John Gill注釋｜士師記

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士師記 第七章

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本章記載了基甸從各支派召集軍隊，從三萬二千人減至三百人，並說明了其緣由（士7:1-8）。接著，基甸奉命進入米甸營地，聽到其中一人向同伴講述夢境，這大大激勵了他，使他確信必能成功（士7:9-15）。本章也記載了基甸如何部署他的小部隊攻擊米甸人，以及他所下達的命令，這些命令產生了預期的效果，導致那龐大的人群徹底潰敗（士7:16-22）。那些未被殲滅的米甸人，則被從各支派召集來的人追趕，約旦河的渡口被以法蓮人佔據，因此那些試圖逃回本國的人都落入了他們手中（士7:23-25）。

於是耶路巴力，就是基甸，（這是他父親最近給他的名字，士師記6:32）

和所有與他同在的人，都清早起來；他們因所行的神蹟奇事而受到鼓勵，確信必能成功；他渴望投入工作，因此清早起來，召集軍隊，出發迎戰敵人：

在哈律泉旁安營；他選擇此處可能是為了軍隊的補給，或至少是護理的引導，在此處他們將要接受水的考驗：這泉水似乎與撒母耳記上29:1的泉水相同。**哈律**（Harod）意為「懼怕」和「顫抖」，其得名可能來自於兩萬兩千名以色列人的懼怕和顫抖，他們因米甸人而心生膽怯，被命令回家；或者來自於米甸人的懼怕和顫抖，他們在此處被擊敗；前者似乎是真正的原因，參士師記7:3。這樣，米甸人就在他們北邊；基甸無疑認為這對他來說是一個有利的陣地：

在摩利山旁的谷中；耶斯列谷，據推測是基利波山脈之一；他爾根譯為：

耶和華對基甸說：「與你同在的人過多。」從下文可知，他們共有三萬兩千人，這對抗擊比他們多十萬餘人的軍隊來說，只是一支小部隊；因為米甸人及其盟友的軍隊就是如此龐大，參士師記8:10。但耶和華說，這些人過多，

「我不能將米甸人交在他們手中；」因為他們會傾向於將勝利歸於自己，而非歸於耶和華；歸於他們的數量、力量和勇氣，而非歸於耶和華的手：

「免得以色列人向我誇耀說：『是我自己的手救了我。』」或向我誇耀，從我這裡奪取榮耀，歸於自己，吹噓他們憑藉自己的力量和英勇取得了勝利。

「現在，你要去，向百姓宣告說：」如下的宣告，根據神的律法，當以色列人出戰敵人時應當發出（申命記20:8）；儘管看起來，若非耶和華指示，基甸不會發出這樣的宣告，因為他的軍隊與敵人相比實在太少；或許基甸認為那條律法只適用於為擴張領土而發動的戰爭，而非為抵禦入侵者而戰：

「凡懼怕膽怯的，可以從基列山轉回，早早離開。」因敵人的數量而懼怕膽怯，不敢投入戰鬥的：

「讓他轉回，早早離開基列山。」他們似乎就在那裡，與摩利山相同，或毗鄰摩利山；這是瑪拿西支派的一座山，其得名可能是因為它與約旦河對岸的基列山相似；或者更可能是為了紀念瑪拿西的兒子瑪吉的兒子基列，因為約旦河兩岸的半支派都源於他；或許這個名字賦予這座山，是為了表明他們屬於同一支派，儘管被約旦河隔開。現在，懼怕膽怯的人被允許憑此宣告直接回家；由於兩軍相距甚近，而且可以合理預期戰鬥將在第二天發生，他們被指示在清晨盡早離開，以免被看見，從而使自己感到羞恥，並使他人氣餒。儘管有些人認為是指約旦河對岸的基列山，據推測許多人從那裡來到基甸（士師記6:35），現在凡懼怕的都被命令返回；他們將「從」這個詞譯為「到」、「朝向」或「越過」基列。金奇（Kimchi）認為我們譯為「早早離開」的詞有「環繞」之意，因為「冠冕」一詞源於此，指環繞頭部（以賽亞書28:5），因此其含義是，他們被命令繞過基列山，然後回家；但它更可能表示他們匆忙的離開和迅速的逃跑，如同鳥兒一般（詩篇11:1）。「於是，有二萬二千人回去，只剩下一萬人。」這樣，他們總共有三萬兩千人：現在，儘管這些人自願前來加入基甸，並決心與他並肩作戰，但當他們看到要面對的敵人是多麼龐大，而基甸的軍隊又是多麼微小，他們就心生膽怯，樂於利用這個宣告。

