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《耶利米哀歌》第五章
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本章列舉了猶太人在巴比倫所遭受的各種災難和困苦，祈求主記念並顧念（哀5:1-16）；特別表達了他們對聖殿荒涼的深切憂慮（哀5:17-18）；本章最後以禱告作結，祈求神施恩於他們，使他們歸向祂，並恢復他們往日的繁榮，儘管祂曾棄絕他們，並向他們發怒（哀5:19-22）。
【第1節】主啊，求你記念臨到我們的事。本章在一些希臘文抄本、武加大拉丁文譯本、敘利亞文譯本和阿拉伯文譯本中，被稱為「耶利米的禱告」。科克修（Cocceius）將整章解釋為耶路撒冷最後一次被毀後基督教會的景況；以及福音初期基督門徒所遭遇的事；以及基督徒在敵基督統治下直到現今所忍受的一切：但最好還是將其理解為在巴比倫的猶太人；藉著先知所描繪的他們悲傷的處境；懇求主記念他們所受的苦難，並將他們從中解救出來，就是祂所預定要臨到他們的事。他爾根（Targum）如此說：
「主啊，求你記念那已預定要臨到我們的事；」
【第2節】我們的產業歸於外邦人。迦南地總體而言，是賜給亞伯拉罕及其後裔作為產業的；而他們特別的田地和葡萄園，是從他們祖先繼承而來的，現在都落入了迦勒底人手中，這些人是與神隔絕的陌生人，也是以色列國的局外人，正如所有外邦人一樣（弗2:12）；我們的房屋歸於外人。他們所建造或購買的，或他們祖先留給他們的房屋，現在都由異鄉人居住。
【第3節】我們成了孤兒，沒有父親。從各方面來說都是如此；在自然意義上，他們的父親被刀劍、饑荒或瘟疫奪去生命；在公民意義上，他們的君王被擄走；在宗教意義上，神因他們的罪而離棄了他們：我們的母親如同寡婦。要麼是真的寡婦，她們的丈夫已死；要麼就像沒有丈夫一樣，因為丈夫無法供養、保護和捍衛她們。他爾根補充說：
「她們的丈夫去了海邊的城市，生死未卜。」
【第4節】我們喝水要用錢。他們在自己的土地上，那是一片有溪水、泉源和深淵的土地，有自己的水井，可以自由地、豐盛地取水，現在卻被迫為飲用和其他用途的水付費：我們的木柴是賣給我們的。或者說，「以高價臨到我們」F18；而且價格昂貴；在他們自己的土地上，他們可以從森林中砍伐並帶回木柴；但現在他們卻被迫為此付出高昂的代價。
【第5節】我們的頸項在逼迫之下。雅爾奇（Jarchi）解釋說，一個沉重的奴役和捆綁的軛被放在他們的頸項上；他們被迫順從：或者說，「我們在頸項上被追趕」F19；或者說，「遭受逼迫」：亞本以斯拉（Aben Ezra）將其與（哀5:4）聯繫起來解釋，如果我們頸項上扛著水或木柴，敵人就會追趕我們；也就是說，要從我們手中奪走。他爾根在此講述了一個寓言，當尼布甲尼撒看見以色列子民中那些空手而行的不敬虔統治者時，他命令將律法書縫起來，做成袋子或錢包，然後裝滿幼發拉底河岸邊的石頭，並將它們壓在他們的頸項上：我們勞苦，卻沒有安息。不分晝夜，甚至在安息日也沒有；被迫不斷工作直到疲憊；當他們疲憊時，也不允許休息，就像他們在埃及的祖先一樣。
【第6節】我們向埃及人伸手。要麼是懇求，向他們乞討食物；要麼是立約和協議；要麼是表示順服他們，以便獲得食物供應：許多猶太人在城被攻陷後去了埃及（耶43:5-7）；又向亞述人，為要得飽足的食物。許多被擄的人分散在亞述人中間；因為經上說他們從那裡以及從埃及歸回（賽11:16）。
【第7節】我們的列祖犯了罪，卻不在了。他爾根補充說，不在世上了；他們存在，但不在地上；他們已從此地離去，去了另一個世界；因此他們免受子女所遭受的苦難和災禍，所以更為幸福：我們擔當了他們的罪孽。即擔當了罪孽的懲罰，或因此受了管教：這不是抱怨，更不是指責神不公義，因他們祖先的罪懲罰他們，或為他們的罪開脫；因為他們樂意承認他們曾同意那些罪，並犯了同樣的罪；而是為了從神手中獲得憐憫和同情。
【第8節】僕人轄制我們。他爾根說：
「含的子孫，就是那些被賜給閃的子孫作僕人的，他們轄制了我們；」
