John Gill注釋｜士師記

「亞比米勒以後，有以薩迦人朵拉起來拯救以色列人」：即拯救、解救並保護以色列人。這並不必然暗示亞比米勒曾做過這些事；因為他並非神所興起或百姓所揀選的士師，而是篡奪了王權。他非但沒有拯救或保護百姓，反而使他們陷入麻煩與苦難中，以暴政統治他們，並使他們沉溺於偶像崇拜。這句話僅僅意味著在他死後，出現了一位接下來所描述的人物，而這段經文很恰當地將「拯救」歸於他，意指他被神興起為士師。雖然經文沒有特別記載他在位期間拯救百姓脫離了哪些敵人，但這並不代表當時沒有敵人，只是未被提及罷了。此外，正如「拯救」一詞的含義，他之所以被稱為拯救者，是因為他成為了調解亞比米勒所引發的紛爭與分裂的幸福工具，使百姓從亞比米勒時代所陷入的偶像崇拜中恢復過來，並保護了他們的民事與宗教自由。此人便是：

「朵拉，普亞的兒子，朵多的孫子，是以薩迦人」：他屬於以薩迦支派，名字與以薩迦的長子相同；正如他的父親普亞，名字也與以薩迦的次子相同（代上 7:1）。至於他的祖父朵多，這在其他地方也被提及為人名，毫無疑問此處亦然（撒下 23:9, 24）。儘管有些亞蘭文意譯本（Targum）抄本、七十士譯本（LXX）以及拉丁通行本（Vulgate）將其譯為「他叔叔的兒子」或「他父親的兄弟的兒子」，意指他的父親普亞是亞比米勒叔叔的兒子，因此他屬於亞比米勒死後被興起為士師的家族。然而，基甸（亞比米勒之父）與普亞（此人之父）是兄弟的可能性極低，因為前者屬於瑪拿西支派，後者屬於以薩迦支派。

「他住在以法蓮山地的沙密」：意即當他成為以色列的士師時，他遷居至此地，因為這裡位於各支派的中心，且靠近示羅的會幕，適合作為士師的居所，以便百姓從各地前來尋求公正的審判。此地被稱為「以法蓮山地的沙密」，是為了與猶大山地的另一個同名地點區分開來（書 15:48）。此名似乎源於生長在該地周圍的荊棘。

「朵拉作以色列士師二十三年，就死了」：他沒有像亞比米勒那樣自立為王，而是以士師的身分行事。他在這個職位上持續了二十三年，忠實地履行職責，並在尊榮中去世。

「葬在沙密」：即他執行職務的地方。據記載（註 F20），在普亞之子朵拉執政的第一年，普里阿摩斯（Priamus）在特洛伊作王。

FOOTNOTES: F20 《猶太世系》（Juchasin）, fol. 136. 1.

「在他以後，有基列人睚珥興起」：他屬於約旦河東瑪拿西半支派，居住在基列地。他是第一位來自約旦河東的士師。在政府尚未固定於某個特定支派之前，神樂意將權柄從一個支派轉移到另一個支派，以尊榮所有的支派，並表明雖然流便、迦得二支派及瑪拿西半支派被約旦河與他們的弟兄隔開，但他們並未被主所忽略。一般而言，士師都是在那些最受壓迫、最容易遭受敵人侵擾的地區被興起的，例如基列地受亞捫人侵擾；因此，這位士師以及隨後的士師耶弗他，皆出自基列。

「作以色列士師二十二年」：他保護百姓脫離敵人，為他們施行審判，並使他們持守純正的宗教。

「他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒」：在當時，騎驢駒被視為尊榮的象徵，士師在巡迴審判時也是騎驢駒（士 5:10）。睚珥的這些兒子可能也是受他指派，騎驢巡迴各地執行審判，正如撒母耳的兒子在他手下作士師一樣（撒上 8:1）。

