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士師記第八章
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本章記載了基甸如何安撫以法蓮人，他們抱怨未被召集去攻打米甸人（士8:1-3）；基甸如何追擊米甸人，直到擒獲他們的兩位君王，並在歸途中懲罰疏割和毗努伊勒人，因為他們拒絕在追擊時為他的部隊提供食物（士8:4-17）；基甸如何殺死米甸的兩位君王（士8:18-21）；以及在這次勝利之後，他拒絕了以色列人提出的統治請求（士8:22-23）；基甸如何向以色列人索取他們從米甸人那裡奪來的耳環，並在軟弱中用這些耳環製成一個以弗得，這成為他家的網羅（士8:24-27）；基甸在世時，百姓享太平四十年，他子孫眾多，享高壽而終（士8:28-32）；但在他死後，以色列人卻陷入偶像崇拜，並對他的家族忘恩負義（士8:33-35）。
【第1節】以法蓮人對基甸說：當他們把俄立和西伊的頭帶給基甸時，他們認為這是個合適的時機，可以向他質問和責備，因為他們已經立下了如此大的功勞：
你為何這樣待我們？他們認為基甸忽視了他們，輕視了他們，這對他們來說是一種羞辱，也好像基甸對他們懷有惡意：
你往與米甸人爭戰，沒有召我們同去？他們抱怨基甸沒有首先召集他們，卻召集了亞設、西布倫和拿弗他利等其他支派，而他們以法蓮人距離更近，關係更密切，都是約瑟的後裔；而且雅各曾給予以法蓮支派優先權；他們心高氣傲，嫉妒基甸（瑪拿西支派的人）所獲得的榮耀；他們擔心基甸會因此將瑪拿西支派抬高到他們之上：
他們就與他大大地爭吵。他們使用了粗魯的言辭和惡劣的語言，說出許多尖刻和傷人的話，顯露出極大的憤怒、惱火、嫉妒和惡意。
【第2節】基甸對他們說：他以非常溫和的方式回應，說出柔和的話語，這能平息怒氣：
我所行的，與你們所行的比較，算什麼呢？他暗示，他和他的部下只是吹了號角，打破了瓦瓶，舉著火把；是耶和華行了這一切，使米甸人自相殘殺；在追擊中，他目前只抓獲並殺死了一些普通士兵，而他們卻擒獲了米甸的兩位王子俄立和西伊，並將他們的頭顱凱旋地帶到他這裡：
以法蓮所摘的葡萄，不勝於亞比以謝所收的葡萄嗎？亞比以謝是基甸的家族；這句話的意思是，雖然他開始了戰鬥，這可以比作收割葡萄，而他們完成了戰鬥，這就像拾取葡萄；但他們最後所做的，遠比他最初所做的更為出色；或者說，他們在追擊中擒獲的米甸王子，就像收割後的拾取，其價值與米甸全營，或落入他手中的那部分米甸軍隊相比，是相等甚至更優越的。他爾根的解釋是：
【第3節】神已將米甸的二王俄立和西伊交在你們手中。這對你們來說是極大的榮譽，你們應當為此感到滿足：
我所行的，與你們所行的比較，算什麼呢？他在擊敗和追擊米甸軍隊，殺戮和俘虜他們方面所做的，與他們所做的相比，微不足道；不，他暗示，沒有他們，他無法做任何值得一提的事情；完成這次征服的榮耀是為他們保留的：
基甸說了這話，他們的怒氣就消了。這話滿足了他們的驕傲，使他們感到高興；基甸的這種行為表明他是一個智慧而謙卑的人。
【第4節】基甸來到約旦河，過了河。他與他那三百人過了那條河（參士7:25），他們在耶斯列谷擊敗米甸人時，以及至今追擊他們時，都沒有損失一人：
人雖然疲乏，還是追趕。他們因整夜未眠，不斷吹號，而感到疲乏；自從擊敗敵人以來，他們一直在追擊；然而，儘管他們如此疲乏，他們並沒有放棄追擊，反而熱切地繼續。
