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士師記 第十五章
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本章記載參孫因妻子被拒，便以奇特策略焚燒非利士人的麥田、葡萄園和橄欖園（士15:1-5）。非利士人因此焚燒他的妻子和岳父，參孫便大肆屠殺他們（士15:6-8）。這導致非利士人進攻猶大人，猶大人將參孫捆綁，欲將他交給非利士人。然而，參孫掙脫束縛，用驢腮骨擊殺了一千非利士人（士15:9-17）。他口渴難耐時，神以奇妙方式為他供應了水（士15:18-20）。
【第1節】過了一些日子，正當割麥子的時候——或作「過了幾天」，即一年之後，與（士14:8）中的措辭相同。此處提及「割麥子的時候」，是為了引出接下來的歷史事件。麥收始於五旬節，而大麥收割則始於逾越節。
參孫帶著一隻小山羊去看望他的妻子——此時，他的怒氣已消，他「想起」他的妻子，正如他爾根所言，並認為應當回到她身邊，嘗試與她和好。為此，他帶了一隻小山羊，打算在她的房間裡與她共進一餐。在那個時代，這被視為一頓豐盛的款待，甚至可以作為獻給君王的禮物（撒上16:20）。伊西多爾F19將拉丁文「kid」（小山羊）一詞的詞源追溯為「**ab edendo**」（從吃），彷彿它本身就是一種卓越的食物，因為它既美味又健康。
他說：「我要進我妻子的房間去。」——她當時就在那裡，因為婦女有她們自己的房間和住所。這話是他心裡想的，或者說是他自己決定的，或許也在他岳父耳邊說了出來，總之他朝那個方向移動，清楚表明了他的意圖。
她父親卻不許他進去——他岳父或許擋在他和門之間，與他交涉，並聲明不許他進入女兒的房間。參孫憑藉其超凡的力量，本可輕易推開他，破門而入，但他選擇不使用如此暴力的方式，而是耐心聽他岳父說話，並順從了。
【第2節】她父親說：「我實實在在以為你恨透了她。」——他不僅這樣想，也這樣說了，而且反覆說過。因為原文是「**saying I said**」（說我說了）F20，他自信而堅定地斷言，「**in hating thou hast hated her**」（你恨她恨得深切）F21，是不可化解的仇恨，沒有和好的希望。
所以我把她給了你的伴侶——他這樣說，是為了替女兒開脫，並平息參孫的怒氣，表明這不是他女兒的錯，而是他的決定，而且他不是隨便把她給了別人，而是給了參孫的一個伴侶。接下來的話似乎也是出於同樣的目的，因為他可能有些懼怕參孫，知道他是一個有膽識有力量的人。
「她的小妹妹不是比她更美嗎？求你娶她代替她吧。」——也就是說，娶她為妻。他提出了兩點來推薦她：她的年輕和美貌，在這兩方面她都勝過她的姐姐。這種亂倫婚姻在古迦南人中很常見，似乎仍在繼續；但這被神的律法所譴責，不允許以色列人這樣做，參孫對此心知肚明，因此沒有聽從這個提議；參見（利18:3, 18:18）。
【第3節】參孫論到他們說——他的岳父、其他親屬以及亭拿城的居民。他所說的這番話，要麼是心裡對他們說的，要麼是公開當著他們所有人的面說的。