耶和華又對基甸說：「百姓還是過多。」儘管他們的人數與巴拉攻擊西西拉軍隊並取得勝利時的人數相同，那次勝利仍歸於神，神的作為顯然可見；但由於這些人可能被認為是勇敢的壯士，他們對於神要在這次勝利中彰顯的榮耀來說，人數還是過多：

「你要帶他們下到水邊；」從他們所在的山上，下到山腳下的一條小溪，或許是哈律泉（士師記7:1）的一條支流：

「我在那裡為你試驗他們。」或「潔淨他們」F1，正如金奇所觀察到的，這個詞的意思是像銀子從渣滓中被潔淨一樣，他認為是義人從惡人中被潔淨；他和其他人認為，那些跪下喝水的人是習慣於向巴力下跪的人，而其餘的則不是，因此兩者得以區分；但這次試驗只是為了基甸，指示他應該帶誰去，不帶誰去：

「我指著誰說：『這人可以與你同去』，他就可以與你同去；我指著誰說：『這人不可與你同去』，他就不可同去。」根據下文所述，他的部下在水邊喝水的方式不同，基甸不知道誰應該與他同去，誰不應該，是那些跪下喝水的人，還是那些只用舌頭舔水的人；這由耶和華的口決定，如下文所述。但這次試驗只是為了基甸，指示他應該帶誰去，不帶誰去：

「我指著誰說：『這人可以與你同去』，他就可以與你同去；我指著誰說：『這人不可與你同去』，他就不可同去。」根據下文所述，他的部下在水邊喝水的方式不同，基甸不知道誰應該與他同去，誰不應該，是那些跪下喝水的人，還是那些只用舌頭舔水的人；這由耶和華的口決定，如下文所述。

於是基甸帶他們下到水邊；他的一萬名軍隊：

耶和華對基甸說：「凡用舌頭舔水，像狗舔水一樣的，你要使他獨自站立。」這使得一些人，特別是格羅修斯，聯想到埃及的狗；埃利安（Aelianus）記載F2，它們不會一次痛快地喝足，因為害怕河裡的鱷魚；而是繞著河岸跑，偷偷地這裡舔一點，那裡舔一點，這樣來滿足自己：但這裡的典故是指一般的狗，它們通常不是大口喝水，而是伸出舌頭舔水，正如亞里斯多德F3所說，所有牙齒像鋸子一樣的動物都是如此；這些人喝水與狗喝水的相似之處，只在於舔水的單一動作；因為他們首先用手捧水，從溪流中取水，然後舔水，如士師記7:6所述；而狗不會也無法以這種方式取水；而且這種舔水是站立著的，而一般的狗，正如埃利安在同一處所暗示的，會彎下身子，舔足夠的水來解渴；因此，這些人與那些跪下喝水的人有所區別；因為如果他們沒有用手捧水，他們就必須跪下舔水，就像那些大口喝水的人一樣；現在，所有這樣舔水的人都要被分開站立；但他們是否要與基甸同去，他還不知道：同樣，凡跪下喝水的人；也要被分開站立，但其中哪些人要與他同去，下文將會講述。

那些用手捧水到口邊舔水的，

共有三百人；一萬人中只有這麼少的人：其餘的百姓都跪下喝水；共有九千七百人；有些民族，如食魚族（Ichthyophagy），習慣於臉朝地俯身，像牛一樣喝水F5。

耶和華對基甸說：「我必藉這三百舔水的人拯救你們，將米甸人交在你手中。」很難說這三百人的行為表達了什麼特徵，是軟弱還是勇氣。有些人認為，那些跪下喝水的人是疲憊不堪、缺乏節制、沉溺於享樂、不適合戰爭的人，而那些只舔了一點水來提神的人則顯得渴望、急於投入戰鬥；因此本·革順（Ben Gersom）認為那些跪下的人是懶惰的人，而那些舔水的人是勇敢的壯士，所以他們被選中與基甸同去；這與之前解散膽怯者，只留下勇敢者的做法相符；但約瑟夫斯F6

