══════════════════════════════════════════════════════════════════════
《耶利米哀歌》第四章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
先知在本章開頭哀嘆神寶貴的兒女、錫安的珍貴子民所受的惡待（哀4:1-2）；他敘述了耶路撒冷被圍困期間饑荒的可怕影響（哀4:3-10）；他將這城的陷落和毀滅歸因於神的忿怒，並表示這對地上的君王和居民來說是難以置信的（哀4:11-12）；造成這一切的原因是先知、祭司和百姓的罪孽（哀4:13-16）；他表達了他們曾經擁有的虛妄希望，但現在因他們的君王被擄而完全放棄了（哀4:17-20）；本章最後預言了以東人的毀滅，以及猶太人從被擄之地歸回（哀4:21-22）。
【第1節】黃金何竟失光！等等。或作「被遮蓋」F2；或被鏽、塵土或污垢遮蔽，以致幾乎無法辨認：「至精的純金何竟變色！」這可能在字面上真實地指聖殿的黃金；因此他爾根稱之為「聖所之家的黃金」F3，被解釋為指位高權重之人，如君王和地上的偉人。
【第2節】錫安寶貴的眾子，可與純金相比。這解釋了《耶利米哀歌》4:1中「黃金」、「純金」和「聖所的石頭」所指為何；並非某些猶太解經家所說的約西亞和他的兒子們；而是錫安所有的兒子，即神的兒女；並非字面上的錫安居民，而是屬靈上的；參《撒迦利亞書》9:13，《詩篇》149:2。錫安是教會；她的兒子是她屬靈的後裔，是從她而生，她作為他們眾人的母親，藉著聖道在她裡面出生；並藉著聖禮由她撫養長大，因此是重生之人；這些人是神的兒子：他們是「寶貴的」，並非因他們自己，他們是亞當墮落的後裔；屬土，正如亞當一樣；與其餘人類同屬一團泥土；本性上絕不比他人更好；他們自身沒有內在的價值，除非是來自神的恩典；他們在自己眼中並不寶貴，更不用說在世人眼中了；但在神的眼中，在他兒子耶穌基督的眼中，在蒙福聖靈的眼中，以及在其他聖徒的眼中，他們是寶貴的；參《詩篇》16:3，《詩篇》116:15，《以賽亞書》43:4；這些人如何可與純金相比，請參《耶利米哀歌》4:1的吉爾注釋；他們何竟被視為瓦器，陶匠手中的工作！他們確實是瓦器，就他們的身體而言，脆弱、軟弱、必死；但他們是神手中的工作，即使作為受造物，特別是作為新造的人，他們是神精巧的傑作，因此是寶貴的，尤其是在神眼中，他對他們如同眼中的瞳仁般溫柔和小心；然而這些人卻被屬肉體的人極度輕視，被視為世界的渣滓，萬物的污穢；如同瓦器，除了普通或不榮譽的用途外，別無他用，或被打碎，變得無用和可鄙：參《詩篇》31:12。
【第3節】甚至海怪也露出乳房。有些人將其解釋為龍；另一些人解釋為海豹或海牛；但最好將其理解為鯨魚，正如該詞在《創世記》1:21及其他地方的翻譯；波夏特F4已從各種著作中證明，這些動物有乳房和乳汁；但它們的乳房，或至少是乳頭，並不顯露，而是隱藏在囊中，必須被吸出：因此雅爾基觀察到，它們從囊中吸出乳房，因為它們的乳房有遮蓋，它們會將其揭開：本·米勒亦同。亞里斯多德F5說，鯨魚，如海豚、海牛和鯨，有乳房或乳頭，以及乳汁，他將其視為鯨魚的某些種類；他還在其他地方說，這些動物都有乳汁，並哺乳幼崽：他觀察到海豚和鱘魚F6有乳汁，並被吸吮；他還說海牛F7像綿羊一樣分泌乳汁，有兩個乳房，並像四足動物一樣被幼崽吸吮。