「這一次我對非利士人所行的，雖是加害於他們，我卻無可責備。」——這表明，如果他對他們做了壞事，或者說對他們的個人或財產造成了傷害，使他們不悅和不滿，他們也無法公正地責備他，因為他們已經給了他如此大的挑釁，將他的妻子許配給了另一個人。然而，參孫並非以私人復仇者的身份行事，他也不是以私人身份在接下來的事件中行動，而是作為以色列的公眾人物和士師；他藉著對他個人的傷害，來為以色列人向非利士人報復公眾的傷害；非利士人應當自責，因為他們提供了機會，而參孫抓住這個機會，他們無法公正地譴責他。
【第4節】參孫就去捉了三百隻狐狸——這不應被認為是不可思議的，因為迦南和巴勒斯坦地區狐狸眾多；因此，該地區有幾個地方以「書亞」（**Shual**，意為狐狸）命名（書15:28；書19:3, 19:42；撒上13:17）。一位旅行者F23在這些地區說，狐狸在那裡成群結隊，籬笆和建築廢墟中有大量的狐狸。這些動物對葡萄樹危害極大，因此可以合理地認為，由於亭拿有葡萄園（士14:5；歌2:15），那裡會有大量的狐狸。此外，沒有必要假設參孫是獨自捕捉所有這些狐狸的，他可以僱用其他人為他捕捉；也不是說他是在同一時間、同一天捕捉的；他可能花了許多天甚至數週來完成，並將它們圈養起來，直到達到所需的數量。此外，該地區還有一種非常像狐狸的動物，叫做「**Thoes**」，正如貝洛尼烏斯F24所說，它們在凱撒利亞和巴勒斯坦一帶，成群結隊，每群約有兩百隻；因此，如果採用適當的方法，參孫對此並不陌生，就可以一次捕捉到大量狐狸。但最重要的是，可以觀察到，這是在神的護理引導下發生的，神可以輕易地使如此數量的生物聚集並被捕捉，就像他命令所有活物憑著本能進入挪亞方舟一樣。
他拿著火把——或者更確切地說，是火炬，由油性和樹脂材料製成，不易熄滅。
將狐狸尾巴對尾巴地綁在一起——他取兩隻狐狸，用繩子將它們的尾巴綁在一起，給它們足夠的空間奔跑，因為這些動物奔跑時不是直線向前，而是彎曲、迂迴地四處亂竄。
在兩條尾巴中間點著一個火把——這個火把似乎是固定在綁尾巴的繩子上的；他沒有將火把或火炬綁在每隻狐狸的尾巴上，那樣它們就會跑回自己的洞穴，而是綁在兩隻狐狸之間，這樣它們就無法進入同一個洞穴，會朝不同方向拉扯，互相阻礙，從而對它們進入的田地和葡萄園造成更大的破壞。
【第5節】點著火把——如前所述，將火把安置好；狐狸天生懼怕火，尤其當火離它們的尾巴如此之近時，它們會跑到第一個能找到的藏身之處。
就放牠們進入非利士人站著的莊稼地——由於當時正是麥收時節，莊稼已經成熟，很快就會著火；一旦著火，這自然會促使狐狸跑向其他站著的莊稼地，並將它們也點燃；此外，合理推測參孫並非一次性將所有狐狸放在一個地方，而是將它們分散開來，這裡一些，那裡一些，以達到更大、更快的破壞效果。
將堆積的禾捆和站著的莊稼，連同葡萄園和橄欖園都燒了——因為當時正值收割季節，有些地方莊稼還站著，有些地方已經割下，堆成了禾捆；狐狸自然會跑到這些地方尋求庇護，從而將它們點燃，同時它們也會跑到葡萄園或橄欖園，要麼是為了尋求庇護，要麼是為了葡萄和橄欖，以滿足它們被長時間拘禁後的飢餓；因此，通過這種或那種方式，它們摧毀了非利士人在那些地區的莊稼、葡萄樹和橄欖樹。