【第9節】我們冒著生命的危險才得著食物。這似乎是指圍城期間，他們偷偷出城去獲取一些食物，但卻冒著生命危險：因為曠野的刀劍。或者說，「平原的刀劍」F20；因為迦勒底軍隊的刀劍，他們駐紮在耶路撒冷周圍的平原上，有落入他們手中並被殺害的危險。
【第10節】我們的皮膚因可怕的饑荒而黑如爐。或者說「饑荒的恐怖[和驚駭]」；這非常可怕和令人痛苦：或者說，「饑荒的風暴」；參（詩11:6；119:53）；或者說，「燃燒的風」F21；這種風在非洲和亞洲很常見；耶路撒冷在迦勒底人和羅馬人圍城期間的饑荒就與此相比；正如爐子、火爐或煙囪因燃燒的煙霧而變黑一樣，猶太人的皮膚也因這些燃燒的風暴或饑荒的灼熱而變黑；參（哀4:8）。雅爾奇（Jarchi）說這個詞有「燃燒」的意思；因為饑荒最嚴重時，它彷彿會燒灼人的身體。
【第11節】他們在錫安玷污婦女。或者說「使她們受辱」F23；這是一種委婉的說法；他爾根說，那些在錫安嫁給男人的婦女；如果這種邪惡行為發生在錫安聖山上，那就更加可憎和令人痛苦，更應當抱怨；如果是由前面提到的僕人所為，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所解釋的，那更是加重了罪行；因為這不是在巴比倫被擄時發生的；而是在耶路撒冷城被攻陷時，由普通士兵所為，這種事屢見不鮮：猶大城邑的處女。在全國各地，迦勒底軍隊所蹂躪之處，他們都玷污了處女。他爾根說：
「在錫安嫁給男人的婦女被外邦人玷污了；（西班牙國王聖經中的他爾根是，被羅馬人玷污了；）猶大城邑的處女被迦勒底人玷污了；」
【第12節】王子被他們親手吊死。根據一些人的說法，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，是被前面提到的僕人親手吊死的；無論如何，是被迦勒底人或巴比倫人親手吊死的；參（耶52:10）。有些人理解為他們自己動手，彷彿他們自盡，無法忍受所遭受的苦難和恥辱，但我寧願認為這應理解為將他們吊起來，不是吊頸，而是吊手，如果能找到這種懲罰方式在早期就被使用，並且由這個民族實行的例子；這種懲罰在其他國家和更現代的時期也曾有過：長老的臉面不蒙尊敬。對年長者或擔任職務的長老，或因任何原因，都沒有表現出尊敬或尊重；而是受到粗魯和輕蔑的對待。
【第13節】他們使少年人推磨。在磨坊裡，這是勞苦的工作；有時人們會因此受到懲罰；這是僕人的懲罰；參（士16:21）。有些人翻譯為，「少年人扛著磨好的穀物」F24；將穀物、磨好的麵粉從一個地方運到另一個地方。他爾根說：
「少年人扛著磨石；」
「他們以不貞潔的方式虐待少年人；」
【第14節】長老不再坐在城門口。他爾根說，不再坐在公會或法庭的城門口；他們過去常坐在城門口審理案件；但現在這種事不再發生：少年人不再奏樂。包括聲樂和器樂；後者被更具體地提及，儘管兩者可能都包括在內；兩者都不再被聽到；他們的豎琴掛在幼發拉底河岸邊的柳樹上，幼發拉底河穿過巴比倫城（詩137:1-2）。
【第15節】我們心中的喜樂止息了。內心的喜樂消失了，外在的表現也消失了：它「安息了」F25，可以這樣翻譯；或許是暗指他們過去在安息日和其他節期所表達的由衷喜樂，現在不再遵守；至少，不再像以前那樣帶著內在和外在的喜樂：我們的舞蹈變為悲哀。這也是他們在莊嚴節期和日常娛樂中使用的（士21:21）；但現在不再有這些；取而代之的是，因所受的災難而悲哀；並因回憶起被剝奪的公民和宗教恩典和特權而悲哀。
【第16節】冠冕從我們的頭上掉了。或者說，「我們頭上的冠冕掉了」F1；他們作為一個民族的所有榮譽和榮耀都消失了；他們王國和祭司職分的榮耀，兩者都與冠冕或頭巾有關；教會和國家的榮耀。亞本以斯拉（Aben Ezra）將其解釋為聖殿，神聖威嚴的居所。桑克提烏斯（Sanctius）認為這暗指他們在宴會和節期時頭上戴的冠冕；因此這些話與前面所說的緊密相關：我們有禍了，因為我們犯了罪！這一切災禍都是因罪而臨到他們：這不應被視為詛咒或宣告災難；而是對他們處境的憐憫；呼籲他人，特別是神自己，憐憫他們；因為，唉！他們犯了罪，理應遭受這一切；因此他們俯伏在憐憫的腳下，懇求神的憐憫。
