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士師記 第17章
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本章記載了約書亞死後，以色列中偶像崇拜的首次興起，這始於以法蓮山地。起因是一個男人從他母親那裡偷了一筆錢，後來歸還了，其中一部分被用於偶像崇拜；他們用這錢造了兩個偶像（士17:1-5）。由於當時以色列沒有君王來處理此事，偶像崇拜便盛行並持續下去，後來甚至蔓延開來（士17:6）。這個偶像崇拜者不僅立他的一個兒子為祭司，還另外聘請了一位利未人，每年付他工資來服事他（士17:7-13）。
【第1節】有一個以法蓮山地的人，名叫米迦。
本章及接下來的四章記載了一些事件，這些事件並非發生在參孫死後，儘管它們的排列順序乍看之下可能如此。事實上，這些事件發生在參孫時代之前很久，甚至在以色列任何一位士師之前，當時以色列沒有君王、士師或最高統治者，這從（士17:6）、（士19:1）和（士21:25）可見一斑。這些事件發生在約書亞和與他同時代的長老們去世之後，以及以色列第一位士師俄陀聶之前。約瑟夫斯F5在他的歷史著作中也將這些事件置於此時，它們與（士2:10）相連，解釋了以色列中偶像崇拜的興起，以及它如何進入但支派並蔓延至以色列所有支派（士2:11），這導致了他們受制於古珊利薩田。猶太編年史F6將這些事件置於古珊利薩田統治時期；但它們肯定發生在此之前，因為他們陷入偶像崇拜是受制於古珊利薩田的原因。然而，這些事件不可能早至約書亞時代，或在他去世之前，因為在他的日子和長老們的日子裡，以色列人是事奉耶和華的。根據萊特富特博士F7的說法，這些事件被推遲到本書末尾才記載，其原因如下：讀者觀察到參孫（一個但支派的人）死後，他們的國家政策如何失敗，便可立即看到神的公義，因為他們的宗教首先在但支派中失敗了；當他注意到每個非利士首領為毀滅參孫而付出1100舍客勒銀子時（士16:5），他便可立即注意到米迦的母親為製造偶像而付出的1100舍客勒銀子，這毀壞了參孫支派的宗教；這樣，以法蓮山地的米迦（第一個毀壞宗教的人）的故事，以及以法蓮山地的撒母耳（第一個改革宗教的人）的故事，便可放在一起，彼此接近。如前所述，後來記載的事件發生得如此之早，可從以下幾點看出：米迦所造偶像的祭司是摩西的孫子（士18:30）；但支派尋求擴大其產業，記載於同一章，很可能是在他們被亞摩利人趕到山地之後不久（士1:34）。瑪哈尼但，他們從那裡出發，並因他們的遠征而得名（士18:12），在參孫的故事中已經提到過（士13:25），因此這次遠征必定發生在參孫時代之前。以利亞撒的兒子非尼哈在基比亞之戰時還活著（士20:28），底波拉提到有四萬以色列人被便雅憫人殺死（士5:8）。這個開始偶像崇拜的人是以法蓮支派的，住在其山區。
他的名字叫米迦：原文是**מִיכָיְהוּ**（Micajehu），萊特富特博士F8指出，這個名字附帶了耶和華名字的一部分，直到他設立偶像之後，才被稱為米迦。但根據亞巴班尼的說法，前者是他童年和青年時期與母親在一起時的名字，是一個指小詞，當他長大成人後，他便被稱為米迦（士17:5）。
【第2節】他對他母親說：
她似乎是個寡婦，而且年事已高，因為米迦有兒子，其中一個已經成年可以作祭司了。
你那一千一百舍客勒銀子被拿去：
這筆錢是從她那裡被偷走的，儘管它也可以翻譯為「被你拿去」F9；意思是她從她的財產中取出，並將其分別出來奉獻給宗教用途。但拉比雅爾基和金奇將其解釋為我們現在的翻譯，這似乎是最好的解釋。關於這筆錢的價值，請參閱（士16:5）的吉爾注釋。因為那裡也提到了同樣的金額，並給了大利拉，因此有些人認為，正如雅爾基所說，這個女人就是大利拉；但正如他所指出的，這是一個錯誤；因為這個女人生活在參孫和大利拉時代之前很久。
你曾為此咒詛：
當她發現錢被偷走時，她勃然大怒，咒罵發誓，咒詛那個小偷，無論是她自己家裡的人還是外人；或者她命令她的兒子，如果他知道什麼，就說出來，懷疑他偷了錢；有些人認為這指的是她曾發誓要將銀子奉獻給宗教用途。
