John Gill注釋｜士師記

那時，底波拉和亞比挪庵的兒子巴拉作歌，說：底波拉被首先提及，正如金希（Kimchi）所言，她是這項事工的根基或基礎，是其中的核心人物，無論是在指揮戰爭還是在創作這首詩歌上。事實上，正如本·格爾森（Ben Gersom）所觀察到的，這首歌是由她獨自創作的（參見士師記 5:7）；且動詞是單數形式：「那時底波拉作歌」；在她之後，並藉著她的話語，巴拉也一同歌唱；他與她聯合，並非在創作詩歌上，而是在歌唱時；以色列百姓也像當年摩西在紅海邊一樣，與她一同歌唱；這首歌是在那日唱的：並非指在戰勝西西拉及其軍隊的確切那一天，而是指在那值得紀念的日子及其後續事件發生之際：說：即以下這首神聖的讚美詩或詩歌，由底波拉在神聖的默示下寫成，正如其風格的崇高、其中所蘊含的精妙高尚的思想與情感，以及表達這些思想時所用的優美典雅的詞句所充分展現的那樣；沒有任何薩福（Sappho）或任何希臘女詩人，甚至任何未受默示的詩人，能與這首詩的作者相提並論。

以色列中的官長率領百姓，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌讚耶和華：以色列人因任何仇敵所受的傷害，特別是夏瑣王耶賓在過去二十年間對他們所施加的惡行；儘管有些人將此理解為神因以色列人的罪而對他們施行的報應；雖然讚美並非直接針對那報應，但既然在這種情況下，仍有一些人的靈被激動，甘心投身於將百姓從仇敵的壓迫中拯救出來，這便成了值得讚美的事：當百姓甘心犧牲自己時：即為了以色列去與仇敵爭戰，特別是西布倫和拿弗他利支派的人（士師記 5:18）；雖然也不排除其他加入的人，他們若非甘心獻上自己，本是無法被強迫的；這歸功於神聖的護理在他們心中隱秘的影響，感動並吸引他們參與這項事工；因此，這份讚美應當歸給耶和華，祂在人的心中運行，使人立志行事，無論是在屬靈和宗教的事上，還是在自然和民事的事上，皆是如此。

君王啊，要聽！王子啊，要側耳而聽：不僅是鄰近的君王，而是當時及後世所有地上的君王與王子；底波拉渴望並希望所有掌權者都能聽見神為祂百姓所行的奇事，使他們能學會認識有一位比他們更高的，世上一切驚人的作為都當歸功於祂；並要謹慎對待神百姓的壓迫，因為遲早祂會為他們報仇。亞蘭文意譯本（Targum）將此限制為隨西西拉而來的君王和耶賓的官長；但若真有其人，正如這並非不可能（參見士師記 5:19），那麼他們極可能已與西西拉一同被殺：正如金希（Kimchi）所觀察到的，有些人認為這指的是以色列百姓，他們都是君王的兒子；但第一種解釋更為妥當：我，甚至是我，要向耶和華歌唱，我要歌頌耶和華以色列的神：這是底波拉特別的話語，重複的語句旨在表達她在讚美與感謝神時是何等真誠、懇切且熱烈；藉此為他人樹立榜樣，鼓勵他們效法，並引導各階層的人只將讚美歸給耶和華，那位自存、永恆、不變的本體；歸給那位以特殊方式作為以色列主與神的一位，而非歸給任何外邦人的神。

耶和華啊，你從西珥出來，從以東地行走的時候：詩歌在此正式開始，之前的部分僅是序言；它以對耶和華的呼告開始，留意神過去為祂百姓所顯現的一些作為，這些總是讚美與感謝的緣由；在此特別被提及，是因為這些作為與神如今所成就的事之間有某種相似之處；這段經文要麼是指在西奈山頒布律法，正如亞蘭文意譯本（Targum）和拉什（Jarchi）所言；參見（申命記 33:2）；要麼，正如亞伯拉罕·伊本·以斯拉（Aben Ezra）、金希（Kimchi）等人所認為的，是指神在以色列人繞過以東地，從那裡向迦南地進軍，與亞摩利人的王西宏和噩爭戰並征服他們之後，走在以色列人前面；這使周圍所有的國家都感到恐懼，摩西在歌中所作的預言開始應驗（出埃及記 15:14-15）；這種恐懼與戰慄在以下的比喻性短語中得到了表達：地震動：荷馬（Homer）在海神尼普頓（Neptune）出現時也使用了類似的比喻，他稱海神為「震地者」，或許正是借鑑於此；這可能指地上的居民，即亞摩利人、摩押人、以東人、非利士人、迦南人及其他人：天也滴水，雲也降雨：這既可字面理解為當時可能發生的暴風雨，正如現在一樣（參見士師記 4:15），也可比喻性地表達那些可與天和雲相提並論的偉大人物，當他們的心像水一樣融化，或像雲一樣消散時，所陷入的恐慌。

