══════════════════════════════════════════════════════════════════════
士師記 第19章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
本章記載了一位利未人與他的妾所遭遇的悲慘事件，以及其惡劣的後果：他的妾行了淫，離開他回到她父親的家。利未人追隨她而去，並在她父親家裡受到熱情款待數日（士19:1-9）。之後，他啟程返回自己的家鄉；經過耶布斯（即耶路撒冷）後，他來到基比亞，卻找不到住宿（士19:10-15）。最終，他被一位以法蓮的老人收留（士19:16-21）。然而，他所住的房子被基比亞的一些惡人圍困，其意圖與所多瑪人圍困羅得的房子如出一轍（士19:22-24）。老人與他們一番理論後，他的妾被帶出去，遭到他們的凌辱，甚至致死（士19:25-28）。於是，利未人她的丈夫將她切成十二塊，分送到以色列全境，這令人震驚和意外（士19:29-30）。此事的後果將在下一章敘述。
【第1節】那時，以色列中沒有王。
這與（士師記17:6）、（士師記18:1）所記載的相同，指的是同一時期，即士師時代之前，約書亞去世之後的時期。在此期間，以色列沒有最高行政官或統治者，這就是其含義。正如之前所指出的，這被提出來解釋為何當時的罪惡，如姦淫、雞姦、謀殺等，可以逍遙法外。
有一個利未人，寄居在以法蓮山地那邊。
在以法蓮山地一側的某座城裡；這似乎不是一座利未人的城，因為他只是寄居在那裡。或許他選擇住在那裡，是因為靠近示羅的會幕，而示羅位於該支派境內。
他從猶大地的伯利恆娶了一個妾。
這與前幾章中提到的那個邪惡的利未人來自同一個地方，那個利未人是以色列中偶像崇拜蔓延的媒介。而這裡，一個利未人的邪惡妾也來自同一個地方，並成為以色列大量流血事件的起因。這兩個例子似乎給伯利恆帶來了不光彩，但後來因著一些傑出人物的誕生而洗刷了污名，例如波阿斯、耶西、大衛，尤其是彌賽亞。這個利未人從那裡娶來的女子，在希伯來文中被稱為「**אִשָּׁה פִּילֶגֶשׁ**」（ishshah pilegesh，妻子，妾）F8；因為妾是次妻，娶她時沒有訂婚儀式和嫁妝。有些人認為她們是訂過婚的，只是沒有嫁妝，被視為真正的妻子，儘管她們沒有其他妻子所有的榮譽和特權。這位女子被視為利未人的妻子，從他經常被稱為她的丈夫，以及她的父親被稱為他的岳父，他被稱為他的女婿，都可以看出。否則，她就不會被指控犯姦淫了。
他的妾行了淫，離開他。
對他不忠，背棄了他們之間的盟約和協議；或者「**עִמּוֹ**」（immo，與他），當她與他同住在家中時；或者「**לְפָנָיו**」（lefanav，在他面前），他對此有所知曉和證據。不過，有些人認為這並非指姦淫或通姦，而是指她對他不好，並離開了他。《他爾根》譯為「她輕視他」；金奇（Kimchi）和本·革順（Ben Gersom）也將其解釋為她背離他，回到她父親的家，如下文所述。事實上，如果她真的犯了這樣的罪，人們會認為他絕不會去尋求與她和解，並再次接納她，因為她不僅應被休棄，而且根據神的律法，應被處死。
回到猶大地的伯利恆她父親的家。
她知道自己會被接納，因為她可能有一個過於溺愛的父親，這也鼓勵了她離開丈夫。
在那裡住了四個月。
或一年零四個月，根據本·革順的說法；金奇和本·米勒（Ben Melech）也指出，這裡缺少連詞「和」，這在（撒母耳記上27:7）中有所表達，而「**יָמִים**」（yamim，日子）在（士師記14:8）、（士師記15:1）、（士師記21:19）中也用來指一年。
她的丈夫起來。
從他居住的地方。
去追她。
到她父親居住的猶大伯利恆。