「他們有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到今日，都是在基列地」：意即「睚珥的村莊」。在摩西時代，瑪拿西的子孫睚珥名下就有一些這樣的城邑（民 32:41），這些可能就是其中的一部分；因為當時他只有二十三座，而這裡有三十座（代上 2:22）。這些城邑由後來的睚珥（前者的後裔）繼承，由於他與先祖同名，且這些城邑或許經過他的修復與擴建，因此名稱得以延續並確立。認為這是摩西時代那位睚珥的說法是不合理的，因為若果真如此，他必須活過三百多歲，這在當時的人類壽命中是不可能的。

「睚珥死了，葬在迦們」：這是基列的一座城，約瑟夫（註 F21）稱之為迦們。耶柔米（註 F23）在「迦們」這一詞條下，提到在他那個時代有一個村莊叫西馬那（Cimana），位於從軍團城（Legion）向北六英里處，通往托勒邁（Ptolemais）的大平原上。但正如雷蘭（註 F24）所觀察到的，這似乎並非同一個地方，而更可能是波利比烏斯（註 F25）所提到的，安條克所攻取的比利亞（Peraea）諸城之一的迦們。

FOOTNOTES: F21 《猶太古史》（Antiqu.）, l. 5. c. 7. sect. 6. F23 《希伯來地名錄》（De loc. Heb.）, fol. 90. B. F24 《巴勒斯坦圖解》（Palestina Illustr.）, tom. 2. p. 679. F25 《歷史》（Hist.）, l. 5.

「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」：在上述士師死後，他們再次陷入偶像崇拜，如下文所述：

「去事奉諸巴力、亞斯他錄」：正如他們先前所做的那樣（參見吉爾對士師記 2:11, 2:13 的注釋）。此外，還有：

「亞蘭的神」：即他們的神與女神，如路西安（Lucian）所記載的貝勒斯（Belus）、土星（Saturn）、亞斯塔蒂（Astarte）以及敘利亞女神（Dea Syria）。

「西頓的神」：西頓人的女神是亞斯他錄（王上 11:5），看來他們還有其他神祇。

「摩押的神」：其中主要的是巴力毗珥和基抹（民 25:3；王上 11:7）。

「亞捫人的神」：如米勒公或摩洛（王上 11:5, 7）。

「非利士人的神」：如亞實突的神大袞、以革倫的神巴力西卜、迦薩的神瑪拿斯（Marnas），以及亞實基倫的女神德刻托（Derceto）。

「離棄耶和華，不事奉他」：正如拉比雅基（Jarchi）等人所指出的，這甚至不是在事奉上述神祇的同時也事奉耶和華；在其他時候，當他們敬拜別神時，他們還假裝也敬拜耶和華，他們在造物主之外事奉受造物。但現在他們已深陷偶像崇拜，以至於完全離棄了耶和華及其在會幕中的敬拜，不再有任何敬拜祂的假象，而是徹底忽略了祂。

「耶和華的怒氣向以色列人發作」：祂的怒氣如火焚燒，祂對他們極其憤怒，因為沒有什麼比偶像崇拜更令祂激動，如下文所述：

「就把他們賣在非利士人和亞捫人的手中」：即將他們交在這些人手中，他們便屈服並受制於這些敵人，如同被賣為「奴隸」的人一樣。其中一部分居住在以色列地西部的百姓落入了非利士人手中；另一部分居住在東部的百姓則受到亞捫人的壓迫，特別是那些住在約旦河東的人落入了後者的手中。

「那年他們擾害欺壓以色列人」：即非利士人與亞捫人。這指的是睚珥去世的那一年（如拉比雅基所言），或是他們開始使百姓受奴役的第一年（如拉比以賽亞所言）。「從那年起」（如金希與本·米勒所言），他們開始擾害並欺壓百姓，這種擾害與欺壓持續了：