【第5節】他對疏割人說：對那個地方的居民，也就是那裡的首領們說。疏割位於約旦河對岸，在迦得支派境內，由以色列人居住（書13:27），當他追擊米甸人逃往他們自己的國家時，疏割正好在他的路上。這城得名於雅各在此搭的棚子（創33:17）：
我求你們，將餅給跟隨我的人吃；他沒有要求他們離開家園和家人，加入他追擊他和他們的敵人，也沒有要求他們提供武器；只是要求他們提供一些食物，而且不是精緻的食物，而是餅；或者說是「餅屑」F20，碎塊；他也不是以將軍的權威方式要求，而是以懇求的方式；他使用的理由是：
因為他們疲乏了；他們因缺乏食物，從半夜到現在，在追擊敵人中長時間的疲勞，而且追擊尚未結束：
我正追趕米甸的二王西巴和撒慕拿；他們帶著一萬五千人逃跑了，正如拉比雅基（Jarchi）所推測的，他們現在正在毀壞流便、迦得和瑪拿西半支派的土地；現在基甸和他的部下正在緊密追擊他們，希望能擒獲他們，從而完成征服，徹底將以色列從約旦河兩岸的奴役中解救出來，疏割人也會與其他人分享這些益處；這些都是說服他們為疲憊的部隊提供一些食物的理由，而且是強有力的理由。
【第6節】疏割的首領說：地方的首席官員回答，其中一人代表其他人發言；因為「說」這個詞是單數：
西巴和撒慕拿的手，現在在你手裡嗎？也就是說，他們被俘虜了嗎？他們的手被綁在身後，交到基甸手中，任他處置了嗎？沒有，他們沒有；他們暗示永遠不會，嘲笑基甸和他的少數人，認為他們不是這些君王的對手，這些君王或許不久前還帶著一萬五千人經過；基甸的小部隊無法與他們抗衡，如果他們轉身攻擊他們，他們認為情況會是這樣；因此，他們說，當這些人落入你手中時（他們認為這永遠不會發生），那時再給你的軍隊餅吃，也還來得及：
我們就將餅給你的軍隊嗎？因為他們擔心，如果他們這樣做，這些君王會聽到，他們將因此受苦，他們的奴役會比以前更重；他們如此自私、缺乏自信，對他們的弟兄如此殘酷無情，對他們的拯救者如此忘恩負義，這激起了這位謙卑善良的人極大的憤怒。
【第7節】基甸說：回答疏割的首領：
因此，當耶和華將西巴和撒慕拿交在我手中時；他對此毫不懷疑，因為他有神的應許，神會將米甸的軍隊交在他手中，他的信心就建立在此；而且大部分應許已經實現，他堅信會完全實現（參士7:7，7:9）：
我就用曠野的荊棘和蒺藜，打傷你們的肉。這些荊棘和蒺藜生長在這城附近的一片曠野中，金奇（Kimchi）認為疏割（Succoth）這個名字就是由此而來；「疏割」這個詞在約伯記41:7中也用來指荊棘；其意思是要麼他會用荊棘和蒺藜鞭打他們；要麼，像他爾根所說的，將他們的肉刺在上面；金奇將其解釋為將他們的裸體扔在荊棘和蒺藜上，然後用腳踩踏；或者像脫粒穀物時那樣，用車從他們身上碾過（參賽28:27）。
【第8節】他從那裡上到毗努伊勒。毗努伊勒離疏割不遠，雅各也曾因耶和華在那裡與他面對面顯現而給它命名（創32:30）；但現在這個地方已經沒有神的同在了：
也照樣對他們說；他像對疏割的居民一樣，向他們要餅給他的部下吃：
毗努伊勒人回答他，像疏割人回答他一樣；他們以同樣嘲諷的方式拒絕了他的請求。
【第9節】我回來的時候，必拆毀這樓。他指著那座樓，那座樓立在他們的城中，他們以此為依仗；當他威脅他們時，他們就以此為安全保障而誇口。
【第10節】那時西巴和撒慕拿在加各。耶柔米F21在此詞下說，在他那個時代，有一個城堡叫卡庫里亞（Carcuria），離以東的首都彼特拉（Petra）有一天的路程；但這是否與此處的加各相同，尚不清楚：