與此相符，埃利安努斯F8記載，雌性海豚有像女人一樣的乳頭，並用大量的乳汁哺乳幼崽；他說鯨魚F9是一種像海豚的生物，也有乳汁。普林尼在談到海豚時觀察到F11，它們生下「幼崽」（希伯來文在此處的下一句中稱這種生物的幼崽為F12），並像鯨魚一樣用乳房餵養它們；同一位作者說海牛F13用乳頭餵養幼崽；但這些生物的乳頭不像四足動物那樣顯露，正如亞里斯多德所觀察到的；它們像兩條通道或管道，乳汁從中流出，幼崽被吸吮；它們餵養自己的幼崽；當它們飢餓時，它們會這樣做；這被提及，是為了加劇猶太婦女在耶路撒冷被圍困期間，因饑荒而對待自己孩子的行為的嚴重性；這在此處和接下來的經文中描述了饑荒的悲慘影響；這在羅馬人毀滅同一城市時得到了更充分的應驗：現在，儘管海怪在飢餓時會餵養幼崽，但這些婦女卻沒有餵養自己的孩子；我百姓的女子變為殘忍；或作「變為殘忍的」F14：也就是說，她們變成了殘忍的人，或像殘忍的人一樣，並表現得像那樣，儘管是出於強迫和必要：其含義是，猶太婦女，儘管以前是溫柔的母親，但由於饑荒，乳房中沒有乳汁，無法餵養孩子，因此表現得好像對孩子殘忍；事實上，她們非但沒有餵養孩子，反而以孩子為食（哀4:10）；如同曠野的鴕鳥；它們下蛋後，將蛋留在容易被壓碎和打破的地方；當它們有幼崽時，它們對幼崽變得冷酷無情，好像幼崽不是它們的一樣（伯39:13-17）；這似乎就是這些婦女現在的情況；或作「如同貓頭鷹」，該詞有時被翻譯為此；貓頭鷹也會拋棄自己的蛋，並因缺乏食物而吃掉自己的幼崽，就像那些婦女一樣。本·米勒說，這是一種居住在曠野的鳥，會發出呼嘯的聲音。
【第4節】吃奶嬰孩的舌頭因乾渴緊貼上膛。因缺乏母乳，母乳既是食物也是飲料：孩童求餅；像往常一樣向父母求餅，不知道城裡發生了饑荒；這些是長大一些的孩子，已經斷奶，不再吃母乳，而是靠其他食物生活，並且能夠開口求食：卻無人擘給他們：無人分給他們，或給他們一塊餅；無論是父親、朋友還是其他人；他們無力這樣做，因為他們自己也沒有。
【第5節】素來吃美食的，在街上荒涼。那些在王宮或貴族家中長大的人；或者，無論如何，出生於富裕家庭，習慣於優渥的生活，每天都過著奢華美味的日子，現在卻在街上流浪，處境最為淒涼和困苦，尋找任何食物，卻找不到任何能滿足飢餓的東西；因此，正如武加大拉丁文譯本所譯，在路上或街上滅亡：素來穿朱紅衣服的：穿著染色的衣服，如雅爾基所說；穿著朱紅色衣服，這是富裕和上層人士的習慣（箴31:21）；或作「在朱紅上長大」F15；在朱紅色的地毯上，他們習慣於坐在上面吃飯，這至今仍是東方人的習俗：這些人擁抱糞堆，對糞堆感到高興，並以極大的熱情在其中翻找，以便找到一些食物，無論多麼卑賤和污穢；或者坐在上面休息。阿本·以斯拉將其解釋為他們死後被扔在這裡，無人埋葬。
【第6節】因我百姓的罪孽所受的刑罰。在他們城市漫長的圍困中，以及隨之而來的災禍，特別是嚴重的饑荒：比所多瑪的罪孽所受的刑罰更大；所多瑪被天火一次性毀滅：或者可以翻譯為「我百姓的罪孽比所多瑪的罪孽更大」F16；儘管所多瑪人是罪大惡極的罪人，但猶太人的罪孽更大，他們的罪孽更為嚴重；他爾根同意這一點，將該詞翻譯為「罪孽」，並對接下來的詞語進行了如下解釋：
「其中沒有先知向她預言，並使她藉著悔改回轉；」