「讓其餘的百姓各歸其所。」其餘跪下喝水的人，共九千七百人，都被命令回家；儘管或許他們還沒到家，就聽說了勝利的消息，於是返回並加入追擊（士師記7:23）。

於是百姓手裡拿著食物和號角等等；也就是說，那三百人從那些離開的人那裡拿了足夠的食物，也拿了他們的號角，這無疑是基甸指示的；或許他們拿走了所有他們有的號角；總之，足夠每人一個。由此可見，這三百被命令留下與基甸同去的人是手無寸鐵的，至少他們手中不能攜帶武器；因為他們一手拿著食物，一手拿著號角，這樣，他們所成就的救贖就最清楚地顯明是出於耶和華：

他打發其餘的以色列人各歸自己的帳棚；不是軍營裡的帳棚，而是他們在所屬支派和城市的家：只留下這三百人；就是那些舔水的人，去與米甸人及其盟友交戰：

米甸營在山下的谷中；在耶斯列谷中；因為看起來基甸在帶領他的部下到水邊受試驗後，又只帶著他的三百人回到山上，等待神的命令，何時攻擊山下的米甸軍隊。

當夜，耶和華對他說：「起來，下去攻打那營，因為我已將它交在你手中。」這是在他的軍隊從三萬兩千人大幅減少到三百人之後的那個晚上：

「起來，下去攻打那營，因為我已將它交在你手中；」也就是說，從他和他那小部隊所在的山上，下到耶斯列谷，那裡有米甸人龐大的軍隊；向他保證，儘管人數懸殊，米甸人的軍隊仍將交在他手中；耶和華既已說了，他就足以相信；但在他所處的這種情況下，他心生懼怕和疑慮也就不足為奇了，因此下文說：

「你若懼怕下去，」帶著他那小部隊，在夜間攻擊龐大的軍隊，那麼他被指示先採取這一步：

「你可以帶你的僕人普拉下到營中；」以秘密的方式；或許這個人是他的副官，或者是一個他可以信任的忠實僕人，而且勇敢：在這樣秘密的行動中，不宜帶更多人，人越少越容易信任，也越不容易被敵人發現；然而，帶一個人同行是合適的，因為有伴侶可以激勵，而且他將成為所聽見之事的見證人；如同狄俄墨得斯和奧德修斯進入特洛伊軍營一樣F25。

「你必聽見他們說什麼；」米甸人，或他們中的任何人所說的話；因為儘管是夜間，所以不適合多談話，而且可能是深夜；但會說出並聽到一些話，這清楚證明了神對未來偶然事件的預知：

「然後你的手就必堅固；」他的心會因所聽見的而受到鼓勵：

「下去攻打那營；」以敵對的方式，帶著他的三百人，在他回到他們身邊之後：

於是，他帶著他的僕人普拉下去；首先是秘密地，只有他們兩人，將他的小部隊留在山上：來到

「營中帶兵器的人外圍；」哨兵，他們在營外，全副武裝守衛；他們盡可能安靜和秘密地靠近他們，沒有被發現。七十士譯本是：

米甸人、亞瑪力人，和東方人，就是阿拉伯人，他們與亞瑪力人一同加入米甸人這次遠征：

躺臥在谷中，在耶斯列谷中，他們的帳棚遍布山谷，或至少大部分山谷：

多如蝗蟲；或蝗蟲，它們通常成群結隊而來，遮蔽了它們飛過的天空和太陽，以及它們降落的地面，就像它們對埃及地所做的那樣；這支軍隊至少有十三萬五千人，如士師記8:10所清楚顯示：

他們的駱駝多如海邊的沙，不可勝數；這是一個誇張的說法，描繪了米甸和阿拉伯地區駱駝的數量之多；它們非常適合攜帶，用來運載他們前來掠奪的戰利品，即地裡的出產；參士師記6:4-6:5。

