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士師記 第12章
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本章記載了耶弗他與以法蓮人之間的爭執，這場爭執對後者造成了致命的打擊（士12:1-6）。接著記載了耶弗他作以色列士師的年日、他的死與埋葬（士12:7）。隨後簡要提及了另外三位以色列士師：益珊、以倫和押頓（士12:8-15）。
【第1節】以法蓮人聚集起來——或作「呼喊」F18；他們透過呼喊或宣告聚集起來。希伯來原文是「一個以法蓮人」，並非指單獨一人，而是指一群人，他們聚集起來，如同一個人。極有可能他們的人數不少於五萬，因為有四萬二千人被殺（士12:6）。
往北方去——或作「往北方渡過」F19；即渡過約旦河，這條河位於基列和以法蓮之間。當他們渡過河後，便轉向北方；因為耶弗他所住的米斯巴位於地的北方，靠近黑門山和黎巴嫩（書11:3）。
對耶弗他說：「你為何過河去攻打亞捫人，卻沒有召我們與你同去呢？」——這裡的「過河」並非指渡過約旦河，而是指耶弗他從他所居住的平原，越過以色列地的一部分，進入亞捫人的境內。他們責備他的方式與他們責備基甸的方式如出一轍。這些以法蓮人是驕傲而好鬥的民族，尤其對瑪拿西支派非常嫉妒，而基甸和耶弗他都屬於瑪拿西支派；一個是約旦河西的半支派，另一個是約旦河東的半支派。他們對這兩個支派都心存嫉妒，唯恐任何榮譽和榮耀歸於他們，使他們在任何方面凌駕於以法蓮之上，因為他們的祖先雅各曾將優先權賜給以法蓮；這似乎是他們所有行動的根本原因。
我們必用火燒你的房屋——意思是，燒死他和他的房屋，將他的房屋和他本人一同燒毀。這表明他們極度憤怒和狂暴，不僅顯露出極度的驕傲和嫉妒，更是忘恩負義和殘忍的性情；他們非但沒有祝賀他作為以色列的拯救者，也沒有為他獨生女的遭遇表示同情，反而以這種野蠻的方式威脅他。
【第2節】耶弗他對他們說：「我與我的百姓與亞捫人大大爭戰。」——至於戰爭的原因，或他過河去攻打亞捫人的理由，是基列人與亞捫人之間關於他們領土的爭執；亞捫人聲稱那地是他們的，而基列人則堅稱他們擁有正當的權利。由此可見，這並非耶弗他與亞捫人之間的個人爭執；因此，以法蓮人沒有理由如此猛烈地攻擊他個人。而且這場爭執主要關乎兩個半支派，而非其餘支派；所以，如果他們能夠獨自防衛，而不牽涉其他支派，他們就不應受責備。但這並非他要說的全部，他補充道：
「我召你們的時候，你們卻沒有救我脫離他們的手。」——看來他曾召喚他們協助將敵人從他們的邊界驅逐出去，但他們拒絕幫助他；雖然聖經其他地方沒有記載，他們也沒有否認，所以他們所聲稱的是不實的；或者，既然他們在他國境內有亞捫人時拒絕給予任何幫助，他自然不能指望他們會加入他對亞捫人領土的遠征。
【第3節】「我見你們不來救我」——沒有給予他任何幫助，以對抗他們的共同敵人，也沒有試圖將他和他的人民從敵人手中救出，反而任由他們自衛。
「我就把我的性命放在手中」——準備為保衛國家而獻出生命；意思是，他將自己置於極大的危險之中，冒著生命危險，帶著少量部隊進入敵國作戰，因此隨時可能喪命；正如一些人所觀察到的，這就像手中握著易碎之物，隨時有掉落或被奪走的危險。
「過河去攻打亞捫人」——經過漫長而疲憊的行軍，越過基列地，進入亞捫人的領土，與他們作戰。
「耶和華將他們交在我手中」——神使他戰勝了他們，這表明他的事業是正義的，他受召參與其中是明確的。
