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士師記 第16章
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本章記載參孫與兩名妓女過從甚密：他因其中一名妓女而身陷險境，險些喪命（士16:1-3）；又因另一名妓女，洩露了他力量的秘密，被出賣給非利士人（士16:4-20）。非利士人將他擒獲後，挖去他的眼睛，囚禁他，並在他們的偶像廟宇中戲弄他（士16:21-25）。參孫在那裡祈求耶和華重新賜予力量，隨後推倒廟宇，與眾多非利士人同歸於盡（士16:26-31）。
【第1節】參孫下到迦薩。
這是非利士人的五個主要城邦之一，據桑迪斯（Sandys）F17所述，它距離亞實基倫十英里。桑迪斯F18也描述它坐落在一座被山谷環繞的山丘上，這些山谷又幾乎被種滿各種美味水果的山丘所包圍。根據邦廷（Bunting）F19的記載，它距離我們上次聽到參孫消息的拉麥利有四十二英里（參見摩1:6；番2:4）。他為何前往此地，並不容易說明。在他屠殺非利士人之後，竟敢冒險進入他們最強大的城市之一，這顯示出極大的膽量和勇氣，他必然預料到會面臨危險；儘管這很可能是在他上次與他們交鋒很久之後的事。
在那裡看見一個妓女，就進去與她親近。
他爾根（Targum）將其譯為「客棧老闆娘」，一個經營飲食店的女人；金奇（Kimchi）、本革森（Ben Gersom）和本米勒（Ben Melech）也如此解釋。他進入她的家是為了食宿，很可能是在黃昏時分；而經營這家店的女人本身可能就是個妓女，或者參孫在她家裡看到一個妓女，被她迷住，就進去與她親近，或與她發生了不道德的關係。看來他並非帶著邪惡的意圖轉入那裡，而是看到那人後被誘惑與她行淫；正如利拉（Lyra）所說，有些地方有很多女店主，這裡也是如此，她們很容易就向客人出賣自己。
有人告訴迦薩人說：參孫到這裡來了。
迦薩的居民，尤其是城中的主要官員，可能是被看到他進來並認出他的人告知，也可能是被他所遇到的妓女告知，他向她表明了身份。
他們就圍困他。
並非指他們包圍了他所在的房子，這或許他們並不確定，而是他們封鎖了城裡所有的通道和城門，將它們關緊，並在那裡設置了守衛，以防他逃脫。
終夜在城門口埋伏他。
特別是在那個城門口，如果他要回自己的國家，就必須經過那裡。
終夜安靜，說：等到天亮，我們就殺他。
他們沒有試圖打擾參孫，如果他們知道他在哪裡，也沒有去抓他；他們知道他力大無窮，而且城裡可能會因此引起騷亂，所以他們沒有向任何經過的人透露他們在那裡的目的，以免傳到他耳中；他們裝作聾啞，正如一些人解釋的，什麼也沒聽到，什麼也不知道。
等到天亮，我們就殺他。
當他們能更好地辨認他，並確保對他一擊致命，在他經過城門時，出其不意地殺死他。
參孫睡到半夜，半夜起來。
要麼是因良心對他淫亂行為的譴責而無法再睡，要麼是夢中得到警告，或是心中受到衝動，暗示他有人埋伏，他身處危險之中；他來到城門口，發現城門關閉，門閂緊鎖，守衛或許睡著了，沒料到他會在天亮前出來。
將城門的門扇、門框、門閂，一齊拆下來。
他沒有費力去破壞城門，而是將兩邊的門框，也就是懸掛城門扇的柱子，從地上拔起，連同橫跨門扇用來固定它們的門閂一併帶走。
扛到希伯崙前的山頂上。
如果這座山靠近希伯崙，正如經文所暗示的，他必須將城門扛在肩上走二十英里，因為希伯崙距離迦薩就是這麼遠；約瑟夫斯（Josephus）也說它在希伯崙之上。但根據阿德里科米烏斯（Adrichomius）F20的說法，它靠近迦薩，面向希伯崙；桑迪斯（Sandys）F21也說，在城東邊的山谷裡，有許多零散的建築，再往外有一座比其他山更突出的山丘，在通往巴比倫的路上北側，據說就是參孫扛著城門去的那座山。很可能，正如一些人所認為的，它位於迦薩和希伯崙之間，兩城都能看見，這可能就是「在……前」或「在……臉上」這個詞組的意思；因為它很高，所以希伯崙和迦薩都能看見。這預表了基督的復活，參孫是基督的預表，基督被困在墳墓裡，被封印，被士兵看守，卻衝破了死亡和墳墓的門閂，凱旋地帶走了門，並在短時間內升天，藉此以大能顯明自己是神的兒子。門和門閂被凱旋地帶走，並存放在廟宇中是常見的F23；猶太人說這些門不小於六十肘，並假設參孫的肩膀有那麼寬F24。