【第7節】她的拿細耳人比雪更潔淨。那些藉著許願歸主，禁戒飲酒和烈酒，並藉著節制飲食和頻繁沐浴，以及精心護理頭髮，顯得非常整潔和美麗，如同雪一般，沒有任何污點或瑕疵。有些人認為這裡指的是那些在尊貴上與眾不同、非常尊貴的人，即貴族之子，因為這個詞有「冠冕」的含義，並將其解釋為「她的王子」；雅爾基提到了這種解釋，並予以駁斥；但許多人接受了這種解釋：其含義是，她們年輕的貴族，吃得好，穿得整潔，看起來像飄落的雪一樣純潔美麗：他們比奶更白；這指的是同一件事，用另一種比喻來表達：他們身體比紅寶石更紅潤；或者更確切地說，「比寶石」；特別是「比珍珠」，波夏特F17詳細證明了所用詞語指的是珍珠，珍珠是白色的，而不是紅色的；這個詞應該翻譯為「比珍珠更清澈」或「更白」，正如萊拉和其他人F18所譯；這個詞在阿拉伯語中意為白色和清澈F19，正如珍珠一樣；因此這個短語表達了這些人的美麗和俊俏：路德爾福斯F20說，在衣索比亞語中，它意為「美麗」；他將整句翻譯為「他們比珍珠更美麗」；表示他們皮膚的潔淨和良好的膚色：他們的琢磨是藍寶石；或作「他們的切割，藍寶石」F21；他們美麗得如同從藍寶石中切割出來並經過琢磨；藍寶石是一種非常珍貴的寶石，看起來非常美麗；他們的皮膚就是如此光滑。他爾根是：「他們的臉或面容如同藍寶石。」布勞尼烏斯F23認為所用詞語指的是充滿血液的血管，它們像藍寶石般的河流一樣縱橫交錯於肉體之間；這些詞語的含義是：「他們的身體像雪和奶一樣潔白，甚至像珍珠一樣閃耀（或臉頰紅潤，嘴唇像珊瑚F24）；充滿血液的血管像藍寶石一樣在其中流淌，呈現出最宜人的天藍色；這是一個對最美麗身體的真實描述。」參《雅歌》5:14。所有這些都是指饑荒之前的情況，但當饑荒降臨到他們身上時，他們就變成了以下這樣：
【第8節】他們的臉面比煤炭更黑。或作「比黑暗更黑」；或作「因黑暗而黑」F25；由於饑荒，以及因自己和朋友的悲傷和困擾，改變了他們的膚色、面容和皮膚；他們以前看起來像雪一樣純潔，像奶一樣潔白，像珍珠一樣清澈，像藍寶石一樣光潔，現在卻像木炭一樣黑，像黑暗本身一樣黑：在街上無人認識；在街上不再受到特別的注意；不再像以前那樣受到尊重；不，他們的容貌改變如此之大，他們的衣著如此骯髒，以至於他們在公共場合遇到朋友時，朋友也認不出他們：他們的皮膚緊貼骨頭；只剩下皮包骨頭，而他們以前是豐滿肥胖的：皮膚枯槁，如同木柴；皮膚皺縮乾癟，因為肉已消失；骨頭變得像木柴，或一塊乾木頭，其水分和骨髓都已乾涸。
【第9節】被刀劍殺死的，勝過被饑餓殺死的。並非指他們死後的狀態更好，而是指他們死亡的方式。那些被迦勒底人的刀劍殺死的人，無論是在城牆上，還是在出擊對抗敵人時，他們在死亡時感受到的痛苦更少，心靈的恐懼也更少，比那些因饑荒而滅亡的人要好；他們死於緩慢的死亡，可以說是一點一點地死去，身體持續疼痛，心靈不安：因為這些人因缺乏田間的出產而消瘦，如同被刺透。也就是說，那些因饑荒而死的人逐漸消瘦或「流逝」，他們的液體部分逐漸流失；儘管他們沒有被刀劍刺穿，但他們被饑荒刺傷，身體和心靈都極度痛苦，彷彿被刀劍刺穿；因為沒有田間的出產，沒有糧食和酒來維持生命，使他們活著。雅爾基的注釋是：