要用好話安慰她。
「**עַל לִבָּהּ**」（al libbah，對她的心說話）；他可能聽說她為自己的罪悔改了，或者如果只是他們之間發生爭吵，他的怒氣可能已經平息，因此尋求和解。這在他身上更值得稱讚，因為他沒有休棄她，而是她離開了他。
把她帶回來。
回到他自己的城，回到他自己的家和床，像以前一樣。
帶著他的僕人，和兩匹驢。
其中一匹供她騎乘，另一匹用來馱運糧食。
她就領他進了她父親的家。
看來她在到達之前，在田野或街上遇見了他；由此可見，她很高興見到他，並以愛慕的方式接待了他，將他帶進她父親的家，所以事情看起來很好，預示著成功。
她父親看見他，就歡歡喜喜地迎接他。
對他印象很好，或許甚至從女兒的敘述中得知，女兒的過錯較大，因此很高興看到他來追她；儘管在此之前，他本應將女兒送回家，或尋求她與丈夫的和解。
他岳父，就是那女子的父親，留他。
說服他與他同住一段時間。
他就與他同住了三天。
看來他同意與他同住這麼久，並且這段時間他住得很滿意。
於是他們一同吃喝，在那裡住宿。
利未人和他的僕人受到非常豐盛的款待，一切飲食住宿都安排得妥當。
到第四天。
利未人同意停留的時間已到。
他們清早起來。
利未人、他的妾和僕人，準備啟程。他起來要走；利未人從座位上起來，向岳父告辭，離開他的家，繼續回家的路；因為他起床的事之前已經提過。
那女子的父親對他女婿說：「你用一點餅充實你的心。」
先吃早餐，這樣他就能更好地應付旅程，因為餅能充實或堅固人的心（詩篇104:15）。不過，這裡可能指任何和所有種類的食物，凡是早上出發前適合吃的。之後再走你的路；他似乎願意讓他在吃完飯後啟程。
他們就坐下。
不僅是重新坐回座位上，利未人之前已經起身準備離開，而是坐到桌旁。
二人一同吃喝。
利未人和他的岳父都一同吃喝；由此可見，利未人不僅是簡單地吃了一頓飯，或與他共進早餐，而是留下來與他共進午餐，他們吃了一頓豐盛的飯，飯後又暢飲。
因為那女子的父親對那人說：「請你留下來過夜，讓你的心快樂。」
讓我們一起度過一個愉快的夜晚，暢飲，但不過量，在愉快的交談和無傷大雅的歡樂中。他向他提出這個建議，並希望他會同意。
那人起來要走。
從桌旁起身，吃喝飽足後，準備離開屋子，繼續他的旅程。
他岳父卻催促他。
用許多懇求和熱切的請求，希望他能留下來過夜。
於是他又在那裡住了一夜。
又住了一夜，被他岳父的再三懇求說服了。
到第五天清早起來要走。
……他決意要向岳父告辭，然後離開。
那女子的父親說：「請你用一點餅充實你的心。」
吃一頓飯，吃一頓早餐，然後再啟程，這樣他會更有精神，更有力氣。
他們就耽延到日頭偏西。
或「直到日頭西斜」F13，當太陽過了正午，開始西斜，就像正午過後立即發生的那樣。
二人一同吃喝。
那人留下來與他岳父共進午餐；雖然沒有提到妾，無論是在這裡還是其他地方，她無疑也與他們一同用餐。
那人起來要走，他和他妾，並他的僕人。
從桌旁起身，舒適地飽餐一頓後。
他岳父，就是那女子的父親，對他說：「看哪，日頭已經偏西了。」
或「日頭已經**רָפָה**（raphah，鬆弛/衰弱）」F14；也就是說，太陽的熱度、光線和力量減弱，變得更弱更鬆弛，就像它越是西斜，越接近日落時那樣。
「請你今夜在這裡住宿。」
暗示現在啟程旅行是非常不合適的時機。
「看哪，日頭快要落了。」
或「看哪，這是日頭的**חֲנָיַת הַיּוֹם**（chanayat hayyom，紮營）F15」，當日頭或太陽似乎正在紮營，準備休息；或者這是軍隊行軍時停下來紮營，準備過夜的時候；或者這是人們回到帳篷和住處，躺下休息的時候。
「在這裡住宿，讓你的心快樂。」
讓我們再一起度過一個愉快的夜晚，這在路上的客棧是無法得到的；你在那裡不會像在這裡一樣舒適，所以請你留下來，因為今晚不可能回到家了。