後來，參孫在梭烈谷愛上一個婦人。
根據阿德里科米烏斯（Adrichomius）F25的說法，這山谷距離以實各溪只有半英里，探子曾從那裡帶回一串葡萄，作為迦南地果實的樣本；而這梭烈谷似乎以出產最好的葡萄酒而聞名，參孫退隱到這裡尋求休憩和歡樂；但根據耶柔米（Jerome）{z}的說法，它位於伊路特羅波利斯（Eleutheropolis）以北，他說在他那個時代，那裡有一個村莊叫卡法索列（Capharsorech），靠近參孫故鄉瑣拉村；邦廷（Bunting）F1則認為它距離希伯崙十二英里，距離耶路撒冷十二英里；他在那裡遇到了一個他所愛的女人。經文沒有說明她是個以色列人，還是非利士人的女兒，因為當時非利士人統治著以色列；最可能是後者，正如本革森（Ben Gersom）和亞巴比內爾（Abarbinel）所說，因為非利士人的首領與她關係密切，並在她家裡受到款待，她對他們的尊重勝過對參孫。猶太人說她成了歸信者，但即使如此，她真心歸信的證據也很少。有些人認為，他對她的追求是一種合法的夫妻之愛；他愛上了她，就追求並娶了她；但這不太可能，因為經文沒有提及他與她結婚，他也沒有把她帶回家，而是住在她家裡：這更像是他對她的一種不潔和不合法的愛，而且她是一個妓女，正如約瑟夫斯（Josephus）F2所說；她所有的行為舉止都證實了這一點。
她的名字叫大利拉。
猶太人說F3，她之所以叫這個名字，是因為她削弱了參孫的心志和精神，削弱了他的力量，削弱了他的作為；因此，即使這不是她的名字，他們也說這是一個非常適合她的名字。
非利士人的首領上到那婦人那裡。
他們聽說參孫與她來往，她是一個著名的妓女，就像希臘人中的拉伊絲（Lais）一樣。這些首領共有五位，如士師記3:3所示，他們統治著巴勒斯坦被劃分的五個主要城邦；這些首領，如果當時他們的政府沒有聯合起來，這可能是當時的情況，但他們卻聯合起來對抗共同的敵人參孫；由於他們是顯赫人物，有些人認為他們並非親自來到這個妓女的家，而是派了五名代表以他們的名義前來，儘管經文在此處和之後都非常明確：他們被說成是「上到」她那裡，因為他們的國家位於海邊，地勢比猶大低。
對她說：引誘他。
用甜言蜜語和奉承的話說服他；趁他情意綿綿時，利用她在他感情中的影響力。
看看他因何有這麼大的力氣。
因為他的力量可能並非從他的體型或天生體質中顯現出來，而只在某些時候，而且似乎是他願意的時候；他可能曾說過這是一個他保守的秘密，沒有人知道；或者他們可能懷疑其中有魔法，他身上帶著某種東西，如果能從他身上取走，就會剝奪他的力量。
我們用何法能勝他，將他捆綁，使他受苦。
使他謙卑，使他低微，使他恢復到普通人的狀態；他們沒有提議殺死他，他們可能認為她不會同意，因此會立即拒絕他們的提議，但最多是折磨他，並用嘲弄、鞭打、捆綁和監禁來懲罰他，因為他確實對他們造成了傷害，並阻止他造成更多傷害。
我們每人給你一千一百舍客勒銀子。
或銀塊；他們每人承諾給一千一百舍客勒，這似乎很奇怪：有些人認為他們的城邦各提供一千舍客勒，而王子們自己提供一百舍客勒；但亞巴比內爾（Abarbinel）認為，在那個時代，這在某些方面是一個常見的數額或計算方式，因為在下一章中也提到了相同的數額；儘管可以注意到，這五筆不同的款項加起來是一個整數，五千五百塊銀子；如果按瓦瑟魯斯（Waserus）F4的說法，將它們視為舍客勒，則總計一千三百七十五里克斯達勒，瑞士貨幣三千六百六十六磅多一點，而我們的貨幣則接近七百英鎊；這是一筆可觀的賄賂，對這樣一個人物來說非常有誘惑力，她也欣然接受了，正如接下來的內容所示。
大利拉對參孫說。
在適當的時機，當他被她擁抱和愛撫時，正如約瑟夫斯（Josephus）F5所記載的，她巧妙地引入話題，讚嘆他奇特的壯舉，並好奇他如何能做到這些。
求你告訴我，你這麼大的力氣是因何而來？
她提出這個問題，表面上是出於純粹的好奇，也作為他對她感情的證明，將秘密告訴她。
當用何物捆綁你，使你受苦呢？