【第17節】因此我們的心發昏。我們的精神萎靡不振；我們幾乎要昏厥而死；要麼是因為我們犯了罪；因為我們的罪太多、太大、太嚴重；要麼是因為前面提到的那些災難和困苦臨到我們；要麼是因為錫安的荒涼，後面會更特別地表達；他爾根（Targum）如此說：
「因為這荒涼的聖所，我們的心軟弱了：」
【第18節】因為錫安山荒涼。意指耶路撒冷城，或特別是聖殿，兩者都成了廢墟：但後者最令真正敬虔的人擔憂；神聖威嚴的居所竟淪落到如此境地；宗教的公開禮儀停止了，不再有機會像以前那樣事奉神、敬拜祂；他們的公民權益及其喪失並沒有像宗教權益及其所受的苦難那樣影響他們：狐狸在上面行走。正如牠們在荒涼之地所做的那樣，避開人群；但在此處，牠們卻像在樹林和沙漠中一樣，自由自在地行走：這不僅在第一次聖殿被毀時應驗，在第二次聖殿被毀時也應驗了。拉比阿基巴（R. Akiba）F3和他的同伴們一同行走；他們看見一隻狐狸從至聖所出來；他們哭了，但他卻笑了或歡喜了；他們哭泣，是因為在那個外人靠近就必死的地方，現在狐狸卻在上面行走；他笑或歡喜，是因為既然這個預言應驗了，那麼其他預言美好事物的預言也必將應驗。
【第19節】主啊，你永遠長存。祂的本性與完全、恩典與良善、能力與信實、旨意與應許都始終如一；儘管萬物皆變，變幻莫測，祂卻不改變，始終如一，沒有任何變動或轉動的影兒；無論世事如何變革，護理的進程如何改變，祂在永恆預旨和聖約中依然堅定不移；儘管所有物質事物都必朽壞，甚至祂自己的聖所也淪為廢墟，祂自己卻始終如一。神的永恆性和不變性在困境中對祂的子民大有益處和安慰，值得我們留意和思想：
你的寶座從萬代到萬代。儘管祂在地上、在耶路撒冷、在聖殿的寶座被推翻，但祂在天上的寶座依然穩固；祂在那裡坐著為王，統治並掌管世間萬事，以彰顯祂的榮耀和祂子民的益處；這是在最糟糕的時期聖徒的安慰，就是錫安的君王掌權；祂已經掌權，並將掌權，直到萬代。他爾根（Targum）說：
【第20節】你為何永遠忘記我們呢？既然你堅定、恆久、不變，你的愛和聖約也一樣。當神苦待祂的子民，或任憑他們受壓迫，卻不立即起來幫助他們時，祂似乎忘記了他們；這種延遲對他們來說彷彿是永恆，或者他們擔心會永遠如此；至少他們這樣說，是為了表達他們對祂恩典同在的熱切渴望，並表明他們多麼珍視它：
並離棄我們這麼長久呢？或者說，「直到長久的日子」F4？就像七十年的被擄時期；對他們來說，被神離棄，或者看起來被神離棄，是一段漫長的時間。
【第21節】主啊，求你使我們歸向你，我們就得以歸向。這個禱告表達了他們對自己背離神、遠離神的認識；對自己無法歸向主、無法自我歸正的無力感；以及對神恩典的需要，以及神恩典的有效呼召來成就這事；參（耶31:18）；因為這不僅應理解為使他們歸回自己的土地，並在其中恢復對神的外部敬拜；更是指藉著真實而完全的悔改使他們歸向主，正如他爾根（Targum）所說；是指他們內心的歸正和生活的改革：
更新我們的日子，像古時一樣。他爾根補充說，為著好處。這個請求是，願他們美好的日子得以更新；願他們在自己的土地上享受與過去一樣的平安、繁榮和一切美好的事物：首先他們祈求悔改；然後是復興。
【第22節】但你已全然棄絕我們。這看起來好像他們沒有希望，對他們的祈求能否蒙應允感到絕望；因為神已完全棄絕他們，不再將他們視為祂的子民，也永遠不會再憐憫他們；但這些詞可以翻譯為，「儘管你已棄絕我們」F5；或者，「除非你已全然棄絕我們」F6；或者更確切地說，以疑問句的形式，「因為你豈會全然棄絕，或輕視我們嗎？」F7你當然不會；你的恩典和良善是如此；你對我們大發烈怒。你曾經如此，現在仍然如此：或者說，「你豈會對我們極其發怒嗎？」F8或者將你的怒氣持續到極點，直到永遠嗎？你不會的；這與你的憐憫和恩典、真理和信實不符；因此，這是在禱告中信心的論證，而不是絕望的表達；儘管猶太人因為不願讓這卷書以悲傷和困苦作結，所以重複了前一節；他們在《傳道書》、《以賽亞書》和《瑪拉基書》的結尾也採取了類似的方法，正如雅爾奇（Jarchi）所觀察到的。