「明天清早起來走你的路，你就可以回家了。」
回到你的城，如《他爾根》所說；表示他不會再堅持他們多留，然後他們就可以隨時啟程了。
那人不肯在那夜住宿。
他決意要啟程；他察覺到岳父的懇求沒完沒了，不知道他打算留他多久，因此決心不再聽從他。
就起來走了。
從座位上起來，向岳父告辭，繼續他的旅程。
來到耶布斯對面，就是耶路撒冷。
當時稱為耶布斯，因為由耶布斯人居住，如下一節所示；這裡距離伯利恆約六英里F16；他們已經走了這麼遠，朝家鄉的方向。
有兩匹驢備好了鞍。
他來伯利恆時帶來的（士師記19:3），現在說「備好了鞍」，可能是供他和他的妾騎乘；或者如字面意思，它們被綁緊或束縛，因為馱著餅、酒和飼料；或者其中一匹供他和他的妾輪流騎乘，另一匹用來馱運糧食。
他的妾也與他同在。
事情既然已經和解，她也同意與他同行，這正是他來她父親家的目的；因此，這點被提出來，既是為了這個原因，也是為了這段歷史中接下來的悲劇部分。
他們到了耶布斯，日頭已經西沉。
或「已經**מְאֹד יָרַד**（me'od yarad，大大下沉）」F17，太陽迅速下沉，接近日落。
僕人對他主人說：「請你來。」
他以順從的方式向主人提出建議，並可能為了主人的好處和安全而懇求。
「我們不如轉到這耶布斯人的城裡去住宿。」
因為雖然屬於猶大支派的那部分城在約書亞死後被他們攻取了，但屬於便雅憫支派的那部分城，仍有一部分被耶布斯人佔據，便雅憫人無法將他們驅逐（士師記1:21）。本·革順認為，利未人及其妾的這件事發生在猶大人攻打並佔領該城之前；這並非不可能，因為這裡稱其為耶布斯人的城，而且利未人因此反對進入該城；然而，如果該城的一部分在猶大人手中，另一部分在便雅憫支派手中，儘管他們中間住著一些耶布斯人，他的反對就不會那麼強烈了。
他主人對他說：「我們不可轉到這裡，進入外邦人的城。」
《他爾根》譯為「外邦人的子民之城」，因為耶布斯人是迦南地的七個民族之一，他們應被驅逐和毀滅；人們會認為，如果該城即使部分由猶大和便雅憫的子民居住，他也不會這樣稱呼它。由此可見，這位利未人是個好人，有良心，避開一切惡的表象和惡人的同伴，這符合他的品格和職業。又補充說：
「不是以色列人的。」
這進一步證實了上述推測，即這座城當時還完全不在以色列人手中；或者如果曾經在，則已被奪回，現在在耶布斯人手中。
「我們要過去到基比亞。」
這是在便雅憫支派境內，由該支派的人居住，因此對這位利未人來說更合適，儘管這對他來說是致命的。據約瑟夫斯F18說，這城距離耶布斯或耶路撒冷三十弗隆，約四英里；儘管當時已近日落，他寧願繼續前往這個地方，也不願在耶布斯住宿，或許是因為它是一座利未人的城（約書亞記21:17）。
他又對僕人說：「來，我們走近。」
盡我們所能地快走。
「到這些地方的一個，在基比亞或拉瑪住宿一夜。」
這兩座城都在便雅憫支派境內，他讓僕人選擇去哪一個，因為當時已近日落，所以選擇最方便的。現在，如前所述，基比亞距離耶路撒冷不到四英里；而根據耶柔米F19的說法，拉瑪距離六英里，因此我們發現他們在基比亞住宿，因為它是這兩個地方中最近的；（參見約書亞記18:24）、（參見約書亞記18:25）、（參見何西阿書5:8）。
他們就過去，往前行。
從耶布斯或耶路撒冷附近繼續他們的旅程。
日頭在他們身上落了，那時他們到了便雅憫的基比亞。
這裡補充「屬於便雅憫」，是為了區別於猶大支派的另一個基比亞（約書亞記15:57）。當他們來到這個地方附近，似乎是在它的邊緣時，太陽正要下山，這促使他們決定在這裡住宿，如下文所述。
他們就轉到那裡，進去在基比亞住宿。
他們沒有直走，經過他們對面的基比亞，而是轉離道路，進入城中尋找住宿。