他們的軍隊與他們同在，約有一萬五千人；基甸和他的三百人與這個數目相比，非常懸殊；然而，他們雖然疲乏，卻緊追不捨，攻擊並征服了他們。約瑟夫F23錯誤地將這個數目定為約一萬八千人：
這是東方人全軍所剩下的；阿拉伯人與亞瑪力人在此次遠征中與米甸人聯合；或許軍隊的其餘部分主要由阿拉伯人組成，其他人在耶斯列谷和約旦河渡口大多已經受損：
因為被殺的，拿刀的有一十二萬人；此外還有老弱婦孺，這可以合理推測；所以這支軍隊由十三萬五千名戰士組成。
【第11節】基甸從帳棚居民的路上去。也就是阿拉伯人和基達人的路，他們為了放牧而住在帳棚裡，正如他爾根和拉比雅基（Jarchi）所說；他沒有沿著直路追擊他們，而是繞道而行，經過這些人居住的地方，以便出其不意地襲擊米甸君王的軍隊：他來到他們那裡，
在挪巴和約比哈的東邊；挪巴在瑪拿西支派境內，約比哈在迦得支派境內，兩者似乎都在這些支派的邊界上（參民32:35，32:42）；他爾根稱後者為拉瑪他（Ramatha）；這兩個詞都有「高處」的意思，這座城很可能建在高地上。根據邦廷F24的說法，毗努伊勒離疏割兩英里，挪巴離毗努伊勒兩英里，約比哈離挪巴四英里，加各離約比哈四英里，基甸追擊君王到那裡，在擊潰軍隊後將他們擒獲：
擊殺了那軍隊，因為那軍隊安然無備；他們過了約旦河，而且很可能是在夜間，他們認為自己已經安全，不會受到基甸軍隊的襲擊，他們無法想像基甸的軍隊會如此快地徒步趕上他們，而且疲憊不堪。
【第12節】西巴和撒慕拿逃跑了。他們的軍隊被基甸軍隊的突然襲擊所擊潰，陷入混亂；基甸可能以類似之前的方式攻擊他們，吹響號角，呼喊「耶和華和基甸的刀」；這些聲音對他們來說是如此的恐怖，以至於他們立刻逃跑了：
基甸就追趕他們，擒獲了米甸的二王西巴和撒慕拿，又擾亂了全軍；或者說使他們驚恐，以至於他們四散奔逃，君王們被孤立，很容易就被擒獲了。
【第13節】約阿施的兒子基甸從戰場回來。回到毗努伊勒和疏割，懲罰他們對他和他的部下的惡劣待遇：
日頭未出；由此可見，他是在夜間襲擊加各的軍隊，這必定是接下來的那個夜晚；不可能是他最初在耶斯列谷擊敗他們的那個夜晚；儘管瓦塔布魯斯（Vatablus）認為這場戰鬥是在一夜之間開始並結束的；但根據這段歷史，在第一次擊敗之後，發生了許多事情，例如派使者到以法蓮山，以法蓮人在佔領約旦河渡口後，將俄立和西伊的頭帶給基甸，向他質問，以及他的回答，還有他在疏割和毗努伊勒的停留；這些都使得第二天用於追擊，而整個事件是在第二天晚上完成的可能性更大；在日出之前，基甸又回到了毗努伊勒和疏割；本革森（Ben Gersom）和亞巴比內爾（Abarbinel）也持此觀點；但根據他爾根（Targum）、拉比雅基（Jarchi）和金奇（Kimchi）的說法，這句話應翻譯為「日落之前」，即太陽仍在天空中時；因此，他是在白天追擊並擒獲兩位君王，並在日落之前返回。阿本達納（Abendana）指出，「日頭」這個詞可能是地名，所以七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本稱之為亞雷斯（Ares）或赫雷斯（Heres）的上升；好像這是基甸返回的地方的名稱，就像亞克拉賓（Akrabbim）的上升一樣。
【第14節】捉住疏割的一個少年人，問他。就在他來到城門口之前，他發現了一個屬於那城的少年人，就抓住他，詢問他關於城中首領的情況，他們是誰，叫什麼名字，住在什麼地方：