基甸來到時，帶著他的僕人，靠近並聽到外圍衛兵或哨兵的談話：

有一個人將一個夢告訴他的同伴；他的戰友，站在他旁邊，與他一同站崗；或許這是他前一晚或當晚所做的夢，剛被叫起來換班，所以夢境還記憶猶新：

說：「看哪，我做了一個夢，看哪；」事情就是我將要講述的這樣；他兩次使用「看哪」這個詞，因為這個夢深深地打動並印在他的腦海中，他認為值得他的同伴注意：

一個大麥餅滾進米甸營中；普林尼F26說，大麥餅是最古老的食物；「餅」這個詞F1的意思是「影子」，可能指大麥餅的形狀；或者夢中出現了類似大麥餅的東西：或者「聲音」；它滾動的聲音，所以士兵似乎聽到了聲音，也看到了他認為是大麥餅的東西。拉比雅爾基（Jarchi）觀察到，它指的是在炭火上烤的餅，這個人似乎覺得它從炭火上冒著熱氣，從山上滾下來，就像基甸和他的軍隊所在的山一樣，滾進了位於山谷中的米甸營：

來到一個帳棚；或「那個帳棚」F2，營中最大最華麗的帳棚；約瑟夫斯F3明確稱之為王的帳棚，阿拉伯語譯本稱之為將軍們的帳棚：

撞倒了它，使它倒下；這可能確實令人驚訝，一個大麥餅竟然能以如此大的力量撞擊一個帳棚，或許是整個營地中最大最堅固的帳棚，它用繩索固定在木樁和釘入地面的釘子上，竟然能使其倒下：是的，還補充說，

並且把它翻轉過來，使帳棚平躺；把它翻了個底朝天，或者把它「向上」F4，正如希伯來文中的短語；它底部朝上倒下；它被完全摧毀了，無法再重新豎立起來。

他的同伴回答說：「這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀。」也就是說，這不代表別的，而是他和他那小部隊的恰當象徵。一個餅是小東西，無論它如何滾動，都不可能有足夠的力量或強度來推翻一個帳棚；而一個大麥餅是卑微而微不足道的；一個在灰下或炭火上烤的餅是很快就做好的，恰當地代表了基甸軍隊的微小和軟弱，他們的卑微和不值一提；以色列人，正如約瑟夫斯F5所描述的士兵所說，是亞洲所有民族中最卑賤的；而與基甸同在的人是突然匆忙聚集起來的，未經訓練，非常不適合與米甸、亞瑪力、阿拉伯聯軍的經驗豐富的部隊交戰。由此可見，基甸的名字在米甸營中是眾所周知的，他的出身，以及他作為一個勇士的品格，這就是「以色列人」的意思；即一個勇敢的壯士，他的名字本身就可能令人恐懼：

「這是神已將米甸和全營交在他手中了。」這個人從這個夢和神向他啟示並印在他腦海中的解釋中得出結論；他以最大的確信和信心說出這話，他被啟示這樣做，是為了堅固基甸，鼓勵他帶著軍隊下來，攻打米甸營。

基甸聽見這夢和夢的解釋，或「夢的破碎」F7；夢本身就像被封閉和密封的東西，而夢的解釋就像打破印記，揭示其中隱藏的東西；或者像一個核桃，不打破外殼就無法吃到裡面的果仁：

他就敬拜；他低頭，以敬畏神的心和對神聖威嚴的感受，藉著發出禱告和讚美來敬拜神；他爾根亦同：

回到以色列營中；就是那個只有三百名手無寸鐵的士兵的營：說：「起來！」從他們的睡夢和床上起來，因為是夜間；從他們的帳棚出來，與他一同下山：

「因為耶和華已將米甸營交在你們手中了。」他現在對此毫不懷疑，對他來說，這就像已經實際發生了一樣確定；因此基甸以他的信心而聞名，儘管他有時也會有懷疑的時刻；參希伯來書11:32。

他將三百人分為三隊；每隊一百人，部分是為了更好地呈現軍容，展示一支有左右兩翼的軍隊，部分是為了讓他們從不同方向攻擊米甸營：

他把號角放在每個人手中；那些返回的吹號者留下了他們的號角，因此有足夠的數量供三百人使用；這些號角被放在他們手中，當他們一起吹響時，聲音會非常大；而且會讓人覺得他們是一支極其龐大的軍隊，從而極大地恐嚇敵人：