並且也說給我聽：
關於這筆錢的數額，以及她打算用它做什麼；或者更確切地說，咒詛是在他耳邊說的，深深地刺痛了他的心，使他產生了確信，無法再保留這筆錢，因為他無法忍受母親的咒詛；儘管亞巴班尼將這句話與下一句「看哪，銀子在我這裡」聯繫起來，好像意思是她在他耳邊說，當面指控他偷竊；說：「真的，銀子在你這裡，你肯定拿了它」；於是他就承認了：「我拿了它」；但前一種解釋似乎更好，即他不願承受母親的咒詛，承認錢在他手裡，是他從她那裡拿走的。
他母親說：我兒，願耶和華賜福與你！
她撤銷了咒詛，並向他宣告祝福，或者祝願他蒙福，而且沒有責備他的罪，只是為能再次聽到錢的消息而高興。
他將一千一百舍客勒銀子還給他母親。
全部的錢，沒有私吞分毫。
他母親說：我曾把這銀子從我手裡全然獻給耶和華，為我兒子造一個雕像和一個鑄像。
她這樣做，要麼是在錢被偷之前，這使她更加煩惱，也更促使她咒詛那個拿走錢的人；要麼是在錢被偷之後，如果錢能找回來，她就會將其用於此目的；亞巴班尼也是這樣說的。她所說的「耶和華」無疑是指真神；因為她無意離棄祂，而是打算藉著這些偶像來敬拜祂，她也打算將這些偶像供她兒子和他的家人使用，這樣他們就不必遠行到示羅去會幕敬拜了。
所以我現在把它還給你。
為了那個用途，於是她又把錢給了他，讓他用來製作偶像，或者用來製作偶像。
然而他把錢還給他母親。
他第二次把錢給了她，並非不贊同她偶像崇拜的意圖，正如後文所示，而是渴望徹底擺脫這件事，不再讓自己的心像以前那樣受到困擾，讓她隨心所欲地處理。
他母親拿了二百舍客勒銀子，給了鑄匠，鑄匠就用這銀子做了一個雕像和一個鑄像。
其餘的九百舍客勒她自己留下了，後悔她的誓言，不願為此用途花費那麼多錢；或者，這些錢被用來製作以弗得、神像，以及其他被認為是他們即將建立的偶像崇拜所必需的東西。儘管金奇認為，這二百舍客勒是她給鑄匠製作偶像的費用，而偶像本身是用那九百舍客勒製作的；事實上，如果偶像只用二百舍客勒銀子製作，那它們一定非常小。有些人認為只有一個偶像，既稱為鑄像又稱為雕像；因為銀子熔化並鑄入模具後，再用雕刻工具雕刻，就像亞倫製作金牛犢一樣；但它們顯然被區分開來，並被描述為兩個（士18:17，士18:18），它們都在米迦的家中；在他家的一個專門的房間裡，正如下一節所示；它們被放置在那裡並一直保存著。
這人米迦有一個神堂。
裡面有兩個偶像，此外還有神像，這是一種偶像；他爾根譯為「偶像之家」或「神像之家」；儘管它也可以譯為「神之家」；一個聖殿，一個用於宗教崇拜的地方。
又做了一個以弗得：
一件祭司的衣服，很可能是一件麻布的，不像大祭司那樣有胸牌，那是非常昂貴的。本·米勒赫將其解釋為一條腰帶，以弗得確實有一條精巧的腰帶，用來束緊它；這裡可能指米迦所預備的其他祭司服裝。
和神像：
這是一種家神，類似羅馬人的拉瑞斯神和佩納特神，人們藉著它們進行諮詢；參見（何3:3）、（何3:4）、（亞10:2）。米迦打算在他家裡設立一個神諭，藉此可以向耶和華諮詢未來之事，而不必費力去會幕，在那裡藉著烏陵和土明諮詢；有些人認為神像就是烏陵和土明。
又立他一個兒子為祭司。
或者，「充滿了他們其中一人的手」F11；也就是說，用祭物，正如本·米勒赫所解釋的；祭司就是這樣被任命和獻身於他們的職位的；參見（出28:41）、（出29:9）、（出29:24）；或者，正如金奇所說，他藉著他的一個兒子的手獻祭，並任命他為祭司，很可能是他的長子。
那時以色列中沒有王。
也就是說，沒有最高行政官、士師或統治者，約書亞和迦勒以及與他們同時代的長老都已去世；因為撒馬利亞編年史F12所說的，約書亞在臨終前不久，在會眾面前抽籤，以得知誰將在他之後治理，籤落在猶大支派的一個名叫亞伯的人身上，這是沒有根據的。
各人任意而行。
這解釋了米迦的偶像崇拜，因為沒有最高行政官來處理他的罪，阻止他犯罪，或根據神的律法懲罰他。
有一個少年人，是猶大伯利恆的。
因為有兩個伯利恆，一個在西布倫支派（書19:15），另一個在猶大支派，這裡指的是後者，所以加上「猶大」以區別於另一個。