「你們今日為何上來攻打我呢？」——你們反而應該帶著感謝來見他，感謝他所做的服務，不僅是為基列人，也是為全以色列；因為如果他沒有攻打亞捫人並戰勝他們，他們很快就會不僅侵佔和壓迫基列，還會渡過約旦河，驅逐其他支派，特別是以法蓮支派，正如他們已經做過的那樣（士10:9）。因此，這些人來攻打耶弗他，這位曾為他們爭戰並為他們帶來拯救的人，是極大的忘恩負義。
【第4節】於是耶弗他召集了所有基列人，與以法蓮人爭戰——以法蓮人對耶弗他關於他與亞捫人戰爭的解釋並不滿意，反而繼續他們的喧囂和暴行；耶弗他是一個有魄力和勇氣的人，便盡可能地召集基列人，與他們交戰。
基列人擊殺以法蓮人——基列人佔了上風，擊敗了他們，殺死了許多人，並使其餘的人潰逃。
因為他們說：「你們基列人是以法蓮和瑪拿西的逃民。」——當基列人佔上風時，激怒他們以更大的憤怒攻擊他們，並更嚴厲地對待他們的原因，是以法蓮人對他們的侮辱性言辭，嘲諷基列人（他們或許主要是，如果不是全部，都是約旦河東瑪拿西半支派的人，耶弗他也是其中之一），說他們是約瑟家的渣滓，他們從兄弟中逃走，獨自住在地的一個角落；在以法蓮和瑪拿西中間，他們毫無地位，被兩者都否認，也不受任何一方的尊重。《他爾根》說：
【第5節】基列人就佔據約旦河的渡口，不讓以法蓮人過去——他們腳程更快，或者走了更近更短的路，因為他們更熟悉自己的國家。
那些逃脫的以法蓮人說：「讓我過去。」——那些逃離戰場的以法蓮逃兵，盡力趕往約旦河的渡口，想渡河回到自己的國家。
基列人就對他說——對每一個走過來的人說：
「你是以法蓮人嗎？」——或作「以法蓮族人」；因為以法蓮支派的人似乎被稱為以法蓮族人，例如耶羅波安（王上11:26）。
如果他說：「不是。」——他不是以法蓮人。
【第6節】他們就對他說：「請說『示播列』。」——「示播列」（**שִׁבֹּלֶת**，shibboleth）意為「水流」或「水道」，他們當時正處於水邊；所以這就像他們命令他們說。
他卻說：「西播列。」——他將字母「shin」（**ש**）發音為「sin」（**ס**），或像「samech」（**ס**）；正如金奇（Kimchi）所觀察到的，法國人將「s」發音為「t」；雖然基列人和以法蓮人同屬以色列民族，說著相同的語言，但他們的發音卻有所不同，就像基督時代加利利猶太人與其他人的發音不同一樣（太26:73）。所有國家都是如此，希臘人、羅馬人，以及我們自己，不同地區的人發音方式不同；金奇認為以法蓮人的發音差異是受空氣或氣候影響，正如他觀察到法國人將「s」發音為「t」，帶有柔和輕微的聲音。
「因為他不能把字音發得準確」——或作「如此」F20，正如他被要求的那樣；由於習慣了不同的發音，他無法調整發音器官，或無法妥善安排它們，以說出「示播列」；或者他沒有調整、安排和部署F21；他沒有仔細去做，儘管只要稍加注意他就能做到，因為他沒有意識到基列人的用意。
他們就將他拿住，在約旦河的渡口殺了他——每一個來到那裡，卻不能說「示播列」的人，他們都不讓他們過去，而是將他們殺死。
那時以法蓮人被殺的，共有四萬二千人——這不僅僅是在約旦河渡口被殺的人數；而是包括在戰鬥中、追擊中以及在渡口被殺的人數，總計達到這個數字；因此，以法蓮人為他們的驕傲和傲慢付出了沉重的代價。
【第7節】耶弗他作以色列的士師六年——在以法蓮事件之後，他被全以色列承認為他們的士師和最高統治者，但他沒有活多久；或許是因女兒的緣故，以及其他困擾他的煩惱，他因悲傷而消沉，最終離世。
基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城裡——聖經沒有說明他葬在哪座城，但很可能是在他居住的米斯巴城。約瑟夫F23說他葬在他的家鄉，基列的西比城。