「那些被饑餓殺死的人，聞到田間出產的氣味時會膨脹，當時敵人在城牆外草地上烤肉；氣味進入那些因饑荒而膨脹的人體內，他們的肚子爆裂，排泄物流出；這種死亡比被刀劍殺死更糟糕。」
「被刀劍殺死的人比被饑荒殺死的人更幸福；因為被刀劍殺死的人，當他們的肚子因吃了田間出產而爆裂時，他們就流逝了；而那些因饑荒而膨脹的人，他們的肚子因『缺乏』食物而爆裂。」
【第10節】慈悲婦人的手，煮了自己的兒女。等等。這些婦人天生就富有同情心，符合她們的性別；對窮人仁慈，如他爾根所說；尤其對自己的後代心懷溫柔；然而，由於饑荒的嚴重，她們變得如此殘忍和鐵石心腸，以至於親手殺害自己的孩子，將他們切成碎片，放入鍋中煮沸，然後吃掉，如下文所述：在我的百姓被毀滅時，他們成了她們的食物。在耶路撒冷被毀滅之時。摩西曾預言過這種奇異而不自然的行為（申28:56-57）；儘管我們沒有迦勒底人圍攻耶路撒冷時發生此事的具體記載，但無疑是有的，可以從這些話語中推斷出來：而在羅馬人圍攻耶路撒冷時，這裡所說的許多事情得到了更充分的應驗，我們有一個顯著的例子，約瑟夫F1記載道；一位顯赫的婦人，名叫馬利亞，因饑荒所迫，殺死了自己吃奶的兒子，將他煮熟，吃了一部分，其餘的存起來；當叛亂分子闖入她的家時發現了這些，這使他們極度震驚；（參《耶利米哀歌》2:20的吉爾注釋）。
【第11節】耶和華已經成就了他的忿怒。這忿怒在他心中升起，是他自己定意要降在猶太罪人身上的：他已經傾倒了他的烈怒；他將他的忿怒之杯大量傾倒，甚至傾倒了他所有要傾倒在他們身上的忿怒：他已在錫安點火，燒毀了它的根基：不僅在錫安的堅固營壘中，而且在整個耶路撒冷城中，這城被迦勒底人作為工具，按照神的旨意放火焚燒；這不僅燒毀了城中的房屋，甚至連房屋的根基也燒毀了；以至於看起來似乎沒有希望它能重建。阿本·以斯拉將這火解釋為饑荒。
【第12節】地上的君王和世上所有的居民。等等。不僅是鄰近的國家和他們的君王，甚至世界上所有了解耶路撒冷的人：都不會相信敵人會進入耶路撒冷的城門；當它被圍困時，他們不相信它會被攻陷；當他們聽說它被攻陷時，他們覺得難以置信；因為它被人工和自然，被山脈和丘陵，被城牆和堡壘，以及其中龐大的人口所堅固；而且，特別是，它是偉大神的城市，他曾如此頻繁和顯著地保護和拯救它：「敵人」和「仇敵」是同義詞，指迦勒底人。他爾根將他們區分開來，將不敬虔的尼布甲尼撒視為敵人；將尼布撒拉旦視為仇敵，他進入耶路撒冷的城門，殺害以色列家的人民；這對周圍的國家來說是一件奇妙的事。提多攻佔這座城市時，承認這是神的作為F2；
「神（他說）眷顧我們，我們才得以戰鬥；是神將猶太人從這些堡壘中拉出來的；因為人的手和機器對這些高塔無能為力。」
【第13節】都因她先知的罪，和她祭司的罪孽。阿本·以斯拉將此解釋為巴力先知和邱壇的祭司；但儘管指的是假先知和邪惡的祭司，卻是指猶太人中間被他們選中和認可的那些人：參《歷代志下》36:14；並非百姓沒有過錯，而是這些人是主要人物，他們以自己的榜樣引導並鼓勵普通百姓犯罪：他們在其中流了義人的血；不是指獻給摩洛的無辜孩童的血；而是指他們迫害和殺害了一般的義人；特別是流了耶和華真先知的血，這是導致他們的城市被羅馬人毀滅的罪，也是導致被迦勒底人毀滅的罪；參《馬太福音》23:35-38，《雅各書》5:6。