有些人為了避免啟示的敵人所提出的異議，認為「狐狸」這個詞應該翻譯成「禾捆」或「麥堆」，首尾相連F25，據說「尾巴」這個詞也有此意；而火把或火炬被點燃後，將火傳播到站著的莊稼、禾捆、葡萄園和橄欖園；但正如已經指出的，沒有必要對這些詞語作如此解釋；而且「狐狸」這個詞在聖經中從未以任何形式用於指「禾捆」或「麥堆」，總是使用其他詞語；在任何猶太著作中，或在姊妹方言（阿拉伯語、迦勒底語或埃塞俄比亞語）中也未曾如此使用；在聖經中任何翻譯為「狐狸」的地方，如果將其替換為「禾捆」或「麥堆」，其意義將顯得荒謬至極；「尾巴」這個詞在聖經中也從未在字面意義上用於指活物的尾巴以外的任何事物；而「拿」或「捉」這個詞也從未用於指一般性的拿取任何東西，而是指武力奪取人或城市，或在網、陷阱和羅網中捕捉生物。這種翻譯所產生的意義不僅與希伯來原文和迦勒底語釋義相悖，也與所有古老的譯本（阿拉伯語、敘利亞語、七十士譯本和武加大拉丁語）以及約瑟夫斯的記載相悖。正如一些學者所觀察到的，羅馬人的「**Vulpinaria**」（狐狸節）保留了這一重大事件的記憶，或者說從中借鑒了一種習俗，奧維德F26和其他人提到了這個節日，它在一年中的同一時間舉行，大約在四月中旬或五月初；這與巴勒斯坦的麥收時間完全吻合；那時在競技場中，他們會放出背上綁著燃燒火炬的狐狸。參孫的這件事也無需比羅馬競技場中同時展示的大量動物更顯奇異或不可思議。普林尼F1記載，蘇拉首先引入了一百隻獅子，之後龐培大帝引入了三百隻，而凱撒大帝在擔任獨裁者時引入了四百隻。普羅布斯F2曾一次性將一千隻鴕鳥、同等數量的雄鹿、雌鹿、野豬和其他動物送入競技場，他將競技場佈置成一片樹木繁茂的森林；另一次，他送入了一百隻獅子、一百隻母獅和一百隻豹子，以及三百隻熊；赫利奧加巴盧斯F3則收集了一千隻黃鼠狼、一萬隻老鼠、一萬磅蜘蛛和蒼蠅。
【第6節】非利士人說：「這是誰做的呢？」——他們彼此詢問，猜測誰可能是造成如此破壞的元兇。
有人說：「是亭拿人的女婿參孫。」——他們這樣說，要麼是憑藉猜測，這可能是某些人的情況；另一些人則更肯定地斷言，因為他們聽過參孫所說的話（士15:3），並且他們給出了一個非常充分的理由：
「因為他岳父把他的妻子奪去，給了他的伴侶。」——這激怒了他，使他做出這樣的行為；或許那些先前對參孫受到如此待遇感到非常滿意的人，現在卻對亭拿人充滿憤怒和不滿，因為他們因亭拿人的緣故在財產上遭受了如此大的損失。
非利士人就上去，用火燒了婦人和她的父親——約瑟夫斯F4說，燒了她和她的親屬；他們放火燒了她父親的房子，她當時就在那裡，將他們父女二人一同燒死。這樣，她原以為可以避免的災禍，卻因她從參孫那裡套出謎底並告訴他的伴侶而臨到她身上（士14:15），她也因此受到了通姦應得的懲罰。做這件事的人是住在附近城鎮的居民，他們從那裡來到亭拿，因為他們的田地、葡萄園和橄欖園都被狐狸帶著火把毀壞了。
【第7節】參孫對他們說——在他們用火燒了他的妻子和岳父之後，他們以為這樣可以平息他的怒氣，因為他們懼怕他。
「你們既然這樣行，我必向你們報仇，然後才住手。」——他這樣說，並非為了燒死他的妻子和岳父報仇；他的意思是，雖然他們這樣做是為了討好他，但他不會因此而停止，他仍要向他們報仇，不是為了對他個人或與他有關係的人所造成的私人傷害，而是為了對以色列人所造成的公眾傷害，以及他們對以色列人的壓迫。
然後才住手——當他完全向他們報仇之後，才會停止。