她並非暗示她渴望讓他受苦，或親自嘗試以折磨他，而是想知道，如果他被捆綁，用什麼方法會讓他受苦，以至於他無法自救；她知道他如果願意，是可以被捆綁的，就像他以前被捆綁過一樣，但她想知道他如何被捆綁，才能被 удержи住，無法自行解開。
參孫對她說。
回應她不斷的懇求。
人若用七條未乾的青繩子捆綁我。
這個詞有時指神經、繩索或繩子；但這裡都不是指這些，因為這些東西如果濕潤或弄濕，就更不適合捆綁，越乾越好；而是指剛砍下來的樹枝或樹條，就像捆柴用的那種，或是容易彎曲和扭曲的綠柳條，可以用來捆綁；約瑟夫斯（Josephus）F21稱它們為葡萄藤。
我就軟弱像別人一樣。
這很難說不是謊言；因為參孫很清楚，被捆綁並不會削弱他的力量；但他既然已經犯了一種罪，再被引誘犯另一種罪也就不足為奇了：除非這可以像某些人理解的那樣，是他與她開玩笑；然而，這表明他「心智清醒」（"compos mentis"），正如約瑟夫斯（Josephus）F23所觀察到的，並且對他力量的秘密保持警惕。
於是非利士人的首領把未乾的青繩子七條拿給婦人。
帶到她與參孫所在的房間，她已將參孫告訴她的事告知他們。
她就用繩子捆綁參孫。
很可能趁他睡著，而且根據約瑟夫斯（Josephus）F24的說法，還喝醉了的時候，她抓住機會捆綁他：非利士人沒有試圖捆綁他，他們認為如果他有所察覺，他不會允許他們這樣做；他們可能擔心，如果他睡著了，他可能會在他們捆綁他之前醒來，然後攻擊並消滅他們；但至於大利拉，如果她被發現這樣做，她可以藉口說這是出於好奇，想試試他是否說了實話。
那時，有些人在屋裡埋伏。
很可能是非利士人首領的一些僕人，他們被特意安置在隱蔽處，以便時機一到，他們就能衝出來，攻擊參孫；約瑟夫斯（Josephus）F25稱他們為士兵。
與她同在房內。
在房間的隱蔽處，否則就不能說是埋伏；「在房內」可能指在附近；或許他們被安置在她房間的隔壁。
大利拉對參孫說：非利士人拿你來了！
他們正準備攻擊你，抓住你；她這樣說是要喚醒他，並試試他是否能掙斷繩子，然後才叫出埋伏的人，以及他是否對她說了實話。
參孫就掙斷繩子，如同火燒的麻線斷了一樣。
或「聞到火味」F26；一靠近火就斷了；麻線或亞麻線一碰到火就會立刻燃燒，因為它非常脆弱，無法承受最小的火勢；參孫只是稍微動了一下，擺動手臂，繩子就如此輕易地斷裂了。
他力氣的根源還是沒有人知道。
大利拉和非利士人都不知道；也就是說，不知道他的力量在哪裡，以至於可以被削弱；因為從他輕易掙斷繩子來看，他的力量是眾所周知的。
大利拉對參孫說。
不是在同一天，而是在一段時間之後，正如金奇（Kimchi）所觀察到的，當機會出現，他處於與之前相似的情況時；因為如果她立即攻擊他，可能會讓他對她的意圖產生懷疑。
看哪，你欺哄我，向我說謊。
用謊言欺騙她，前幾天告訴她，如果他被綠色的繩子捆綁，他就會像其他人一樣軟弱；她可能假裝出於好奇，試過了，卻發現是假的；她可能會補充說，這證明他對她缺乏真愛，以這種方式嘲弄她。
現在求你告訴我，當用何物捆綁你。
以便能將他 удержи住。
參孫對她說。
亞巴比內爾（Abarbinel）認為參孫回答她說，他一開始就告訴了她實話，只是忘了一個細節，就是「繩子」（他將「繩子」這個詞理解為此意）應該是「新的」，從未使用過的，如下所述。
人若用沒有用過的新繩子緊緊捆綁我。
這個詞指的是粗繩，根據金奇（Kimchi）和本米勒（Ben Melech）的說法，是三股繩子扭成的，而且是剛做好的，從未使用過的，因此堅固結實。
我就軟弱像別人一樣。
參見士師記16:7。
大利拉就用新繩子捆綁他。
她按照他的指示，用這種方法試驗他，因為她非常渴望得到她所承諾的錢。
對他說：非利士人拿你來了！
她用與之前相同的詞語，懷著相同的目的，正如她之前所做的（士16:9）。
（原來有人埋伏在屋裡。）
像之前一樣，隨時準備在接到通知後衝進來攻擊他。
他將臂上的繩子掙斷，如同細線一樣。
就像一根亞麻線可以輕易地被折斷一樣。
大利拉對參孫說。
在另一個時候，當她認為最適合指責他欺騙她時。
你到如今還是欺哄我，向我說謊。