他進去，就坐在城裡的街上。
看看是否有人會邀請他到他們家中，這在當時好客的時代和國家是很常見的，那裡很少有供旅客和陌生人住宿的客棧，或者根本沒有，尤其是在城市裡；如果有的話，也都在公共道路上。
因為沒有人收留他們到家裡住宿。
好客的精神大大衰退，甚至從他們中間消失了；或者像有些人認為的，那些有這種精神，願意接待陌生人的人，因為害怕他們邪惡的鄰居，他們會圍困他們的房子，虐待陌生人，正如這段歷史的後續所示。
看哪，有一個老年人，晚上從田間作工回來。
這是人們從勞動中回來休息的時間；這個人雖然年邁，且有些財富，如下文所示，但他仍然從事他的職業，這在他身上非常值得稱讚。
他也是以法蓮山地的人。
就像那個利未人一樣，當老人明白這一點時，他無疑更樂意接待他到家中。
他寄居在基比亞。
他不是本地人，卻比本地人對陌生人更友善；他似乎也不是利未人，儘管那是一座利未人的城；他為何寄居於此尚不明確。
但那地方的人都是便雅憫人。
因為當時利未人的數量還不多，除了他們之外，還有其他人住在城裡，甚至包括屬於他們支派的人。
他舉目觀看。
因為他可能從田裡回來時，低頭沉思，但進城後就抬頭了。
看見一個行路的人在城裡的街上。
他根據他的衣著和其他情況，判斷他是一個旅客和陌生人，因為他以前從未見過他，而且對當地居民相當了解。
那老年人說：「你往哪裡去？從哪裡來？」
這些問題的意思是，他要去哪裡旅行，以及他最後從哪裡來。
他對他說：「我們是從猶大地的伯利恆經過。」
他先回答了老人的第二個問題，因為這是他們來的地方。
「往以法蓮山地那邊去。」
他們正往那裡去，這是對第一個問題的回答。然後他補充說，這比所要求的更多：
「我本是那裡的人。」
也就是說，他是一個住在以法蓮山地一側某座城裡的人，但他沒有說那座城是什麼，其他地方也沒有說。
「我曾到猶大地的伯利恆去。」
他沒有說明他去的原因，但上述敘述清楚地表明了他去那裡的原因。
「我現在要往耶和華的殿去。」
也就是說，去示羅的會幕，他打算先去那裡獻祭，感謝旅途順利，感謝妻子與他和解，並祈求神賜福他未來的家庭，有些人認為他的住處就在那裡；但更可能的是，他的住處離那裡有一段距離，在以法蓮山地附近，在它的邊緣，他完成這些宗教和虔誠的行為後就會回去，他認為這是他的職責。
「卻沒有人收留我到家裡。」
沒有人邀請他到家中住宿，這在當時接待旅客是很常見的，正如亞伯拉罕、羅得、約伯等人的例子所示。盧卡尼人（義大利的一個民族）有一條法律，如果一個陌生人在日落時分來到，並希望在某人的屋簷下住宿，如果那人不接待他，他將被罰款，並遭受不友善的懲罰F20。
「然而，我們有草料和飼料給我們的驢。」
有草料給它們鋪墊，有飼料給它們吃，這些都是他用驢馱來的。
「也有餅和酒給我，和你的婢女。」
指他自己和他的妾；他們兩人都有足夠的食物，這些都打包好，由驢馱著。
「還有給與你僕人同在的少年人。」
這裡的補充詞「與你僕人同在的」似乎完全不必要，甚至不恰當；因為這個少年人，他指的是他的僕人，還沒有與老人的僕人在一起；但其意思是，他不僅有足夠的食物給自己、妻子和僕人，甚至足夠給老人的僕人，無論是女僕還是男僕：什麼都不缺；因此，沒有人需要因為任何原因而羞於收留他們，因為他們不會給任何人帶來負擔；他們所需要的只是一個住處。
那老年人說：「願你平安。」
願一切幸福降臨於你，特別是心靈的安寧與平靜，願沒有任何事打擾或困擾你。
「你一切的需要都歸在我身上。」
表示如果他自己、妻子和僕人沒有餅和酒，驢也沒有草料和飼料，他都可以從他那裡得到；無論他有什麼需要，他都會供應，這說得非常高尚和慷慨。
「只是不可在街上住宿。」
我無法忍受想到那樣，彷彿他會說；一個陌生人，一個以色列人，我的同胞，一個好人，一個利未人要去神的殿，卻要在街上住宿，這絕不能發生。