【第8節】參孫就大大擊殺他們，連腿帶股——要麼是用手擊打他們的臀部和大腿（因為他似乎沒有任何武器），使他們嚴重瘀傷、致殘、跛足，無法動彈，許多人因此傷重而死；要麼是用腳踢他們的腿部，隨意踢打，許多人因此傷勢過重而無法恢復；或者這句諺語的意思是，他猛烈地攻擊他們，到處擊打，導致許多人死亡。他爾根的解釋是：
他就下去，住在以坦磐的穴中——約瑟夫斯F5說，參孫在非利士人的田野中殺了許多人之後，就去住在以坦，這是猶大支派的一個堅固磐石；這與（代下11:6）相符，其中提到以坦城，與伯利恆和提哥亞同為該支派的城市，其名稱要麼來自這磐石，要麼磐石來自該城。七十士譯本和武加大拉丁語譯本讀作：
【第9節】非利士人就上去——從地勢較低的、地中海沿岸的非利士地。
在猶大安營——在猶大之地，地勢較高，特別是在猶大支派境內，他們帶著軍隊前來安營。
散佈在利希——他們的兵力眾多，綿延相當長的一段距離，特別是延伸到了利希，也就是後來因此得名的地方；因為它的名字是預先命名的，來自「腮骨」（**jaw bone**），這正是它的意思，參孫後來用它在這個地方殺了許多人，如下文所述。
【第10節】猶大人對非利士人說——很可能是通過他們派出的代表團，去了解這次大規模軍事行動的原因。
「你們為何上來攻擊我們呢？」——以這種敵對的方式，帶著如此多的兵力，因為他們自覺沒有做任何冒犯他們的事情；他們沒有試圖擺脫他們的軛，他們順從他們的統治，並且已經繳納了全部貢物，正如約瑟夫斯F6所說；他們無法想像這一切的意義何在。
他們回答說：「我們上來是要捆綁參孫。」——也就是說，要他們捆綁參孫，並將他交到他們手中。
「照他向我們所行的，我們也向他行。」——要處死他，因為他在上次衝突中殺害了他們許多人。
【第11節】於是猶大人三千人下到以坦磐的穴中——或作「下去了」F7；也就是說，下到以坦磐的洞穴裡，正如七十士譯本和武加大拉丁語譯本所說；大衛·德·波米斯F8也將其視為磐石中挖出的洞穴：這是個龐大的數字，只為捉拿一個人；原因在於他們知道他力大無窮。
對參孫說：「你不知道非利士人是轄制我們的嗎？」——因此，冒犯和激怒他們是非常不明智的，因為他們有能力進一步壓迫他們，增加他們的貢物，加重他們的負擔，甚至奪走他們的生命。
「你向我們做的是什麼事呢？」——他們沒有問他對非利士人做了什麼，而是問「對我們」做了什麼；儘管他們指的是前者，但他們這樣表達，是因為他對非利士人所做的事是他們上來攻擊他們的原因，所以最終這對他們造成了傷害。
參孫說：「他們向我怎樣行，我也向他們怎樣行。」——他們對他做了壞事，所以他也對他們做了壞事；他們用火燒了他的妻子和岳父，他也殺了他們許多人；至少這是他認為足以為自己辯護的話；否則，他所做的並非出於私人復仇，而是為了以色列人所受的傷害，他將對非利士人所做的事視為對他自己，即以色列的最高長官和士師所做的事。
【第12節】他們對他說：「我們下來是要捆綁你。」——也就是說，他們下來到他所在的洞穴裡；否則，更確切地說，他們是上到磐石頂部。
「將你交在非利士人手中。」——他們承認捆綁他的意圖，而促使他們這樣做的並非對他懷有惡意，而是懼怕非利士人。