她兩次懇求他透露他力量的秘密，他都欺騙了她。
求你告訴我，當用何物捆綁你。
告訴我真正的實情，不要再欺騙我了。
參孫對她說：你若將我頭上的七條髮辮與緯線織在一起。
看來參孫的頭髮被分成七條髮辮，無疑都垂得很長；現在他告訴她，如果這些髮辮與織布機上經線織在一起，織布機就在附近；或許就在同一個房間裡，大利拉過去常常在那裡織布，這是當時和各民族的習俗F1；他的力量就會減弱；因為布勞尼烏斯（Braunius）F2錯誤地認為這是織布時捲繞布匹的軸，他對接下來提到的「橛子」也理解錯誤，他認為那是「梭子」（spatha），或用來將線打緊的織布機部件。
她就用橛子釘住。
也就是說，在她將他的髮辮織入緯線之後，她用橛子將織布機上的軸固定住，使其不會回捲；或者將她的機器或織布機固定在地上，使其更穩固；或者將織入頭髮的布匹與頭髮本身固定住；哪種說法正確，很難判斷：但如果可以接受七十士譯本的補充為真，它補充了一些似乎缺失的內容，並且與接下來的內容最吻合，那麼整個事情就會變得清晰易懂，在上一節之後，它這樣寫道：
大利拉對參孫說：非利士人拿你來了！
就像她之前兩次所說的。
參孫從睡中醒來。
他在她將他的髮辮織入布匹時睡著了；這使得他很可能在之前她用繩子和新繩子捆綁他時也處於同樣的狀態，儘管經文沒有明說。
將織布機的橛子和緯線一齊帶走了。
他不僅帶走了織布機的橛子，還帶走了織布機本身，以及上面的經線，和所有織入他頭髮的布匹。七十士譯本是，他將織布機的橛子從牆上取下；武加大拉丁譯本是，橛子連同頭髮和布匹。
大利拉對參孫說：你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？
她趁他愛撫她時，抓住機會指責他虛假的愛和不忠的心。
這三次你都欺哄我。
她曾三次催促他告訴她他力量的秘密，以及如何削弱他的力量，第一次假裝可以用綠色的繩子捆綁他，然後用新的繩子，第三次是將他的髮辮織入布匹。
沒有告訴我你這麼大的力氣是因何而來。
這是她多次懇切要求的事情。
大利拉天天用話催逼他，甚至他心裡煩悶要死。
日復一日地纏著他，要他把秘密告訴她，不給他片刻安寧，不斷地向他施壓。
以至於他心裡煩悶要死。
幾乎無法忍受活著，寧願死去，因為在愛與懼兩種不同的情感之間極度困惑；一方面被情慾束縛在這個不斷戲弄他的妓女身上，他卻沒有心離開她，否則就能擺脫困境；另一方面，如果他洩露了秘密，他擔心並有失去力量的危險，而他的榮耀就在於此。或
參孫就把心中所藏的都告訴了她。
他心中關於這件事的一切，他所知道的一切都告訴了她；他之前已經告訴她一些事情，或者至少是更接近真相的事情，當他指示她將他的髮辮織入布匹時；但現在他把一切都告訴了她，如下所述。
對她說：從我出母腹，我的頭就沒有剃過。
他出生以來頭就沒有剃過；這是預言他出生的天使的命令，直到那時都一直被仔細遵守。
因為我從出母腹就歸神作拿細耳人。
拿細耳人的一個條件，或者說被吩咐的，就是不可剃頭，這在參孫身上一直被虔誠地遵守；然而，禁戒酒和濃酒是拿細耳人律法的一部分，或者說這些人必須遵守的，約瑟夫斯（Josephus）關於參孫在上述情況下喝醉的說法就不可能是真的；因為他的拿細耳人身份會因此失效，從而影響他的力量：但必須承認，拿細耳人還有其他必須遵守的事情，這些事情在參孫這個終身拿細耳人的情況下被豁免了，正如已經觀察到的；因此，很可能他主要需要遵守的事情，以及他力量得以維持的條件，並非不剃頭。
若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。
他這次說的比以前任何時候都多，就是他的力量會離開他；因為雖然力量並非來自他的頭髮，但保持頭髮不剃是維持力量的條件。
大利拉見他把心中所藏的都告訴了她。
她從他的神情和嚴肅的語氣中察覺到這一點；亞巴比內爾（Abarbinel）推測他可能向她發誓他所說的是實話；他還從他們的拉比那裡觀察到，金奇（Kimchi）也如此，她斷定他告訴了她實話，因為他提到了神的名字，說他是歸神作拿細耳人，她知道他不會妄稱神的名；而且他所說的與他留著長髮相符。