【第14節】他們在街上像瞎子一樣遊蕩。也就是說，假先知和邪惡的祭司；這可以從字面上理解，當城市被攻陷，他們逃跑時，他們像瞎子一樣，不知道該往哪裡逃，只是從一個地方遊蕩到另一個地方，卻找不到出路；或者從屬靈上理解，儘管他們自稱有大光和知識，但他們卻像瞎子一樣，被無知和錯誤的黑暗包圍，是瞎子領路人：他們用血玷污了自己，以致人不能觸摸他們的衣服；或作「人不得不觸摸他們的衣服」F3；或作「不許」F4；他們不被允許這樣做：其含義是，無論這些人選擇哪條路逃跑，他們都會在街上發現許多屍體，以及大量的血，以致他們不得不觸摸他們的衣服；或者，他們被血弄髒了，變得如此污穢，以致其他人不許觸摸他們，甚至他們的衣服；或者這些人因流義人的血而玷污了自己；以致他們令人憎惡，人們避開他們，就像避開任何在禮儀上使他們不潔的東西一樣，因此說了以下的話：
【第15節】人向他們喊叫說：「離開！不潔淨！」或作「你們這些不潔淨的！」F5；也就是說，百姓對祭司這樣說，因為他們被血玷污了；百姓厭惡他們，不願他們靠近，而是叫他們保持距離；那些潔淨他人麻風病的人，現在卻被視為麻風病人，被宣告不潔淨，並被避開：為了表達他們對這些人的極度厭惡，他們重複說：「離開！離開！不要摸！」：也就是說，不要摸我們；那些曾經對別人說：「你們站開，我們比你們更聖潔，因為我們是耶和華的祭司和先知」的人，現在自己也受到同樣的待遇：當他們逃走，流離失所時；從城裡逃走，在列國中流浪；或者當他們被迅速擄走，在其他國家成為流浪者時：他們在異教徒中說：「他們將不再寄居在那裡。」他們在異教徒中，異教徒注意到他們是極其邪惡的人，並論及他們說，現在他們被帶離自己的土地，他們將永遠不會再回到那裡，住在耶路撒冷，並像以前一樣在聖殿中供職。
【第16節】耶和華的忿怒使他們分散。或作「耶和華的臉」F6；他臉上所顯現的忿怒，在他護理的安排中，將他們從自己的土地上移走，分散到世界各國各族中，正如他們現在的狀況：這些話不是異教徒繼續說的，而是先知說的：他將不再顧念他們；或作「他將不再加添看顧他們」F7，不再以慈愛的眼光看顧他們，而是繼續他的忿怒和不滿：他們不尊重祭司的身份，不優待長老；這要麼被視為前面所描述的假先知和祭司的罪，這是他們受懲罰的原因；他們極度輕視耶和華的真先知，如耶利米等人，並且不尊重百姓中的長老，或那些敬虔的官員；這些人本會糾正和約束他們：或者，這是指他們被分散的列國所說的，如他爾根所說；這些列國不會尊重他們作為祭司的身份，也不會因他們的年齡而對他們表示同情。
【第17節】至於我們，我們的眼睛因虛妄的幫助而失明。或作「當我們還在」F8；一個國家，一個民族，一個政治實體，在我們自己的土地上，在耶路撒冷城被攻陷之前，我們一直在尋求幫助，正如應許給我們的；但這證明是虛妄的幫助，沒有給予我們任何幫助；為此我們一直看到最後，直到我們的眼睛失明，我們再也無法看見；沒有幫助出現，也沒有任何希望或可能性，因此我們完全放棄了：在我們的守望中，我們守望一個不能拯救我們的國家；不是羅馬人，如他爾根所說，而是埃及人；他們應許給予幫助和救援，因此在他們的守望中，他們守望，或熱切地守望，並渴望地尋求幫助，但一切都是徒勞；因為儘管他們試圖幫助他們，但他們不敢繼續；他們被迫撤退，因為他們不是迦勒底軍隊的對手，因此無法拯救他們，或解除圍困，並解救他們。