空瓶和瓶內的火把；瓶子是泥土製的，所以容易破碎，當它們互相撞擊時會發出巨大的聲響；這些瓶子是空的，沒有水，否則就不適合放入火把，而放入瓶中的火把不是油燈；因為那樣，當瓶子破碎時，油就會流出來；而是由樹脂、蠟、瀝青等製成的火把；這些火把被放入瓶中，部分是為了防風，主要是為了在他們接近敵人之前隱藏起來，然後再舉起它們；在漆黑的夜晚，這會發出可怕的火焰，就像之前它們在下山進入營地時為他們提供照明一樣。

他對他們說：「你們要看我，照樣行。」觀察我所做的，然後照做，包括吹號、打破瓶子，以及喊出他所說的話：

「看哪，我到了營外的時候；」哨兵站立，守衛設置的地方：

「我怎樣行，你們也要怎樣行。」而不是在此之前；在他們剛到營外之前，不許吹號，不許打破瓶子，不許舉起火把，也不許說話：然後他們要觀察基甸的行動，並照他所做的去做。

「我吹角，我與我所有的人一同吹角；」他率領三隊中的一隊（士師記7:19），或許是中間那隊，可以作為軍隊的主體；另外兩隊則在他的左右兩側，這樣他就能更容易地發現他們的行動：

「你們也要在營的四圍吹角；」因為他們似乎被部署在營的周圍，當號角在四面同時吹響，伴隨著火光閃耀和瓶子破碎的聲音，這一定會非常嚇人，彷彿他們無路可逃，特別是當他們聽到接下來的可怕聲音時：

「並喊叫：『耶和華和基甸的刀！』」或「為了耶和華，為了基甸」；這可以補充為，光是為了耶和華，為了基甸；或者勝利是為了耶和華，為了基甸；我們從士師記7:20補充。這些異教徒經常聽到的耶和華之名，作為以色列的神，現在對他們來說將是可怕的，基甸的名字也是如此；因為從夢的解釋來看，他的名字在他們中間是令人恐懼的；基甸因此加上了它，而不是出於傲慢和虛榮；並將它放在耶和華之名之後，因為他只是耶和華認為合適使用的工具，否則所有的榮耀都歸於他。

於是基甸和與他同在的一百人，這是他軍隊分為三隊中的一隊，他特別指揮這隊：

來到營外，在半夜更換守衛的時候；第二更，因為夜晚分為三更；儘管後來羅馬人有四更F8，猶太人也從他們那裡接受了；因此在新約中我們讀到第四更；但在早期，猶太人和其他東方民族只有三更，正如拉比雅爾基和金奇在此處所證實的：基甸非常明智地選擇了這一更作為他到來的時間；因為如果他是在第一更到來，許多人可能還沒有上床睡覺，或者至少還沒有入睡；如果他是在第三更到來，許多人可能已經從睡夢中醒來，其他人也已經起來；但他選擇了這個時間，午夜過後不久，在深夜，當整個軍隊都熟睡時：

他們剛換了守衛；第一更的守衛剛離開，第二更的守衛剛就位；但由於這樣的觀察在很大程度上似乎沒有必要，因為基甸是在守衛剛換的時候到來的，所以守衛必然是剛換的；更確切地說，這句話可以翻譯為「他們喚醒了守衛」F9；也就是說，基甸和他的部下藉著他們的接近做到了這一點；他們可能故意呼喚他們，以便向軍隊發出警報，軍隊聽到號角聲、瓶子破碎聲，並看到火把燃燒時，會大吃一驚：

他們就吹角，打破手中的瓶子；他們一到守衛那裡，喚醒了他們，基甸和他的百人就這樣做了。

三隊都吹角，打破瓶子；另外兩隊看到基甸和他的隊伍所做的，也跟隨他們的榜樣，同時吹響號角，打破瓶子；因為金奇和本·米勒（Ben Melech）所暗示的，除了基甸的隊伍之外還有四隊，這是沒有理由相信的：