他就將疏割的首領和長老，七十七人，寫給基甸。由此可見，這不是一個微不足道的城市，竟然有這麼多的首領和長老；這個少年人向基甸描述了他們，他們是什麼樣的人，叫什麼名字，住在什麼地方：或者「他寫給他」F25；寫下他們的名字，以及他們住在城市的哪個部分；或者基甸從少年人那裡記下他們的名字和住處，以免忘記：基甸在此表現出極大的智慧和嚴格的公正；他只希望懲罰犯罪者，而不是讓無辜者與惡人，百姓與他們的統治者一同受罰；因為雖然他向疏割人要餅，但回答卻是由首領們以惡劣的態度發出的。
【第15節】他來到疏割人那裡。他進入城中，並以以下方式對城裡的居民說話：
說：「看哪，西巴和撒慕拿，你們曾以此譏諷我。」他們曾譏諷他，說西巴和撒慕拿不在他手中，也永遠不會在他手中，因為他與三百人無法與帶著一萬五千人的他們匹敵；但他已經擒獲了他們，並將他們帶了回來，或許正是為了這個原因才饒了他們，讓他們親眼看到他們在他手中，現在他呼籲他們親眼看看這些他們曾嘲笑和譏諷的人：
說：「西巴和撒慕拿的手，現在在你手裡嗎？我們就將餅給你的疲乏人嗎？」他重複了他們自己的原話，他仔細記住了這些話，以便讓他們更加確信和羞愧；他只是補充了對他部下的描述，說他們「疲乏」，以更進一步揭露他們忘恩負義的惡行，他們竟然拒絕給那些為他們服務而疲憊不堪的人幾塊餅。
【第16節】他拿住那城的長老。所有長老，特別是那些罪魁禍首的，將他們帶到一個合適的地方，在那裡他們可以成為公開的榜樣：
和曠野的荊棘、蒺藜；這些就在附近，很快就被砍下來了，他為此向相關人員發出了命令：
用這些教訓疏割人；要麼是指那地方的居民，與長老們區分開來，他教訓他們要小心，不要效仿這樣的例子，或者不要對上級無禮；要麼是指城中的首領和長老，基甸用荊棘和蒺藜教訓或懲罰他們；在我們這裡，父母或主人對犯錯的孩子或僕人說：「我會『教訓』你這樣做或那樣做，或者做別的」，當他威脅要懲罰時，這也是常見的說法：或者「用這些使他們知道」F26；也就是說，他們的罪和罪的嚴重性，通過他對他們施加的懲罰。亞巴比內爾（Abarbinel）認為「知道」這個詞有憐憫的意思，如出埃及記2:25，因為他沒有普遍懲罰那城的人，只懲罰了其中的長老。他爾根的解釋是：
【第17節】又拆毀了毗努伊勒的樓。正如他所威脅的（士8:9），這是在他懲罰疏割長老之前還是之後，尚不清楚；人們會認為，按照他從疏割到毗努伊勒的路線，他回來時應該先到毗努伊勒；然而，他拆毀了他們所信賴的樓：
殺了那城的人。或許他們像金奇（Kimchi）所推測的，當他要去拆毀他們的樓時，他們進行了抵抗；於是可能發生了一場衝突，他們在其中被殺；或者他們在他接近時，意識到自己冒犯了他，就逃到他們的樓裡尋求安全，結果在樓被拆毀時被殺。這件事是如何發生的，聖經沒有說明；毫無疑問，在那些日子裡，他們有拆毀這類建築的工具。
【第18節】基甸對西巴和撒慕拿說：這不是在毗努伊勒或疏割，而是當他把他們帶到迦南地，或許是帶到他自己的城俄弗拉時說的：
你們在他泊山所殺的人，是何等人呢？他泊山，這些人曾在那裡躲藏在一些洞穴和坑中（參士6:2）；這些君王在戰鬥前不久抓住了他們並殺了他們，基甸似乎對此有所察覺；他的一些兄弟失蹤了，他懷疑他們就是那些人，所以問了這個問題：
他們回答說：「他們像你一樣。」在容貌和身材上都非常像他，都是強壯、體格健壯、儀態優雅威嚴的人。亞巴比內爾（Abarbinel）認為這是在詛咒基甸，願你像他們一樣，或者你將像他們一樣；就像他們死在米甸人手中一樣，你也會如此；但前一種解釋似乎更好，也與接下來的內容相符：