就打發人去請非利士人的首領，說：你們這一次上來吧。
因為看來他們已經回家了，發現她對他無計可施，無法從他口中套出秘密；但現在，她相信自己已經得到了秘密，就派人去請他們，懇求他們再來一次，因為她非常渴望得到他們所承諾的錢。
他已經把心中所藏的都告訴了我。
這句話有兩種讀法；Keri（邊註讀法），我們的譯本所採用的，是「他已經告訴了我」，這是大利拉對非利士人首領說的話；但Cetib（正文讀法）是「他已經告訴了她」，這是使者對他們說的話。
於是非利士人的首領上到她那裡。
也就是說，從他們自己的國家來；因為這很難理解為他們進入她的房間或臥室；特別是接下來說，
手裡拿著銀子。
每人一千一百舍客勒銀子，這是他們最初提議給她的數額；現在他們對成功很有把握，就帶著錢來支付她所完成的服務。
大利拉使參孫睡在她膝上。
有些人認為她給他喝了安眠藥；或者無論如何，她鼓勵他在她膝上小睡片刻，並用她的溫柔哄他入睡。
叫了一個人來。
一個理髮師；在古代，剃頭是僕人的工作F6，有時也是女人的工作；她吩咐人去叫一個來；因為拉比雅基（Jarchi）稱他為非利士人首領的使者。
剃去他頭上的七條髮辮。
這表明它們並非互相編織成一條髮辮，正如有些人解釋她之前被指示做的那樣。
於是大利拉就開始制伏他。
當他的頭髮被剃掉時；雖然他睡著了，但他表現出一些不安，其影響開始顯現：儘管這裡的「開始」一詞可能是多餘的，就像在民數記25:1和士師記20:40中一樣，那麼意思就是她制伏了他，或者再次制伏了他；因為她之前已經制伏過他，或者至少嘗試過三次，所以現在並不是開始；這種希伯來語用法在馬可福音4:1中以及猶太著作F7中經常出現。
他的力氣就離開他了。
明顯且逐漸地；儘管有些人將其理解為她猛烈地搖晃他以喚醒他，並發出可怕的尖叫聲來嚇唬他，用她老一套的「非利士人來了」的叫喊，並捆綁他，儘管經文沒有明說；藉此她察覺到他的力量已經消失，他無法自行解開。
大利拉說：參孫，非利士人拿你來了！
她像以前一樣說，以便她能充分證明情況確實如此，他的力量已經離開了他。
參孫從睡中醒來。
聽到她的叫喊聲後。
心裡說。
他心裡想著，盤算著。
我要像前三次出去活動身體。
就像他前三次所做的那樣，沒有遇到任何非利士人來攻擊他，所以他斷定現在也會是這樣，即使遇到了，他也能自衛。
他卻不知道耶和華已經離開他了。
他可能忘記了他告訴大利拉的事情，也不知道他身上發生了什麼，他的頭髮被剃掉了；或者即使他知道，也沒有意識到耶和華已經離開了他；但他可能希望當他需要力量時，耶和華會重新賜予他；但他很快就發現了自己的錯誤；他很快就被非利士人抓住，受到虐待，不久就喪失了生命。從這裡，人們認為產生了米加拉國王尼索斯（Nisus）的故事，他被認為大約在參孫這個時期統治；據報導F8，他頭上的頭髮是紫色的，神諭告訴他，只要頭髮不被剃掉，他就會安全，但如果剃掉，他就會死去；果然，當克里特人圍攻他時，他的女兒愛上了克里特國王米諾斯（Minos），就剪掉了她父親的頭髮，於是尼索斯和他的國家都被交到了敵人手中。
非利士人將他拿住。
大利拉向他們保證他的力量已經消失，她或許已經通過捆綁他來試驗過，發現他無法自行掙脫，直到她解開；否則他們會害怕冒險去抓住他。
挖了他的眼睛。
這樣即使他的力量恢復了，他也無法看清要打哪裡和打誰，從而無法再造成大的傷害；這個詞的意思是他們「挖」或「鑿」F9出他的眼睛；他們挖出或割掉他的眼球，以至於他的視力不可能恢復；根據阿拉伯語譯本，他們用火燒他的眼睛使他失明；猶太人觀察到，這是以牙還牙的公正報應；他們說F11，參孫「隨從他的眼睛」，也就是
他就在監獄裡推磨；當時尚未發明水力或風力磨坊，但用手磨推磨是常見的，在東方國家至今仍是如此，一人或多人操作；或者用牲畜或奴隸轉動的磨坊，這是囚犯常做的工作（出埃及記11:5；12:29；以賽亞書47:1-2）。參孫是個強壯的人，他們可能期望他在這方面能做很多工作。他勒目學者F13將此理解為犯罪行為，如同他們對（約伯記31:10）的理解，但金奇（Kimchi）公正地駁斥了這種說法。