他們左手拿著火把；他們打破瓶子時從瓶中取出火把，左手舉起火把，發出巨大的光芒，這對剛從睡夢中醒來的米甸營來說一定非常驚訝：

右手拿著號角吹；他們繼續吹響號角，號角的聲音一定非常可怕，因為從如此多的號角聲中可以推斷，一定有一支龐大的軍隊：

他們喊叫：「耶和華和基甸的刀！」這表示刀已拔出對付米甸人，他們必須預期會被這刀砍成碎片，因為這刀是耶和華的，由他差遣和授權，並作為工具交在基甸手中，在耶和華的幫助下，將會執行審判。他爾根譯為：

「耶和華的刀，和基甸的刀。」

這勝利應歸於神的刀和能力。這象徵著神的話語，伴隨著祂的能力，能有效地摧毀撒但的國度；吹號角可能預示著福音的傳揚，這大號角將由使徒和話語的僕人吹響；高舉燈火可能也意味著同樣的事，即神聖話語的光在祂的僕人中，並將其高舉給他人；而這光是盛在瓦器裡，即脆弱必死的人身上；這樣做是為了顯明能力的出眾是來自神，而非來自人；耶和華的刀就是神的話語，在僕人的口中，伴隨著神的能力；因為唯有藉著神，這些爭戰的兵器才能變得大有能力，執行它們所完成的任務；參閱（哥林多後書4:7）（哥林多後書10:4-5）。在後來的時代，吹號角，然後士兵們發出喊叫或吶喊以恐嚇敵人，是常用的做法【腳註F11】。

他們各人站在自己的地方，圍繞著營盤，為要看見神的救恩，並使這救恩最清楚地顯明是祂自己的作為；事實上，如果他們進入營盤，他們也無能為力；他們手中沒有武器，一手拿號角，一手拿燈火；儘管如此，他們的位置卻增加了敵人的恐懼，敵人可能以為他們是站在那裡，要點亮並引導一支大軍從他們後面進入；或者點亮已經在他們中間的部隊，同時將他們消滅；後者似乎更符合他們的想像，因為他們開始自相殘殺，以為對方是敵人，如下一節所述：

全營都奔跑，呼喊，逃跑；或者「潰散」【腳註F12】；有些人將第一個詞譯為「潰散」，他們的陣線被打破了；他們無法排成隊形，而是陷入極度的混亂；他們因生命處於極度危險之中而呼喊，並盡快逃跑以求安全；參閱（以賽亞書27:13）（希伯來書6:18）。

三百人吹響號角，持續吹響，以繼續並增加敵人的恐懼，手中仍舉著燈火，像火炬手一樣，照亮米甸人和他們的同夥自相殘殺，如下所述：

耶和華使全營的人都刀劍相向；於是他們自相殘殺；要麼是像格羅修斯所說的，懷疑有背叛，於是出於報復、憤怒和義憤，彼此拔刀相向；要麼是因聽到聲音和閃爍的火炬刺眼而產生的恐懼和驚慌，他們不知道自己在做什麼，也不知道攻擊了誰，將朋友誤認為敵人，以為以色列人已經進入他們的營地；他們之所以會犯這個錯誤，更可能是因為約瑟夫【腳註F13】觀察到，他們中間有不同語言的人；但這件事是出於神，是祂奪走了他們的理智和判斷力，使他們迷惑，並使他們的想像充滿了對事物的奇異理解；並將這種恐懼和驚慌注入他們的心中，引導他們彼此刀劍相向：

全營逃往西他伯和撒拉拉；也就是說，那些沒有自相殘殺的殘餘部隊；第一個地方應該讀作伯哈西他；它可能因附近盛產「西他」或「什亭」樹而得名，或者那裡的房屋可能是用什亭木建造的；或者這裡以前可能有一座獻給同名神祇的廟宇，附近有一片上述樹木的樹林。金奇觀察到，撒拉拉寫有兩個「r」，以區別於另一個名為策雷達的地方；但這些地方的具體位置無法確定；儘管很可能它們位於瑪拿西支派，並且在通往約旦的路上，米甸人很可能會朝那裡逃跑，以逃回自己的土地：

直到亞伯米何拉的邊界，直到他巴；前者是以利沙先知的出生地（列王紀上19:16），並且非常清楚地表明它位於瑪拿西支派，因為它與該支派的其他地方一起被提及（列王紀上4:12）。耶羅米【腳註F14】在這個詞下說，在他那個時代，在奧隆或平原上，距離西古城以南十英里處，有一個村莊叫做伯哈胡拉；他爾根是這樣說的：