參孫說：「你們要向我起誓，你們自己不攻擊我。」——這表明他不懼怕他們，儘管他們有三千人；而且如果他們試圖奪走他的性命，他會自衛，但他選擇不流他們任何人的血；他寧願被他們捆綁，交到非利士人手中，也不願他們因非利士人而陷入困境；在這方面，他預表了基督，基督被猶太人出賣，並被他們交到羅馬人手中；儘管他憑藉其大能可以自救，但他不願如此，而是任憑自己被捉拿捆綁，交到敵人手中，好讓他自己的百姓得以自由；參見（約18:4-12）。
【第13節】他們對他說：「不然。」——他們聲明自己不會攻擊他並殺死他；猶太人自己也不會處死基督，儘管他們實際上是他的背叛者和謀殺者（約18:31）。
「我們只把你捆綁，交在他們手中。」——正如猶太人對基督所做的，不僅將他捆綁交給大祭司，也交給羅馬巡撫（太27:2）。
「我們決不殺你。」——他們不會親手殺他，但他們提議將他交到非利士人手中，從那裡除了死亡別無他求；所以，如果他們將他處死，他們將是幫兇，就像猶太人將基督交給外邦人，並因此被指控一樣（徒2:23, 2:36）。
他們就用兩條新繩子捆綁他——不只用一條，以免不足以捆住他，因為他們知道他的力量，所以用了兩條，而且不是舊的磨損的繩子，而是剛做好的新繩子，非常結實；正如約瑟夫·金奇所說，本·米勒克也提到，這些繩子是三股或三條皮帶編成的，以增加安全性；而且是亞麻製的，如下一節所暗示的，這樣的繩子最堅固，最能捆住東西；因此，網是用亞麻製成的，用來捕捉生物，如魚、鳥或野獸F9。
將他從磐石上帶下來——金奇說，這是猶大人居住的地方，比磐石更高；但更確切的說法是，他們將他從磐石中的洞穴裡帶出來。
【第14節】參孫到了利希——這個地方後來因此時發生的事而得名，非利士人正散佈在那裡（士15:9）。據邦廷F11說，這裡距離以坦六英里。
非利士人就向他歡呼——他們因將他捉拿在手，且他被捆綁，無所畏懼，而歡欣鼓舞。
耶和華的靈大大感動參孫——正如他時常被感動，以前也曾被感動一樣；他爾根說：
他臂上的繩子就好像火燒的麻一樣——像火燒的麻一樣容易斷裂，麻一遇火便立刻燒盡。
他手上的綁繩也從他手上脫落了——由此可見，他的手臂和手都被繩子捆綁著；他的手臂被緊緊地綁在身體上，手也被綁在一起；這些繩子，如原文所示，「融化了」F12，像火前的蠟，或太陽下的雪一樣，如此輕易地從他身上脫落；這可以預表基督從死亡的繩索中解脫出來（徒2:24）。
【第15節】他找到一塊驢腮骨，是新近的——也就是說，是一隻最近被殺的驢的腮骨，上面或許還帶有肉、血或膿液；因為拉比雅基說，他曾在醫學書籍中讀到，這裡使用的詞語指的是傷口的膿液；無論如何，它是濕潤、新鮮的，因此堅韌有力，可以用來擊打，施以重擊，而舊的腮骨則會乾燥易碎；或許那些國家的驢比我們的更大，所以它們的腮骨也更大更堅固。
就伸手拿起來——它就在他附近，是神的護理在他繩索鬆開的那個時間和地點安排好的，他伸手拿了起來。
用它擊殺了一千人——他的力量如此之大，以至於他每一次擊打，很可能都殺死了一個人；雖然有許多勇猛的戰士曾做出驚人的事蹟，但無人能與此相比；他們使用戰爭武器殺死許多人，如用刀劍或長矛，但沒有人用這樣的工具。大衛的一位勇士曾一次用長矛擊殺三百人（代上11:11）；斯坎德培則在不同時間親手用他的劍殺死了大量的土耳其人；與此最接近的是珊迦用趕牛棍擊殺六百非利士人（士3:31）。這可以預表福音的微弱和看似卑微的工具，即傳道的愚拙，基督藉此征服並使無數人歸向自己。
【第16節】參孫說——以一種凱旋的歌聲：