【第22節】然而，他剃了頭之後，頭髮又開始長出來了。毫無疑問，他的頭髮立刻就開始生長，這是自然現象；但極有可能，他的頭髮以一種非凡的方式生長，在短時間內就恢復到被剃光時的樣子F14，這也可以這樣翻譯，隨後他的力量也恢復了。這並非說他的力量自然地存在於頭髮中，因此隨著頭髮生長而自然增強；而是他意識到自己的罪，並為此悔改，重新履行拿細耳人的誓願，而讓頭髮生長就是一個標誌；神喜悅他的真誠悔改，出於祂的美意和喜悅，恢復了他的力量；特別是在他後來向神禱告之後。
【第23節】於是，非利士人的首領們聚集起來。這五位首領和他們的朋友，並非在參孫被捕入獄後立即聚集，而是在一段時間之後；或許是幾個月。
為要向他們的神大袞獻大祭；在後來的時代，他們的神被稱為馬爾納斯（Marnas）F15，意為「人類之主」，但現在是大袞；大袞在非利士人五個主要城邦之一的亞實突也有廟宇（撒母耳記上5:2），此時似乎是他們共同且主要的偶像。根據拉比雅爾奇（Jarchi）在上述經文的注釋，大袞的形狀像魚，因為希伯來文**דָּג**（dag，魚）意為魚；金奇（Kimchi）在同一處說，大袞從肚臍以上是人形，肚臍以下是魚形F16；西西里島的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）F17記載，亞實基倫（非利士人五個主要城邦之一）的女神德爾塞托（Derceto）面部是人形，身體其他部分像魚；盧奇安（Lucian）也對敘利亞女神有同樣的描述；西塞羅（Cicero）F18證實敘利亞人崇拜魚，而波菲利（Porphyry）F19說他們不吃魚；迦薩是一個海濱城市，一個海港，這可能是他們這種形式的海神：但本·革順（Ben Gersom）在上述經文說，大袞是人形；桑科尼亞托（Sanchoniatho）F20提到薩圖恩（Saturn）的兄弟達甘（Dagan），菲羅·比布利烏斯（Philo Byblius）將他的歷史翻譯成希臘文時，將其解釋為西頓（Siton），意為穀物，源自**דָּגָן**（dagan），意為穀物；彷彿這位神祇掌管穀物，如同其他民族的刻瑞斯（Ceres），以及穀物之神或犁耕之神朱庇特（Jupiter Frumentarius, or Aratrius）；甚至他說他發明了穀物和犁；無論如何，非利士人的首領們聚集起來向他獻祭，不是普通的祭物，而是大祭。約瑟夫斯（Josephus）F21說，這很可能是非利士人的公共節日，一個年度節日；而且在這次場合，可能以更盛大的方式舉行，因為經文補充說：
並且歡樂：因為他們說，我們的神已將我們的仇敵參孫交在我們手中；儘管是參孫的妓女所為，他們也為此付了錢，但他們卻將其歸因於他們的神，這是他們的盲目和愚蠢；然而，這應當使我們這些信真神的人感到羞愧，我們如此遲緩地將神為我們所做的大事歸於祂，而這些異教徒卻如此急切地將榮耀歸於他們的假神，儘管毫無根據。
【第24節】眾人看見他，看見他被弄瞎、被捆綁的樣子，他們聽說過他以及他偉大的事蹟，就讚美他們的神；如同伯沙撒讚美他的神一樣（但以理書5:4），他們用為神創作的讚美詩和歌曲，其內容如下：
因為他們說，我們的神已將我們的仇敵，毀壞我們國土的，交在我們手中；他曾將三百隻狐狸的尾巴綁上火把，放進他們的麥田、葡萄園和橄欖園，以此毀壞他們的國土：
又殺了我們許多人；在亞實基倫殺了三十人，在亭拿殺了更多人，在利希用驢腮骨殺了一千人。
【第25節】事情發生在他們心中歡樂的時候，因酒而歡樂，迦薩因酒在許多作家中聞名F23；因吃喝、跳舞和音樂而歡樂；因為異教徒習慣在他們的廟宇中設宴，尤其是在這種場合，他們無疑會這樣做：
他們說，叫參孫來，他可以為我們作樂；由此看來，前面所說的「眾人看見他」（士師記16:24）是預先說的；因為他當時還不在廟宇裡，而是在監獄裡；因此，一些顯要人物提議，可以把他從那裡叫來，他們可以和他一起取樂：
他們就從監獄裡叫參孫出來；派了一些使者去把他從那裡帶來：