以色列人聚集起來，不是來自所有支派，而是來自那些最近的支派，這些支派被特別提及：

來自拿弗他利、亞設和所有瑪拿西支派：這些人似乎是最初加入基甸，但後來從他的軍隊中分離出來的那些支派的人；包括那些膽怯的，以及那些跪下喝水的，他們可能還沒走多遠就聽說了米甸人戰敗逃跑的消息；因此，儘管他們沒有勇氣面對敵人，至少他們中的大多數人沒有，但他們有足夠的精神去追擊逃跑的敵人；於是他們返回，或者無論如何，他們選擇了最近的路徑，他們認為敵人會從那裡逃跑：

追趕米甸人；以及那些與他們在一起的人。

基甸差遣使者遍傳以法蓮山地，召集那裡的居民，他們離約旦河更近，米甸人會往那裡去，以便在他們逃跑時攔截他們；或者無論如何，在他們之前佔領約旦河的渡口，阻止他們渡河：

說，下來攻擊米甸人；因為儘管他已經擊潰了他們，他們在他面前逃跑了，但他手下沒有足夠的人來消滅他們；此外，由於他們有駱駝可騎，而他和他的手下只能步行，他們無法追上他們：

在他們之前佔領水域，直到伯巴拉和約旦河；也就是說，約旦河所有的渡口和通道，從加利利湖一直延伸到伯巴拉，這與約翰福音1:28中的伯大巴拉是同一個地方，那裡是約旦河的一個渡口；或者這些水域，正如金奇所認為的，與約旦河的水域不同；它們是米甸人逃跑途中，在他們到達伯巴拉，即他們渡過約旦河的渡口之前所經過的水域；雅爾奇認為這些水域與約旦河相同，並將這些詞譯為「佔領水域」——即約旦河【腳註F15】；在他們之前佔領那裡的通道，從而阻止他們逃回自己的土地：

於是所有以法蓮人；也就是說，他們中的許多人，他們的心傾向於這項服務，而且他們的位置最適合這項服務：

聚集起來；在指定的集合地點集結：

並佔領了伯巴拉和約旦河的水域；按照基甸的指示，佔領並守衛了所有的通道。

他們擒獲了米甸的兩個首領，俄立和西伊伯，等等。其中一個名字的意思是「烏鴉」，另一個是「狼」；這要麼是因為他們的貪婪和殘忍而給他們起的綽號，要麼是他們自己或他們的祖先為了讓自己對他人產生威懾而取的；羅馬人也有科爾維尼家族。

他們在俄立磐石上殺了俄立；他們可能在磐石的一個洞穴裡發現了他，把他拖出來殺了，從此這磐石就以他的名字命名。我們讀到荷馬【腳註F16】筆下的科拉克斯磐石，它在伊薩卡，以及李維【腳註F17】提到的埃托利亞另一座同名高山，其含義與俄立相同。這與何烈山（即西奈山，律法頒布之地）是不同的磐石或山；何烈山總是應該用「H」或「Ch」來書寫，以區別於此；儘管拉克坦提烏斯【腳註F18】和彌爾頓【腳註F19】都將其寫作俄立，這與語言的正確性相悖：

他們在西伊伯的酒榨那裡殺了西伊伯；他爾根是說，西伊伯的平原，金奇和本·革順認為，它形狀像一個酒榨，周圍有高高的邊緣或山丘，後來因這位首領在那裡被殺而得名：

追趕米甸人；其餘的米甸人，甚至追過約旦河，那些渡過約旦河的人：

將俄立和西伊伯的首級帶到約旦河那邊的基甸那裡；也就是說，正如雅爾奇所說，當他第二天早上渡過約旦河之後；因為在此之後，我們讀到基甸渡過約旦河（士師記8:4）；除非這是預先說的；儘管這個短語可以譯為「約旦河這邊」，因為它兩者都表示。看來他們砍下了這兩位首領的頭，並將它們呈獻給基甸，就像將敵人的頭帶給君王和征服者一樣常見；參閱（撒母耳記上17:54）（撒母耳記下4:2, 4:8）。