各人都有君王的兒子形狀；他們被養育得非常嬌貴，這些人似乎也是如此：根據拉比雅基（Jarchi）和金奇（Kimchi）的說法，其意思是他們都像他一樣，都有著相同的美好容貌，像君王的兒子；但根據本革森（Ben Gersom）的說法，他們總體上非常像基甸，其中一人像他當時在場的孩子，特別是他的長子，如士師記8:20所示。在《密示拿》F1中說，所有以色列人都是君王的兒子。
【第19節】基甸說：「他們是我的弟兄，是我母親的兒子。」他們是他母親所生的弟兄，但不是他父親所生的；或者說「我母親的兒子」這句話是為了表明他不是指廣義上的弟兄，像所有以色列人一樣，而是指狹義上的弟兄，因為他們是如此親近的血親：
我指著永生的耶和華起誓，你們若存留他們的性命，我必不殺你們；因為他們不是迦南人，他沒有義務按照神的律法將他們處死，而且按照國際法，既然他們已經投降並成為戰俘，就應該被饒恕；但既然他們是殺人犯，而且是冷血地殺害了以色列人，他們就該死；而且被殺的人是基甸的弟兄，他就是報血仇的人，他有責任將他們處死。
【第20節】基甸對他的長子益帖說：「起來，殺他們！」益帖是基甸父親兄弟的近親，是為他們報血仇的合適人選；基甸或許命令他這樣做，是為了讓這些君王更加羞辱，死在一個少年人手中；也是為了榮耀他的兒子，讓他成為殺死兩位君王的人，並讓他習慣於拔刀對抗以色列的敵人，鼓勵他做出這樣的壯舉：
但那少年人沒有拔刀，因為他害怕，他還是個少年。他沒有拔刀並非不服從父親，而是害怕那些君王；不是害怕他們會傷害他，因為他們已被捆綁；而是他們的面容或許既兇猛又威嚴，這使少年人膽怯害怕。
【第21節】西巴和撒慕拿說：「你起來，殺我們吧！」既然他們必死，他們寧願死在基甸這樣偉大而英勇的將軍手中，這比死在一個少年人手中更為光榮：
因為人怎樣，他的力量也怎樣；這意味著，既然他是一個強壯能幹的人，他有足夠的力量立刻處決他們，而他的兒子沒有，因此他們可能會經歷漫長而痛苦的死亡：所以，他們為了自己的榮譽和安逸，都希望死在基甸手中：
基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿；在那些早期時代，像士師和將軍這樣的大人物充當處決者並非不尋常，例如撒母耳和比拿雅（撒上15:33；王上2:25，2:34）：
奪去他們駱駝項上的裝飾物；他爾根稱之為鏈子，如士師記8:26；無疑是金的；拉丁國王拉提努斯F2的馬也有金色的胸帶或項圈垂在胸前。根據拉比雅基（Jarchi）、金奇（Kimchi）和本革森（Ben Gersom）的說法，這些裝飾物呈月亮形狀；參以賽亞書3:18；有些人認為這些是為了榮耀亞斯他錄或月亮，腓尼基人的女神，這些人從腓尼基人那裡借用了這種偶像崇拜。
【第22節】以色列人對基甸說：在他回來後的一段時間，以色列的首領們聚集在一起，商議後派代表團向基甸提出統治他們的請求：
你和你的兒子，並你兒子的孫子，都可以管理我們；他們的意思是，他將接受他們的王權統治，他們提議將王權傳給他的後代，世代相傳；因為作為以色列的士師，他已經在神之下對他們有某種形式的統治和管理，但這還沒有達到王權的權力和權威；這正是以色列人所渴望的，他們希望像他們的鄰國一樣；他們以此誘惑基甸，他曾為他們做了如此奇妙和非凡的事情，他們以此作為理由：
因為你曾救我們脫離米甸人的手；從他們所受的奴役中解救出來，因此適合做他們的王。
【第23節】基甸對他們說：「我不管理你們。」他並非拒絕作為士師管理他們，因為他是蒙神興起的，而是拒絕作為君王管理他們，因為他沒有神的權柄和呼召；君王的選擇權屬於神，而不屬於百姓：