他就為他們作樂；不是主動地，而是被動地；很難想像，像參孫這樣一個偉大的人物，在當時那種情況下，會故意用言語或姿態做任何事情來取悅他的敵人，讓他們發笑；但他成了他們嘲弄和輕蔑的對象，他耐心地忍受了他們的殘酷嘲弄、毆打和吐唾沫；在這方面，他是基督的預表。他們看到他戴著叮噹作響的鎖鏈，摸索著，從一根柱子跌跌撞撞地走到另一根柱子，一個人可能給他一記耳光，或拍打他的臉，另一個人拉扯他的鼻子或鬍鬚，另一個人向他吐唾沫，還有一些人嘲笑他，侮辱他，這對他們來說是一種消遣：
他們把他安置在兩根柱子中間；這樣他就能更好地被看見，而這其中有神的護理引導，以成就接下來的事情。
【第26節】參孫對拉著他手的童子說，讓他帶路；現在盲人由男孩帶路是再常見不過的事了：
讓我摸摸這殿所立的柱子，好讓我靠著它們；他可能通過信息知道這殿的建造方式，知道它是由柱子支撐的，即使他以前有視力時從未進過這殿；他可能通過某種方式明白他靠近這些柱子，並被安置在它們之間，儘管他失明了，不知道如何將手伸向它們去摸，正如他所提議的，因此他請求帶路的童子引導他的手去摸它們：
好讓我靠著它們；他可能至少假裝疲倦，正如約瑟夫斯（Josephus）F24所說；要麼是推磨累了，要麼是在這殿裡被領來領去，讓所有人都看見他，並向他投擲嘲弄和譏諷。
【第27節】當時殿裡擠滿了男男女女，他們從城裡各處，或許也從其他地方，為此聚集在一起：
非利士人的眾首領都在那裡；他們的五位首領，即迦薩、亞實突、亞實基倫、迦特和以革倫的首領：
屋頂上約有三千男男女女；因為屋頂是平坦的，如同迦南、腓尼基及鄰近地區的房屋一樣；參見（申命記22:8）；屋頂的幾個地方可能有一些開口或窗戶，人們可以透過它們看到下面的人，以及殿裡正在發生的事情，特別是他們可以透過它們看到參孫，如下所述：
他們觀看參孫作樂；或者說，參孫被當作玩物；當他被毆打和戲弄的時候。
【第28節】參孫就呼求耶和華，以禱告的方式，默禱；儘管他可能大聲說出來，但在眾人的喧嘩和歡樂中，可能沒有被聽到和注意到；如果被聽到了，可能只會引來更多的嘲笑和輕蔑；無論如何，這禱告必定是由主自己保存下來，並藉著默示傳給本書的作者；因為沒有人聽到這禱告而活著將其轉述給他人，連參孫自己也沒有：
說，主耶和華啊，求你記念我；我所擔任的以色列士師的職分，加在我身上的羞辱，以及落在你百姓、你的事業和利益上的羞辱；求你記念你從前向我所表達的慈愛，向我所作的恩典應許，以及我從你那裡所得到的幫助和扶持：
神啊，求你賜我力量，只這一次；這是一個信心的禱告，從它被聽到、蒙悅納和蒙應允就可以看出；這表明他的力量並非來自他的頭髮，而是來自神直接的賜予：
使我向非利士人報我兩眼的仇；一次性地，不再有第二次；對他們進行最後和最終的報復；或者說，為他兩隻眼睛報一次仇，或者為他兩隻眼睛中的一隻報仇；兩種解釋都說得通。這並非出於個人恩怨的報復心，而是作為一個民事官員，一個以色列的士師，他的職責是報復，執行憤怒；儘管他只提到自己的眼睛，但他所遭受的失明以及其他一切侮辱和傷害，都是作為一個公眾人物，非利士人的共同敵人，以及以色列的保護者而承受的；他現在就是以這個身份行事。
【第29節】參孫就抱住那托住房屋的兩根中柱，房屋是靠它們支撐的。有人反對說，像這樣一個巨大而寬敞的建築不可能只由兩根柱子支撐，而且它們位於中間，彼此如此靠近，以至於參孫能夠抱住它們；對此有人指出，古代的建築藝術我們知之甚少，他們可能擁有我們現在已失傳的精巧建築技術；一些作者提到庫里奧（Curio）建造的兩個羅馬劇場，其容納的人數遠超這座房屋，卻只由一根釘子或鉸鏈支撐，正如普林尼（Pliny）F25所記載的；而我們的威斯敏斯特廳（Westminster Hall），由威廉·魯弗斯（William Rufus）建造，長二百七十英尺，寬七十四英尺F26，擁有全歐洲最大的屋頂，卻完全沒有任何柱子支撐；此外，提到這座房屋的兩根中柱，暗示著它在其他部分也有柱子，儘管這兩根是主要和關鍵的，建築物的重量主要落在它們上面。金奇（Kimchi）觀察到，這個詞的意思是傾斜或彎曲，彷彿參孫使柱子彎曲或傾斜；但更好的解釋是他抱住了它們：
一根用右手，一根用左手；他就這樣伸開雙臂站著，如同被釘在十字架上的耶穌，他正是基督的預表，這一點已多次提及。