於是他就領他到家裡。
給他指路，並以友善的方式將他引入，歡迎他。
給驢子草料。
這首先被提及，因為當時或許和現在一樣，一個細心的人首先關心的是照顧好他的牲畜，然後才是自己；這位年邁的好人就是這樣對待他的客人。
他們洗了腳。
在那些炎熱的國家，這通常是對陌生人做的，而且非常提神，見（創世記18:4）、（創世記19:2）。
一同吃喝。
坐到桌旁，與他共進晚餐。
他們正歡樂的時候。
晚飯後，他們喝著酒，愉快地談論著家鄉和朋友。
看哪，城裡的人，都是些匪徒。
非常邪惡、無法無天、難以管教、無用無益的惡棍，受撒旦和他們自己私慾影響的人。
圍住了房子。
這樣就沒有人能逃出去，特別是利未人、他的妻子和僕人。
敲門。
為了進入，要麼讓裡面的人開門，要麼破門而入。
對房主，就是那老年人說話。
房主聽到這喧鬧聲，就來到門口，詢問這一切是怎麼回事。他們回答說：
「把進你家裡的人帶出來，讓我們認識他。」
不是要知道他是什麼樣的人，來自哪個國家，從事什麼職業，要去哪裡，有什麼事；而是要以不自然的方式與他發生肉體關係，或者與他犯下通常稱為雞姦的罪；所多瑪人也用同樣的詞來表達他們的慾望（創世記19:5）。
那人，就是房主，出去對他們說。
打開門，出去與他們交談，並這樣對他們說：
「不，我的弟兄們，不，我求你們，不要這樣作惡。」
很明顯，他理解他們的意思，不是單純地認識那個人，而是要犯下最可憎的罪惡；這罪惡之大，難以言喻；為了勸阻他們，他使用了最溫柔的語言和最懇切的請求。
「這人既然進了我的家，你們不可行這醜事。」
他從好客的律法來論證，這律法不應被侵犯；一個人有義務保護在他屋簷下的陌生人；並從罪行的性質來論證，這是一種愚蠢、愚昧，以及極其可憎的行為。
「看哪，我有個女兒，還是處女，並這人的妾。」
他自己的女兒，一個處女，以及利未人他的客人的妾。
「我現在把她們帶出來，你們可以玷辱她們，隨意待她們。」
他提議將她們帶出來，交給他們，讓他們與她們同寢，隨意滿足他們狂暴的慾望，這樣做是他不應該，也沒有權力做的：他無權玷污自己的女兒，更無權玷污別人的妾或妻子，儘管這或許得到了利未人的同意；但他這一切都是在倉促和驚恐中說的，在恐懼和戰慄中，並且是兩害相權取其輕，或許是模仿羅得，他的情況可能浮現在腦海中。
「只是對這人不可行這樣醜惡的事。」
他認為他們所渴望的是醜惡的事，無論是殺他，如他自己所說（士師記20:5），還是犯下不自然的罪，而他寧願被殺也不願順從。
那些人卻不肯聽他的話。
特別是關於他的女兒，他們非常了解，而且對她沒有好感，或許她不夠漂亮，不合他們的意。
那人就拉住他的妾，把她帶出去給他們。
也就是說，不是那個老人，而是利未人拉住他自己的妻子或妾，把她帶出去給他們，很可能是徵得她的同意，試圖以此平息他們，因為她是一個美麗的女子，正如本·革順和亞巴比內爾所暗示的；約瑟夫斯F21暗示，城裡的一些年輕人曾在街上見過她，被她的美貌所吸引，特意為她而來，除非她被交給他們，否則他們不會滿足；於是她的丈夫，察覺到這一點，就用盡力氣抓住她，正如這個詞所表示的，無論她是否願意，都把她帶了出去，正如金奇所指出的。
他們就與她交合，整夜凌辱她，直到天亮。
與她發生肉體關係，並以最令人震驚的方式，一個接一個地凌辱她，整夜直到天亮。
天快亮的時候，他們才放她走。
天破曉時，當光線出現時，他們才放她走；因為他們的行為是黑暗的行為，不能見光。
天快亮的時候，那婦人就來了。
當那些凌辱她的惡人離開她之後，他們把她從一個地方帶到另一個地方，離她被趕出的房子有一段距離，她盡力回到了那裡。
倒在那個人的房門口，就是她主人的地方。