「十八年」：或者如阿巴班內爾（Abarbinel）所解釋的，「連同那一年」，他們受擾害與欺壓共十八年，即將那一年計入總數。這十八年的壓迫不應計入睚珥的執政年數中，也不應從他執政的第四年開始計算（如厄舍主教、萊特富特等人所主張）；因為沒有證據顯示在他執政期間有任何壓迫，這段壓迫期應是從他去世到興起新士師耶弗他為止。在此期間受亞捫人壓迫的百姓是：

「所有約旦河東、住亞摩利人之地基列的以色列人」：即流便、迦得二支派及瑪拿西半支派。

「亞捫人又過約旦河」：他們並不滿足於對約旦河東支派長達十八年的壓迫，又渡過約旦河進入迦南地進行劫掠，並使其他支派屈服於他們，特別是接下來提到的三個支派，因為當他們渡過約旦河時，這三個支派最容易受到攻擊：

「去攻打猶大、便雅憫和以法蓮族」：這些支派位於迦南地的南部與東南部，是亞捫人渡過約旦河後首當其衝要攻打並征服的對象。

「以色列人就甚窘迫」：東面有亞捫人威脅上述三個支派，西面有非利士人擾亂鄰近他們的支派，如亞設、西布倫、拿弗他利、以薩迦和但。這種窘迫在同一年的不同地區，由不同的敵人同時開始。

「以色列人哀求耶和華說：我們得罪了你」：在這種窘迫中，他們眼見毀滅與滅亡就在眼前，土地被不同方向的強大敵人入侵；這使他們睜開眼睛，意識到罪是這一切的根源，並帶領他們承認自己的罪：

「因為離棄了我們神，去事奉諸巴力」：他們不僅犯了疏忽神純正敬拜的「不作為之罪」，還犯了「作為之罪」，即事奉諸巴力及上述其他神祇的嚴重偶像崇拜。

「耶和華對以色列人說」：正如金希與阿巴班內爾所言，這是透過祂差遣的一位先知（參見士師記 6:8）。本·格爾森（Ben Gersom）認為是非尼哈，但此時他不可能還活著；或者這是透過一位受造的天使，或是非受造的「神之子與道」，祂可能以人形顯現，而此處所說的一切皆適用於祂：

「我豈沒有救過你們脫離埃及人嗎？」：透過帶領他們脫離埃及的奴役，並在紅海將他們從埃及人手中救出。

「亞摩利人」：即西宏與噩二王，當他們試圖阻擋以色列人前往迦南地的路程時，他們的國家被奪取並交在以色列人手中。

「亞捫人」：當他們與摩押人聯合攻擊以色列人時（士 3:13）。

「非利士人」：在珊迦的時代（士 3:31）。

「西頓人」：他們被留在地中以擾害以色列人，雖然經文沒有特別提及他們，也沒有記載他們帶來的壓迫及以色列人如何從中得救，但這點是毋庸置疑的。

「亞瑪力人」：無論是在他們剛出埃及後（出 17:13），還是在他們進入迦南地後，聯合摩押人與米甸人攻擊他們時（士 3:13, 6:3）。

「馬翁人也欺壓你們」：這指的是猶大山地馬翁城的舊居民，附近有一片同名的曠野（書 15:55；撒上 23:24）；或者更可能是斯特拉波（註 F26）與狄奧多羅斯·西庫魯斯（註 F1）所稱的阿拉伯人，即米尼安人（Minaeans），與《歷代志下》26:7 中提到的米烏尼人（Mehunim）相同，他們或許是在米甸人壓迫以色列時隨同前來的。儘管有些人認為是指伯瑪翁與巴力瑪翁的舊居民（民 32:38；耶 48:23）。

「你們哀求我，我也拯救你們脫離他們的手」：提及所有這些恩惠與拯救，是為了加重他們的罪，因為儘管主多次顯著地為他們出面，他們卻離棄了祂與祂的敬拜，陷入偶像崇拜。拉比雅基指出，此處提到了七次拯救，以對應他們所事奉的七種假神或偶像（士 10:6）。

FOOTNOTES: F26 《地理學》（Geograph.）, l. 16. p. 528. F1 《歷史圖書館》（Bibliothec.）, l. 3. p. 176.