我的兒子也不管理你們；亞巴比內爾（Abarbinel）認為他這是以先知的身份，在聖靈的感動下說的；因為在他死後，他的長子益帖，或他其他合法的兒子，都沒有管理他們；因為他們都被他妾的兒子亞比米勒殺害了，亞比米勒被立為王：
惟有耶和華管理你們。正如他所做的；他們的政府是神權政體，他們本想改變，但基甸不同意。
【第24節】基甸對他們說：「我有一件事求你們。」他認為他們幾乎不會拒絕，而且現在是提出請求的好機會，因為他們已經向他獻上王冠，或者說要立他為王：他所求的恩惠是：
請你們各人將所奪的耳環給我；或者說，「將他所奪的一個耳環給我」；因為原文是單數；亞巴比內爾（Abarbinel）解釋為每人一個耳環；因為雖然他們可能擁有更多，但只要求每人一個耳環：
因為他們都是以實瑪利人，都有金耳環；米甸人和以實瑪利人被視為同一族群，因為他們混居或居住得很近（創37:25，37:28，37:36）；金奇（Kimchi）對此的解釋是，米甸人之所以被稱為以實瑪利人，是因為他們是基土拉的兒子，而基土拉就是以實瑪利的母親夏甲。他爾根稱他們為阿拉伯人，而東方國家的人似乎習慣戴耳環，參創世記35:4，出埃及記32:2，32:3。普林尼F3說，在東方，男人戴金耳環被認為是一種裝飾。
【第25節】他們回答說：「我們樂意給。」或者說，「我們樂意地給」F4；他們全心全意，非常自由和愉快地給予：
他們就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環扔在上面；每人一個，這樣總數不會超過三百個；儘管那些參與追擊的人可能奪取了更多，否則耳環的重量就不會達到下一節所說的重量。
【第26節】他所求的金耳環，重一千七百舍客勒金子。根據施赫策爾F5的計算，這相當於八百一十盎司、五打蘭、一斯克魯普、十格令（按藥劑師的重量）；但根據莫塔努斯F6的計算，則為八百五十盎司，價值六千八百金冠；而根據瓦瑟魯斯F7的計算，則相當於三千四百匈牙利金幣，在蘇黎世的貨幣價值超過一萬五千四百一十三磅，而我們的貨幣則為二千三百八十磅：
此外還有裝飾物；例如駱駝項上的裝飾物（士8:21），因為這裡使用的詞與那裡相同：
和項圈；他爾根將其譯為冠冕，本米勒（Ben Melech）說在阿拉伯語中這個詞的意思是透明的水晶；但金奇（Kimchi）和本革森（Ben Gersom）認為它們是金器皿，裡面裝著「乳香」或某種香液，因此是香水瓶：
以及米甸諸王所穿的紫色衣服；這似乎是君王們所穿的顏色，就像現在一樣；斯特拉波F8說阿拉伯的君王都穿紫色衣服：
此外還有他們駱駝頸上的鏈子；這似乎與他們身上的其他裝飾物不同，因為這裡使用了另一個詞；現在所有這些似乎都是作為軍隊將軍的他應得的份額，而不是百姓給他的。
【第27節】基甸用這些金子做了一個以弗得。也就是用這些金子的一部分；因為這麼大量的金子不可能只用在一個以弗得上面，即使不把它看作是麻布以弗得，而是像大祭司所穿的那種，用金子、藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻，並用巧工織成的，再加上一條同樣巧工的精美腰帶；除非我們假設它還帶有像亞倫那樣的十二塊寶石的胸牌；以及其中有特拉芬或基路伯的小像，正如斯賓塞博士所認為的F9。