她的丈夫，之所以這樣稱呼，不是因為她曾是他的僕人，而是因為她是他的妻子；她倒在那個老人的房門口，就是她丈夫所在的地方，她知道並通過某種方式找到了那裡；她倒下，要麼是為了休息，躺在那裡等待早上開門的時間；要麼更可能是因為虛弱，無法站立，甚至無法敲門求入。她就躺在那裡
直到天亮。
天大亮。
她主人清早起來。
無疑很早，很難想像在這樣的騷亂之後，以及他的妾或妻子被交給那些野獸般的生物的慾望之後，他還能安靜地睡覺。
開了房門，出去要走他的路。
要麼是去尋找她，要麼是盡快趕路，以保全自己的性命，因為他已經放棄了她。
看哪，他的妾倒在房門口，兩手扶在門檻上。
呈跌倒時的姿勢，伸出雙手盡力保護自己；或者像那些躺下睡覺時雙手放在頭下的人一樣，她的丈夫根據接下來的內容，認為她就是這種情況。
他對她說：「起來，我們走吧。」
他對她說話，以為她睡著了，為了叫醒她，並準備盡快啟程，以免更大的災禍降臨到他們身上。
卻沒有人回答。
因為她已經死了；她的死因，正如約瑟夫斯F23所說，部分是因她所遭受的痛苦而悲傷，部分是因羞恥而不敢見她的丈夫；但主要是因為許多人與她發生關係所造成的傷害。據報導F24，帖撒羅尼迦人攻佔福基斯時，許多婦女因遭受大量強姦而死亡。亞巴比內爾補充說，夜間的寒冷，她沒有穿衣服，也沒有任何東西可以遮蓋。
那人就把她馱在驢上。
馱著她的屍體，沒有向居民提出任何抗議，因為他無法指望從他們那裡得到任何公正的對待。
那人就起來，回到自己的地方。
回到他在以法蓮山地一側的城，他盡可能快地趕路，而不是像他原先打算的那樣去示羅的耶和華的殿；因為現在情況已經改變了，他不再是在神的殿裡獻祭和讚美神，他的任務是向以色列各支派尋求公義。
他到了家。
他把妻子的屍體從驢上卸下來，帶進屋裡，並妥善安放。
就拿刀。
一把切肉刀，正如這個詞所表示的，是用來切食物的；《他爾根》譯為「劍」。
將他的妾，連同她的骨頭，切成十二塊。
在骨頭的關節處切下她的肢體，將她切成十二塊，與以色列支派的數目相符。
並將她送往以色列的各境；也就是說，如約瑟夫斯所言 F25，送往每個支派。當時沒有最高行政長官可以尋求公義，也沒有七十位長老組成的公會，因此他採取了這種奇特且前所未聞的方法，讓每個支派都知曉所犯下的事實；他這樣做並非不尊重他的妻子，而是為了表達他因妻子以這種方式死去而產生的強烈悲痛，並激起他們對作惡者的憤慨。本·革順認為他沒有派人到便雅憫支派，因為惡事是在那裡發生的；但阿巴賓內爾持不同意見，而且利未支派並非集中居住在土地的某一部分，而是分散在各地，因此碎片可能被送往瑪拿西的兩個半支派，因為一個在約旦河這邊，另一個在約旦河那邊，這樣就有十二塊碎片可以送往十二個地方。埃及國王托勒密也曾殺死他的長子，將其肢體分開，放入盒子中，並在他生日那天送給他的母親 F26。奇特拉烏斯 F1 寫道，大約在公元140年，維琴察的一位公民，他的女兒被總督卡拉里烏斯強姦並肢解，因為他拒絕將女兒送給總督，女兒被送回後，他將屍體放入容器中，送給威尼斯元老院，並邀請他們懲罰總督，並佔領該城。
【第30節】所有看見這事的人都說，
這些被肢解的屍塊，以及知曉其原因的人；因為約瑟夫斯 F2 說，他命令使者宣告她死亡的原因：
從以色列人出埃及的日子，直到今日，從未有過這樣的事，也從未見過；
這並非指肢解屍體並將其送往不同地方，儘管那令人震驚和毛骨悚然，而是指在基比亞所犯下的複合式邪惡，這才是其原因，如《何西阿書》9:9所指。這是本書作者撒母耳的觀察；但接下來的話語，要麼是利未人所派的使者，他們被吩咐將這些話傳達給那些收到屍塊的人，要麼是那些在屍塊送達時在場的人，或是他們召集起來揭露此事的人所說的：
你們要思想，要商議，要發言。
你們要仔細權衡並思考這件事，彼此商議該怎麼做，並毫無保留地自由發表你們的意見。