【第30節】參孫說，願我與非利士人同死。他尋求他們的死亡，並甘願犧牲自己的生命來報復他們；在這兩者中，他作為以色列的士師，並未犯下罪行；出於公義之心，他可能渴望敵人的死亡，並盡一切可能實現它；此時他更具正當性，因為他們不僅侮辱他，這個民族的代表，而且還在他們的偶像廟宇中，向他們的偶像獻祭，冒犯至高神。至於他自己的死亡，他並非單純地渴望死亡，只是因為若不如此，他就無法報復敵人，所以他願意順從；他並沒有自殺，不能被指控犯有自殺罪，他所做的不過是一個有勇氣和公義之心的人會做的事；這樣的人為了國家的利益，不僅會普遍地將自己的生命置於危險之中，而且為了國家，會參與一項絕望的事業，即使他確切知道自己必將滅亡。此外，參孫說這話，做這事，是在神的靈的引導和影響下；在這方面，他是基督的預表，基督為祂的百姓甘願捨棄生命，為要毀滅祂和他們的敵人：
他就盡力屈身，此時他獲得了新的力量，而且是巨大的力量，他對此有信心，因此進行了嘗試，為此他在（希伯來書11:32）中被列為信心英雄之一：
房屋就倒塌，壓在眾首領和所有在裡面的人身上；他們全部被殺，參孫自己也死了；這象徵著撒旦及其權勢和能力藉著基督的死而被毀滅：
這樣，參孫死時所殺的人，比他活著時所殺的還多；因為除了首領和屋內的人之外，屋頂上還有三千男男女女，他們也隨之倒塌，喪失了生命，所以很可能至少有六千或七千人被殺；菲羅·比布利烏斯（Philo Byblius）說有四萬人，這不太可能；而他活著時，我們只讀到他用驢腮骨殺了一千人，此外在亞實基倫殺了三十人，以及他擊打他們，大腿連著臀部，其人數不詳。這座被參孫推倒的房屋通常被認為是大袞的廟宇，一位到過這些地方的旅行者F1告訴我們，現在大袞的廟宇半毀，其柱子仍然可見；但他無疑將後來的建築誤認為是它：另一位我們國家的旅行者F2說，在山丘（城市建在其上）的東北角和頂峰，有巨大的拱門廢墟深埋地下，以及其他宏偉建築的基礎；他補充說，猶太人傳說這個地方是參孫推倒在非利士人頭上的劇場；但他認為這是後來建築的廢墟；（參見撒母耳記上5:2）。
【第31節】於是他的弟兄和他父親的全家都下來了，等等。他們來到迦薩，聽說了發生在他身上的事。這必須理解為他的親屬和近親，他父親家族的人；儘管他很可能有真正的弟兄，因為他的母親在參孫出生前是不育的，但之後可能像哈拿一樣生了許多孩子，哈拿的情況與她相似：
把他抬上去；把他從房屋的廢墟中抬出來，用擔架或適當的車輛把他抬回自己的國家；或許以盛大的葬禮儀式，作為以色列的士師；非利士人允許這樣做也不足為奇，因為在所有時代和所有民族中，即使是敵人，也通常允許埋葬他們的死者；此外，參孫的朋友們並沒有傷害他們，只有參孫自己，而以色列人總體上在他們的統治下是安靜和平的；再加上，他們自己也因自己的死者而處於困境中，可能有些害怕以色列人會攻擊他們，試圖從他們手中解救自己，因為他們的五位首領都死了，而且無疑還有許多他們的顯要人物也隨之死去；所以他們可能認為這不是拒絕這種恩惠的適當時機，以免引起爭端，而他們當時沒有能力參與；如果以色列人抓住這個機會，很可能就能從他們手中解脫出來：
把他葬在瑣拉和以實陶之間，在他父親瑪挪亞的墳墓裡；瑣拉似乎是他的出生地，而以實陶就在附近；神的靈最初是在這兩地之間開始感動他，他父親的墳墓也在這裡，他被安葬在那裡；參見（士師記13:2；13:25）。他作以色列的士師二十年；藉著困擾和削弱他們的敵人；儘管他沒有完全將他們從敵人手中解救出來，但毫無疑問，由於他的緣故，他們的壓迫減少了，負擔也減輕了；他作以色列士師的時間之前已經提到過（士師記15:20），這裡再次重複是為了證實，更是因為他的死，這段時間已經結束了。本·革順（Ben Gersom）觀察到，這樣說是為了表明參孫住在非利士地的時間也包含在這二十年內；有些人由此推斷他作以色列士師四十年，二十年是在非利士人統治以色列的日子，如上述經文所說；另外二十年是在之後；但沒有證據表明非利士人對以色列的統治在他的時代結束了。在《耶路撒冷他勒目》F3中也說他作以色列士師四十年，但這沒有根據；所給出的理由也沒有說服力，即非利士人在他死後二十年仍然懼怕他；另一部《他勒目》F4說他作以色列士師二十二年；但「二」字被括號起來了。