「用驢腮骨，堆積如山！」——也就是說，他用這樣的工具殺死了堆積如山的人，他們一個個堆疊在一起，死在地上；在「驢」和「堆」這兩個詞中，有一個優雅的「**paronomosia**」（諧音雙關），在我們的語言中不易表達：
「用驢腮骨，我殺了一千人！」——他這樣說並非驕傲自大，將功勞歸於自己，正如約瑟夫斯F13所暗示的，因為他提到了他所使用的卑微工具；這表明他意識到這並非憑藉他自己的力量，而是憑藉神的能力，神使他藉著如此微弱的工具做出了如此奇妙的事。
【第17節】參孫說完這話——很可能這首凱旋之歌比這裡所表達的內容要豐富得多。
就把那腮骨從手裡拋出——他手中握著的腮骨，藉著它成就了大事，因此激勵他讚美和感恩；但既然不再需要它，他就把它扔掉了。
給那地起名叫拉末利希——也就是「拋棄腮骨」的意思，金奇如此解釋；但本·革順認為那是一個高地，腮骨被拋在那裡，因此意為「腮骨的舉起」或「抬高」，正如七十士譯本所翻譯的。
【第18節】參孫甚覺口渴——約瑟夫斯F14認為這臨到他身上是對他的斥責，因為他將所獲得的勝利歸功於自己的力量，而非歸於主，藉此顯明他自己的軟弱，以及他的力量是多麼容易被削弱；但這似乎沒有根據；從自然角度來看，他在被繩索捆綁之後，在如此奮力擊殺了一千人之後，又在以凱旋之歌慶祝勝利之後，感到口渴是不足為奇的；而且也可以觀察到，這也是神的護理所安排的，使他在此事上可以預表彌賽亞，彌賽亞在十字架上，當他正在剝奪執政的、掌權的，並在其中戰勝他們時，說：「我渴了」（約19:28）。
就求告耶和華說——向他禱告：
「你既藉僕人的手施行這麼大的拯救。」——他承認這拯救是大的，確實如此，而且是來自耶和華，他只是耶和華的僕人和工具。
「現在我卻要渴死。」——當我的生命以如此奇妙的方式被拯救，並藉著我的手，作為工具，成就了如此大的救恩之後。
「落在未受割禮的人手中嗎？」——這將成為他們的喜樂和誇耀，並玷污所成就的拯救的榮耀。
【第19節】神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來——腮骨上的一個窩，裡面固定著一顆牙齒，形狀像個臼；拉比雅基和本·米勒克都這樣說，因為「窪處」這個詞就是這個意思；一顆臼齒被敲掉了，所以它原來的位置就留下了窪處，從那裡湧出了一股水流；這非常奇妙，因為從這樣的地方，自然應該流出的是血或膿液；他爾根說：
他喝了，精神就復原了，又活過來了——他的精神彷彿沉淪消逝了，但喝了一口這水之後，他就恢復了精神，變得振奮活潑。
因此，那地名叫隱哈歌利——也就是說，
【第20節】當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年——雖然參孫並沒有完全將以色列人從非利士人手中解救出來，他只是開始解救他們，但並沒有完全完成；儘管他多次戰勝他們，並施行了許多拯救和解救，但他並非完全救恩的作者，參見（士13:5）。然而，他對非利士人起到了制約作用，保護以色列人免受更沉重的壓迫，否則他們將會遭受更嚴重的壓迫；而且毫無疑問，他在他們中間施行公義和判斷，並成為他們改革的工具，使他們免於偶像崇拜；因為士師的工作主要在於這些方面：有些人由此觀察到，這表明士師的年數中包含了受奴役和被捆綁的年數。