猶太注釋家普遍認為這個以弗得是為了紀念神藉著他的手為以色列所成就的偉大救恩，以及他所行的奇妙之事；拉比雅基（Jarchi）、金奇（Kimchi）和本革森（Ben Gersom）都持此觀點；但這樣一件衣服，無論是他穿戴還是掛在某處，似乎都不如紀念碑或柱子更能永續他的勝利記憶；因此，這更像是出於宗教目的而為，後來卻被濫用於迷信用途；而且基甸已經奉神的命令築了一座壇，並獻了祭，他可能認為自己被授權為祭司，因此為自己預備了這個以弗得；或者無論如何，他可能考慮為他家族中的一位祭司預備，並將其用作神諭，在特殊場合諮詢，而不必去示羅，因為以法蓮人粗暴的質問使他不悅；所以拉比以賽亞（R. Isaiah）將其解釋為一種占卜或神諭，可以給出答案：
放在他本城俄弗拉；將它掛在某個合適的地方，作為他勝利的紀念碑，這是普遍的看法；或者放在為此目的建造的建築中，他可以像去神諭那樣去那裡：
以色列眾人就去那裡行淫，隨從那以弗得；將它當作偶像崇拜，從而犯了屬靈的淫亂，也就是偶像崇拜。有些人將其譯為「隨從他」F11；不是隨從以弗得，而是隨從基甸；也就是說，在他死後，拉比雅基（Jarchi）也持此觀點；在基甸在世時，它沒有被濫用，儘管他製作它不能完全免於罪和軟弱；但在他死後，它很快就被濫用了：
這件事成了基甸和他家的網羅；如果他將其視為神諭來諮詢，這對他來說就是一個網羅，因為這不可能沒有罪，因為唯一可諮詢的烏陵和土明是在會幕中大祭司的胸牌上；這也導致他的家人陷入偶像崇拜，並導致其毀滅，同時也給這樣一位善良勇敢的人帶來了極大的不譽和恥辱。有些人將這些詞讀作 F12：「對基甸而言，即對他的家而言」；或家族；他本人是如此善良的人，人們不認為他會被偶像崇拜本身所誘惑；儘管顯然，像所羅門這樣智慧和善良的人也曾陷入其中。
【第28節】米甸人就在以色列人面前被制伏了；藉著基甸的手，他們被降卑並受制，他們對以色列的權勢被打破，以色列人從他們手中被解救出來：
以致他們不再抬頭；不再以驕傲自大的方式侮辱他們，也不再以敵對的方式入侵和壓迫他們；他們遭受了如此沉重的打擊，以致無法恢復元氣，我們也未曾讀到他們此後有任何努力，或他們對以色列或任何其他國家造成或試圖造成任何騷擾：
國中太平了四十年，在基甸的日子；即迦南地；它擺脫了與米甸或任何其他民族的戰爭，享受著不受干擾的和平與安寧。根據烏雪主教 F13 的說法，這是底波拉和巴拉恢復太平後的第四十年；而根據亞巴賓內爾和其他人的說法，這四十年應從受奴役開始算起；也就是說，米甸人壓迫的七年也包含在內；但我看不出在這個例子以及之前遇到的其他例子中，奴役的年份可以與和平繁榮的年份一起計算，並歸於那個總稱之下。真正的意思似乎是，以色列人受米甸人轄制七年之後，基甸解救了他們，從那時起，他們享有了四十年的安息與太平，這很可能就是基甸在勝利之後的壽命。
【第29節】約阿施的兒子耶路巴力；即基甸，耶路巴力是他的另一個名字；見（士師記6:32）（士師記7:1）回去住在自己的家裡；他的家在俄弗拉，如（士師記9:5）所示，戰爭結束後，他解散了軍隊，回到自己的家；他並非完全過著隱居生活，而是作為以色列的士師。
【第30節】基甸有七十個親生的兒子；並非在他勝利之後才生，因為顯然他之前已有孩子；提到他的長子益帖，當時已是能拔刀殺敵的少年（士師記8:20），但這是他所有兒子的總數，包括之前和之後的，數量龐大；「親生的」或「從他大腿出來的」這個詞組是用來表明他們是他的親生兒子，是合法婚姻所生，而不是他收養的兒子，也不是他娶了有前夫兒子的婦女而成為繼父的兒子；這些都是他自己的兒子：