「你們竟離棄我，事奉別神」：既然他們一次又一次地蒙受如此顯著的拯救，脫離了這麼多強大的敵人，這種行為簡直是極其可怕的忘恩負義。

「所以我不再救你們了」：這不可被理解為絕對的拒絕，因為在此之後祂確實拯救了他們，而是條件性的拒絕，除非他們為偶像崇拜悔改並離棄這些偶像。這句話是為了使他們意識到自己的罪與危險。

「你們去哀求所選擇的神吧」：因為這些神是他們自己的選擇，而非因受迫害或他人強迫而不得不事奉的，且他們根本不需要這些神，因為他們有耶和華神作為他們的神。這並非嚴肅的建議，而是以諷刺或挖苦的方式，叫他們在窘迫之時去求助於那些根本無力拯救他們的神。

「在你們遭難的時候，讓他們救你們吧」：如果你們在順境時所事奉的神有能力的話，就讓他們救你們吧。

「以色列人對耶和華說：我們犯罪了」：特別是在事奉別神這件事上；他們似乎對自己的罪有了真實的認識，且接下來的懺悔顯得十分真誠：

「隨你看怎樣好，就怎樣待我們吧」：無論祂要降下什麼懲罰，如饑荒或瘟疫，他們都承認這是公義的，是他們罪有應得的。

「只求你今日拯救我們」：脫離人的手；他們寧願落在神的手中。無論祂認為該如何對待他們，他們懇求這一次祂能將他們從敵人的手中救出來。

「他們就除掉中間的外邦神」：這是他們悔改真實性的證據，表明他們的認罪與謙卑是真誠的。

「事奉耶和華」：且只事奉祂，無論是在私下還是公開場合；在遵守道德律與禮儀律的義務上，在參與會幕的敬拜中，並按祂的旨意向神獻祭。

「耶和華因以色列人受的苦難，心中擔憂」：這應以人的方式來理解；因為悲傷並不真正屬於神，祂裡面沒有情感的波動；但這表達了祂的一種作為或態度，顯示出類似於人類的同情心；儘管以色列人對祂行為惡劣，祂仍對他們懷有愛與眷顧，並根據祂那不變的旨意，改變了祂對待他們的護理。邁蒙尼德（註 F2）將此理解為神停止苦待以色列人的善意與喜悅；但阿巴班內爾認為，這指的是以色列人的心，因為勞役的艱辛、苦難與窘迫，他們的心變得短促與收縮，正如該詞的含義。

FOOTNOTES: F2 《迷途指津》（Moreh Nevochim）, par. 1. c. 41.

「當時亞捫人聚集」：如拉比雅基所言，由傳令官召集。他們曾渡過約旦河（如士 10:9 所述），並一直在壓迫約旦河東的三個以色列支派；但現在，當他們從傳令官那裡得知約旦河東的以色列人已起來保衛他們的國家、權利與自由時，亞捫人便折返並再次渡過約旦河。

「安營在基列」：在基列地，其中一部分屬於流便與迦得支派，另一部分屬於瑪拿西半支派。

「以色列人聚集，安營在米斯巴」：在以色列地，約旦河兩岸都有多座以此為名的城市；此處必然是指約旦河東的一個地點，可能在迦得支派或瑪拿西支派境內，因為據記載，這兩個支派中似乎都有以此為名的城市（創 31:49；書 11:3）。

「基列的民和首領彼此說」：當他們聚集並安營時：

「誰能先去攻打亞捫人呢？」：因為雖然軍隊已聚集準備戰鬥，但似乎他們沒有將軍來指揮並帶領他們作戰。

「他必作基列一切居民的領袖」：他們下令宣告此事，以鼓勵某人接過指揮權，帶領他們去作戰，並應許他將成為約旦河東所有支派的士師或統治者。