素祭，
這煎盤沒有邊緣或蓋子，麵糊在上面是硬的，以免流出：
就要用細麵，無酵，與油調和；意義與前述相同。
【第6節】你要把餅擘成塊子。
這與燔祭的切割（利1:6, 12）相呼應，意義相同；（見利未記1:6和1:12的吉爾注釋）。據說F12，所有在器皿中預備的素祭都必須切成塊；以色列人的素祭，一個餅對折成兩塊，兩塊再對折成四塊，然後分開，每塊約橄欖大小：
又澆上油；切成塊後澆油，（見利未記2:4的吉爾注釋）。
這是素祭；如同細麵素祭，或爐中烤的素祭一樣。
【第7節】你若獻鍋中煎的素祭，
有人問F13，煎盤和鍋有何區別？煎盤有蓋，但鍋沒有蓋；煎盤深，其麵糊流動或稀薄，但鍋是平坦的，其麵糊硬或稠；邁蒙尼德F14如此解釋：煎盤是深器皿，周圍有邊緣，在其中烘烤的麵糊稀薄且流動；鍋是沒有邊緣的器皿，因此其麵糊硬或稠，以免流動：現在，所有這些混合麵粉、揉麵、烘烤、煎炸和切塊的行為，以及在祭壇上焚燒一部分，都象徵著基督為我們獻祭時所受的痛苦，既是為我們的罪作挽回祭，也是我們信心的食物：
就要用細麵與油作；如同前面提到的其他種類的素祭。
【第8節】要把這些東西作的素祭帶到耶和華面前。
或帶到會幕，耶和華的殿，或帶到耶和華的祭司那裡，如下文所述：
獻給祭司的時候；由獻祭者獻給祭司：
祭司就要把供物帶到壇前；帶到祭壇的西南角F15。
【第9節】祭司要從素祭中取出一把作為記念。
即取一把；如同細麵素祭（利2:2），也如同爐中烤、煎盤上作或鍋中煎的素祭的碎塊：
燒在壇上；即記念或一把：
是獻給耶和華馨香的火祭；（見利未記1:9的吉爾注釋）。
【第10節】素祭所剩的，
未被火焚燒的部分：
要歸亞倫和他的子孫；大祭司先取他的份，然後是普通祭司：
這是獻給耶和華火祭中最神聖的物；（見利未記2:3的吉爾注釋）。
【第11節】凡你們獻給耶和華的素祭，都不可用酵作成。
酵可以用在平安祭和搖祭的餅中（利7:13；23:17），但不可用在素祭中；不僅是焚燒的那一把，連亞倫和他的子孫所吃的其餘部分也不可用酵；因為規定F16是這樣：
因為你們不可燒酵，也不可燒蜜，作為獻給耶和華的火祭；正如酵用於某些祭物，蜜也與初熟之物一同獻上（代下31:5），但兩者都不可用於火祭；它們被禁止焚燒：有人認為禁止它們的原因是，異教徒在他們的祭祀中使用它們，所以邁蒙尼德F18認為，不應效法他們的習俗；確實，蜜曾用於異教祭祀：荷馬（Homer）稱蜜為眾神的甜食F19，是他們所渴望的；保薩尼亞斯（Pausanias）F20也記載，伊利斯人（Eleans）按照古老習俗，在祭壇上獻上乳香和混有蜜的麥子：波菲利（Porphyry）F21觀察到，大多數古老的祭祀都是清醒的，先是水祭，然後是蜜祭，蜜是蜜蜂預備好的，是濕潤果實的初熟之物，接著是油祭，最後是酒祭；埃及人在他們的祭祀中使用蜜F23；或者原因是因為它與酵的發酵性質相似，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說，焚燒時會發出惡臭，這不適合獻給耶和華馨香的火祭；或者更可能是因為它象徵罪和罪惡的享樂。巴力哈圖林（Baal Hatturim）在此處說，人性的敗壞對人來說甜如蜜，並暗示這就是禁止它的原因：它向我們表明，那些憑信心以基督為食的人，應當放棄罪惡的私慾和享樂；那些願意在基督耶穌裡敬虔度日的人，不應期望甜美，而應期望苦澀，即今生為基督緣故所受的苦難、羞辱和逼迫。
【第12節】至於初熟之物所獻的供物，你們可以獻給耶和華。
或作「在供物中」或「與供物一同」，如有些人所譯；即與初熟之物的供物一同，酵和蜜可以獻上：阿拉伯譯本非常明確，「但至於初熟之物的祭物，你們應當將兩者都獻給神」；正如前面所觀察，它們可以獻上；所以約拿單他爾根（Targum of Jonathan）說：
「因為初熟之物的有酵餅應當獻上，初熟之物時期的棗子；果實連同其蜜應當獻上，祭司要吃它們。」
【第13節】凡你獻的素祭都要用鹽調和。
鹽使食物有滋味，並防止腐敗；這象徵基督作為素祭，對祂的子民而言是可口的、可悅的，祂是可口的食物，是他們靈魂所愛的，對父神而言也是如此，祂喜悅基督的犧牲；也象徵祂犧牲的永恆性，其功效始終如一，以及祂作為素祭的永恆性，祂是那存到永生的食物（約6:27）；也象徵那些憑信心以祂為食的人，其莊重和恩典的言行（可9:50；西4:6）。
在你的素祭上，不可缺少你神立約的鹽；這似乎暗示了素祭和所有其他祭物使用鹽的原因，因為鹽是聖約永恆性的象徵，因此聖約被稱為鹽約（民18:19），即祭司職分的聖約，這些祭物屬於此聖約（民25:13）；因此約拿單他爾根說：
【第14節】你若向耶和華獻初熟之物的素祭，
根據亞本以斯拉的說法，這不是任何必須獻的初熟之物，如逾越節、五旬節或住棚節的祭物，而是甘心祭；但拉比雅爾基認為這應理解為俄梅珥（Omer）的素祭（利23:13-14），革順也持此觀點，這是在尼散月十六日獻上的；這也是猶太文士們F2的普遍看法：
就要把大麥穗子，用火烤了，碾碎，作為初熟之物的素祭；這些是大麥穗子，在亞筆月（Abib）開始成熟，這個月因此得名，這裡用的就是這個詞；這些穗子用火烤乾，因為它們是青綠濕潤的，否則無法磨碎；因為根據革順的說法，這些穗子後來被磨成細麵：
就是打出來的穗子，作細麵；因此製成最細的麵粉：初熟之物是基督的預表，祂被稱為初熟之果（林前15:23）；將麥穗打碎，用火烤乾，再磨碎，都象徵基督的受苦。
【第15節】你也要在上面澆油，加上乳香。
或澆在烤乾的麥穗上，或澆在磨好的細麵上；如同油和乳香澆在細麵上，以及烤好的餅和薄餅上（利2:1, 4, 5, 7）。
這是素祭；其中一種，與其餘的素祭相似。
【第16節】祭司要把其中一部分碾碎的穀子，
從中取出作為記念的部分，與素祭的細麵和餅的一把相同：
和一部分油，連同所有的乳香，都燒在壇上；如同其他素祭所做的：
這是獻給耶和華的火祭，見（利2:2）。