【第18節】他們追蹤我們的腳步，使我們不能在街上行走。迦勒底人從他們的堡壘和砲台，只要能看見，就監視著百姓從家中出來，在街上行走，並向他們射箭；以致他們被迫待在室內，不敢外出，因為外出會有極大的危險：「我們的結局近了，因為我們的日子滿了；因為我們的結局來了。」要麼是他們生命的終結，為他們所定的日子、月份和年份已經滿了；要麼是他們共和國的終結，他們民事和教會國家的終結，至少他們是這樣認為的；他們毀滅的時刻不僅近在眼前，而且已經實際來臨；他們的一切都結束了。
【第19節】我們的追趕者比天上的鷹更快。等等。那些在天上飛翔的鷹；它們不僅視力敏銳，能從遠處辨識獵物，而且追逐獵物非常迅速；它們是鳥類中最快的，而且快到成為諺語。阿普列烏斯F9將它們迅速追逐獵物並突然撲向獵物的行為比作雷電。西塞羅F11記載一位賽跑者，他去見一位解夢者，告訴他，在夢中他似乎變成了一隻鷹；解夢者說，你將會是勝利者；因為沒有任何鳥能像它那樣以如此的力量和速度飛翔。這種鳥也以其飛行中的持久性而聞名：它從不疲倦，而是持續飛向最遙遠的地方。詩人有一個虛構的故事，說宙斯渴望知道世界的中心在哪裡，於是同時從東方和西方放出兩隻速度相等的鷹；它們不停地飛，直到到達德爾斐，在那裡相遇，這表明那裡就是中心；為了紀念此事，兩隻金鷹被放置在那裡的聖殿中F12。這裡旨在藉由這些生物的速度和持久性來描繪猶太人敵人的速度和勤奮，他們緊追不捨，直到追上他們。這裡指的是迦勒底人，他們熱切而急切地追逐猶太人，那些在城市被攻破時逃跑的人；儘管不是他們自己腳步如此迅速，而是他們騎乘的馬匹；參《耶利米書》4:13。他們在山上追趕我們，在曠野埋伏我們：或作「在平原」F13；無論在哪裡都沒有安全；那些逃到山上的人在那裡被追趕和追上；那些試圖穿過山谷逃跑的人在那裡被攔截：這裡指的是西底家、他的貴族和他的軍隊的逃亡，他們被迦勒底人追趕，並在耶利哥平原被俘虜（耶52:7-9）；因此接下來是：
【
歡喜快樂吧，以東的居民啊！以東地和其居民，確實曾因耶路撒冷的毀滅而歡喜（俄巴底亞書1:12）；這裡以諷刺的語氣，命令他們若能，就繼續他們的歡樂，如同《傳道書》11:9中的少年人一樣，正如亞本·以斯拉所觀察到的；因為他們的歡樂不會持久，他們的調子很快就會改變。你這住在烏斯地的居民啊！這裡指的不是約伯的國家，那國家是因拿鶴的兒子烏斯而得名（約伯記1:1；創世記22:21）；而是以東地的一個國家，整個地區因此得名，源於西珥的兒子底珊的兒子烏斯。或者，其含義是以東或以東地及其居民，居住在烏斯的邊界上；這與約伯的居住地非常吻合，因為它靠近以東地。根據拉比以利亞斯F15的說法，他爾根的解釋是：
「歡喜吧，邪惡的羅馬！」
「歡喜快樂吧，君士坦丁（即君士坦丁堡），邪惡以東的城市，你建在亞美尼亞地！」
「你將被倒空。」F16 F17
【第22節】錫安的居民哪，你罪孽的刑罰已經完畢！一部分是在巴比倫七十年被擄期間，更完全地則是在他們目前的被擄中；因為，正如前面所觀察到的，前述記載中的某些事，在耶路撒冷被毀和猶太人受羅馬人苦待時，得到了更進一步的應驗。他爾根的解釋是：
「在你的罪孽完畢之後，錫安的會眾啊，你將藉著彌賽亞和以利亞大祭司的手得蒙拯救。」
「那時我將懲罰你的罪孽，邪惡的羅馬啊，你建在義大利，充滿了以東的眾多子民；波斯人將來壓迫你，使你荒涼。」