因為他有許多妻妾；這雖然不符合婚姻的原始律法，但在當時是習俗，甚至在好人中也是如此，並且被默許；這解釋了他為何有這麼多兒子。
【第31節】他在示劍的妾；這並非妓女，而是次妻或半妻；這類婦女通常來自婢女，地位較低，不像正式妻子那樣受人尊敬，不負責家務，只分享床榻，她們的孩子沒有繼承權。基甸的這位妾似乎根本沒有被帶入他的家，而是住在示劍，或許在她父親家裡，基甸作為士師去示劍審理案件時與她相遇；根據約瑟夫斯 F12 的說法，她的名字是德魯瑪：
她也給他生了一個兒子；就像他的其他妻子一樣；或許他所有的孩子都是兒子，而這個兒子是七十個之外的一個，不計入那個數字：
他給他起名叫亞比米勒；這名字的意思是「我父是王」；他給他起這個名字，要麼是為了紀念以色列人曾提議立他為王，要麼是預見到他這個兒子將來會成為什麼樣的人；或者他可能是受母親的驕傲和虛榮心驅使而這樣做，這個名字後來可能激勵了這個年輕人成為王，正如他所成為的；而關於他名字的記載，是因為下一章有關於他的敘述。
【第32節】約阿施的兒子基甸享壽而死；看來他在與米甸人作戰後又活了四十年，蒙福擁有龐大的家庭、豐厚的財富，在百姓中享有盛譽，並蒙神和人的喜悅：
葬在他父親約阿施的墳墓裡，在亞比以謝族的俄弗拉；這是一個屬於亞比以謝家族的城市，他們是瑪拿西支派的，基甸和他的父親都曾住在那裡；那裡有一個家族墓穴，他被安葬在那裡。據推測 F13，在這位士師的日子裡，發生了著名的阿爾戈英雄遠征科爾基斯，去取金羊毛的事件。
【第33節】基甸一死，以色列人就又轉離神，轉離對祂的純正敬拜，去拜偶像：
又隨從諸巴力行淫；即腓尼基人和迦南人的神祇，其他民族的各種巴力，他們所事奉的許多主；他們與這些神祇犯了屬靈的淫亂；即偶像崇拜：特別是
又立巴力比利土為他們的神；這是示劍人的偶像，如在示劍為它建造的廟宇所示（士師記9:4），其名稱要麼來自腓尼基城市貝魯特，梅拉 F14 和普林尼 F15 曾提及，這巴力可能最初在那裡受人崇拜；它距離西頓五十英里，在後來的時代是學術中心 F16；腓尼基歷史學家桑科尼亞托就是這個城市的人，據說他所寫的許多關於猶太人的事蹟是從耶羅巴力（被認為是耶路巴力，即基甸）那裡得來的；（參見吉爾對士師記6:32的注釋）他還告訴我們 F17，克羅諾斯或含將這座城市賜給海神和卡比里神，他也記載 F18 貝魯特是腓尼基神祇的名字。不過，更可能的是，這個偶像的名稱來自於它在聖約中的假定作用，「比利土」（**בְּרִית**，berith，聖約）這個詞意為聖約；因此他爾根和敘利亞譯本稱他為聖約之主；而七十士譯本和武加大拉丁譯本則是：「他們與巴力立約，使他成為他們的神」；彷彿他的名字由此而來；但更可能是因為他掌管聖約，正如雅努斯 F19 被認為那樣，並因他懲罰違約者，獎勵守約者；與羅馬人的朱庇特·菲迪烏斯·烏爾托爾和斯彭索爾 F20，以及希臘人的霍爾西烏斯 F21 相同。
【第34節】以色列人卻不記念耶和華他們的上帝，等等；或如他爾根所說，不記念耶和華他們上帝的敬拜；他們忘記了祂，離棄了祂，這顯示出極大的忘恩負義：
祂曾拯救他們脫離四圍一切仇敵的手；不僅脫離米甸人的手，也脫離他們周圍所有其他民族的手，如以東、摩押、亞捫，沒有一個試圖壓迫他們。
【第35節】他們也不照著基甸向以色列人所施的一切恩惠，善待耶路巴力的家；反之，他們極其不仁不義，殺害了他的七十個兒子，如下一章所述：
照著他向以色列人所施的一切恩惠；他為他們冒生命危險，將他們從壓迫者手中解救出來，為他們施行公義，保護他們的公民和宗教自由，並讓他們安享這些自由。