是猶大族的人：
這指的是這個少年人，他父親是利未人，而他母親，正如雅爾基所認為的，是猶大支派的，這似乎很有可能，儘管家族的譜系不是從母親那裡計算的；因此他可能被稱為猶大族的人，因為他主要住在猶大支派，特別是在伯利恆；但金奇和其他幾位猶太注釋家將此歸因於伯利恆城，它屬於猶大支派，家族在這裡被用作支派的代稱；或者屬於猶大子孫；儘管人們會認為沒有必要加上這一點，因為之前已經明確地稱其為猶大伯利恆；因此前一種解釋似乎最好。
是個利未人，他在那裡寄居。
也就是說，在伯利恆；他不是本地人，也不是那裡的居民，而是一個寄居者，因為那不是一個利未人的城市。
這人離開猶大伯利恆城，要往哪裡去寄居，就往哪裡去。
要麼是個喜歡遊蕩、心神不定的人，不容易在任何地方安定下來；要麼是因為沒有最高行政官來確保利未人得到應有的供養，儘管律法為此提供了充足的規定；而百姓又疏於繳納什一奉獻，因為沒有人強迫他們這樣做，他們對真神的敬拜漠不關心，卻傾向於偶像崇拜；這個人被迫外出，到處尋找生計，並在最方便的地方寄居。
他走到以法蓮山地，到了米迦的家。
並非有意在那裡停留，而是在途中經過，或許聽說米迦既富有又好客，他也可能聽說米迦在他家裡設立了新的敬拜形式。
米迦問他說：你從哪裡來？
因為他可能會要求一頓飯或一晚的住宿，所以問他從哪裡來，他在這些地方有什麼事，或者他要去哪裡，是很自然的問題。
他回答說：我是猶大伯利恆的一個利未人。
他所屬的支派是利未，因此按支派和職位都是利未人，他最近從那裡來，並在那裡寄居了一段時間的地方是伯利恆，一個在猶大支派的城市。
我要往哪裡去寄居，就往哪裡去。
最方便居住的地方，他可以在那裡謀生。
米迦對他說：你住在我這裡吧。
聽說他是利未人，米迦認為他很適合自己的目的，會給他新的敬拜形式帶來一些信譽，並使其看起來更好，因此，沒有進一步詢問他的背景和品格，就邀請他與自己同住。
作我的父，作我的祭司。
作他的父，教導他關於神聖之事；先知被稱為父，他們的門徒被稱為兒子；作他的祭司，為他獻祭，並在必要時藉著他的神像在他面前諮詢。
我每年給你十舍客勒銀子。
或每年，這只是一筆小數目，對於一個祭司來說，薪水很低，最多只有二十五先令，甚至更少。
一套衣服：
或「一套衣服」F13；適合他作為祭司的身份和職位的衣服，雅爾基和亞巴班尼都是這樣解釋的；或兩套衣服，正如他爾根和七十士譯本所說，一套雙層的衣服，根據季節的需要，一套夏天穿，一套冬天穿，正如金奇和本·米勒赫所說。
和你的食物。
他的肉和飲料。
於是那利未人就進去了。
進了他的家，看起來談判和交易是在門口進行的，米迦在利未人經過或敲門時來到門口；他按照米迦的建議和指示進去了，正如雅爾基所說，或者去辦他的事，正如金奇所說。
那利未人樂意與那人同住。
繼續與他同住；他試了一段時間後，喜歡他的服事、工資和生活方式；這一切都令他滿意。
那少年人就作他的兒子一樣。
米迦像愛自己的兒子一樣深愛他，像對待自己的孩子一樣親切溫柔地對待他；米迦對他感情如此深厚，對他的服事也如此滿意。
米迦就立了那利未人。
任命他，並授予他祭司的職位；他之前也以同樣的方式立了他的兒子，藉著獻祭充滿他的手；參見（士17:5）。
那少年人就作了他的祭司。
並履行祭司的職責；這對他們兩人來說都是一個非常大膽的僭越行為；米迦擅自立祭司，他自己是以法蓮支派的；而那少年人則允許自己被任命擔任這個不屬於他的職位，因為雖然每個祭司都是利未人，或屬於利未支派，但並非每個利未人都有權利作祭司，只有那些屬於亞倫家族的人才有權利。
住在米迦的家裡。
並繼續在那裡。
米迦說：
他心裡很高興，對自己所做的事和所參與的事感到滿意。
現在我知道耶和華必賜福與我。
我將蒙受祂的恩惠，成為一個幸福的人，並且興盛；由此可見，儘管他陷入了偶像崇拜，但他並沒有完全離棄耶和華，而是藉著他的偶像敬拜祂；這是一種對神的敬拜與偶像敬拜的混合。
因為我有一個利未人作我的祭司。
他屬於祭司所屬的同一個支派，因此是與他們最接近的人，他認為這會蒙神悅納，並預示著他自己將蒙福。