【第8節】在他以後，有伯利恆人益珊作以色列的士師——有兩個伯利恆，一個在西布倫支派（書19:15），有些人認為此人來自那裡；另一個在猶大支派，是耶西和大衛的城，也是彌賽亞的城；約瑟夫F24說益珊是猶大支派的，來自伯利恆城；因為波阿斯也來自同一個地方，並且生活在士師時代，猶太拉比F25認為他就是益珊；雅爾奇（Jarchi）和本·革順（Ben Gersom）也持此觀點。
【第9節】他有三十個兒子，三十個女兒——一個人有這麼多孩子，而且男女數量相等，這是非常罕見的情況。前一位士師與他之間，在子女方面有很大的差異；耶弗他只有一個女兒，是獨生女；而且因他的誓言，她不能結婚。神在他的全智護理中，甚至在好人之間也造成了這樣的差異：這也不是一個好人的確定特徵。達那俄斯（Danaus）有五十個女兒，他的兄弟埃及圖斯（Egyptus）有五十個兒子，他們互相結婚；但在婚禮之夜，除了其中一人，所有丈夫都被他們的妻子殺害，所以他們並沒有因此而幸福：但這位士師的情況則不同。
他把女兒嫁到外鄉，又為兒子從外鄉娶了三十個女兒——他把女兒嫁到外鄉，或讓她們結婚，不是嫁給外國人，也不是嫁給其他支派的人，而是嫁給同支派其他家族的人，他讓她們離開他，與她們的丈夫同住；他又從同支派的家族中娶了女兒作他兒子的妻子，這些妻子似乎與兒子們一同居住；因為當時的習俗是，兒子們即使結婚，也與父親同住，他們的妻子也與他們同住；正如阿巴爾巴內爾（Abarbinel）所說，這至今仍是芝諾比亞（Zenobia）的習俗。
他作以色列的士師七年——據說在他作士師的時代，特洛伊戰爭開始F26；但特洛伊戰爭是在他的前任耶弗他時代開始，並在他的時代結束F1。
【第10節】益珊死了，葬在伯利恆——他在作士師七年期滿時去世，葬在他的家鄉；在他作士師期間沒有發生任何值得紀念的事情；這就是關於他的一切記載。
【第11節】在他以後，有西布倫人以倫作以色列的士師——他是西布倫支派的人。
他作以色列的士師十年——他為他們施行公義，保守他們持守真宗教，遠離偶像崇拜；儘管在他作士師期間，似乎沒有敵人興起攻擊他們，他也沒有從敵人手中拯救他們。
【第12節】西布倫人以倫死了——在他作士師十年期滿時。
葬在西布倫地的亞雅崙——這裡特別加上「在西布倫地」，是為了區別於但支派的另一個亞雅崙（士1:35）。
【第13節】在他以後，有比拉頓人希列的兒子押頓作以色列的士師——他因出生地比拉頓而得名，比拉頓位於以法蓮支派境內，如士師記12:15所示。
【第14節】他有四十個兒子，三十個孫子——或作「兒子的兒子」，即孫子；所以他不僅活著看到兒子們結婚，還看到孫子們長大成人；因為接著說：
都騎著七十匹驢駒——他們或許受他僱用，騎著這些在當時受人尊敬的動物（參士5:10），在全國各地巡迴審理案件；或者更確切地說，他們不從事任何行業，也不務農或牧養牲畜，而是有產業的人，像紳士一樣騎馬出行。
他作以色列的士師八年——據說在他作士師的時代，特洛伊城被毀滅F2；優西比烏F3也這樣說，他稱這位士師為拉伯頓（Labdon），儘管他在其他地方F4將其置於以利時代（參士師記12:9的吉爾注釋）。
【第15節】比拉頓人希列的兒子押頓死了——在他作士師八年期滿時。
葬在以法蓮地的比拉頓，在亞瑪力人的山地——葬在他出生的地方，他因此得名為比拉頓人；這地方位於以法蓮支派境內，具體地點是亞瑪力山；之所以這樣稱呼，要麼是因為它屬於某個人的名字，要麼是因為亞瑪力人曾居住在那裡；或者更可能的是，因為在這個地方曾對亞瑪力人取得過顯著的勝利：約瑟夫F5說，這位士師在這裡舉行了隆重的葬禮。