山見耶和華的面就震動：山嶺的居民因恐懼而融化，因為耶和華在雲柱與火柱中走在以色列人前面，將強大的君王及其國度交在他們手中：就是西奈山見耶和華以色列神的面也是如此；或者說，「如同那西奈山」，此處省略了比喻詞；其含義是，山嶺融化，正如字面意義上著名的西奈山在神臨在時震動搖撼一樣；那裡的火、煙、雷轟、閃電與風暴，皆是神臨在的標記；這些被觀察到時，會使人想起以色列當時所領受的恩惠，這需要讚美與感謝，同時也表達了對神應有的敬畏與尊崇。

在亞拿之子珊迦的日子：關於他，參見（士師記 3:31）；他繼以笏之後作士師，但任期不長，且未成就大事；至少未曾為以色列人帶來徹底的拯救；但在他之後直到如今，經歷了耶賓二十年的壓迫，情況正如隨後所描述的那樣：在雅億的日子：即前一章所提到的基尼人希百之妻（士師記 4:17-22），她顯然是一位具有陽剛氣概的女性，儘管如拉什（Jarchi）所暗示的，她並非以色列中的士師，但她竭力為以色列人行善；在西西拉這件事之前，她已因支持以色列人並反對其仇敵的某些事蹟而顯赫一時；然而，這遠未阻止暴行的發生；因為在他們兩人的時代，大道無人行走，旅客都繞道而行；公共道路被盜賊和強盜所盤踞，他們攔截所有路人並搶劫財物，以致旅客和帶著貨物的商人不得不放棄工作，完全不敢出行；或者，如果他們必須出行，就不得不走私路和小徑，以避開那些充斥在公路和公共道路上的強盜。

以色列中的鄉村無人居住：不僅那些迦南強盜在公路上搶劫所有路人，使旅行變得困難且危險；他們甚至進入鄉村和無城牆的城鎮，破門而入並掠奪財物；以致居民不得不放棄家園，逃往堅固的城中尋求庇護；藉此，鄉村變得空無一人，久而久之便荒廢了：他們在以色列中荒廢了：因為被掠奪的是屬於以色列人的鄉村，而非屬於迦南人的；這就是以色列人所處的不幸境遇，直到我底波拉興起，直到我興起作以色列的母：直到神樂意興起她，並以極其奇妙且超凡的方式賦予她恩賜，使她有資格成為以色列的養育之母，教導並指示他們神的旨意，為他們施行審判與公義，保護並捍衛他們；在所有這些事上，她都展現了對他們如母親般的慈愛；正如一位好的士師和統治者可被稱為百姓的父親，她身為女性，被稱為以色列的母是恰當的，因為她對他們懷有如對待子女般的慈愛關懷：如今，在她興起之前，自以笏死後，甚至在珊迦和雅億的整個日子裡，他們未曾獲得徹底的拯救與釋放；這一點被提出，是為了激發人們在當前場合的讚美與感謝，這也因此顯得更加輝煌。

以色列人選擇新神：即以色列人，正如大多數猶太注釋家所解釋的那樣；因為動詞是單數，而以色列與之相符：這是他們在約書亞死後所做的；這指的是他們最初的偶像崇拜，始於米迦（士師記 17:1），他們選擇了真神以外的其他神；據說他們事奉巴力與亞斯他錄（士師記 2:11, 13; 3:7），除了迦南人和腓尼基人的神之外，他們還從其他地方尋求並引入了新神，或者指的可能是同一類神；因為除了真神，那位永恆的耶和華、亙古常在者和永恆的君王之外，其餘皆是近期興起的新神：阿拉伯語和敘利亞語譯本為：那時城門出現戰爭；當他們陷入偶像崇拜時，神便任憑戰爭的審判臨到他們，甚至進入他們堅固城的城門，那本是他們的保障，也是他們施行審判的地方，卻因戰爭而受到擾亂並被迫停止：在以色列四萬人中，豈見盾牌槍矛呢？雖然以色列人的數量有數十萬，但在他們中間卻找不到足夠四萬人使用的盾牌和槍矛；或者說，四萬人中竟無一人武裝；這要麼歸因於他們在和平時期疏於防備，未準備武器或未妥善保管；以致當戰爭臨到城門時，他們無力防禦或攻擊仇敵；或者歸因於他們的怯懦，不敢拿起盾牌或槍矛自衛；又或者歸因於仇敵迦南王耶賓解除了他們的武裝，使他們無法反叛並恢復自由。本·格爾森（Ben Gersom）將此指向約書亞時代，當時隨他們過約旦河的四萬流便、迦得和瑪拿西支派的子孫中，並不需要盾牌和槍矛，因為神為他們爭戰；亞蘭文意譯本（Targum）似乎將此理解為西西拉的軍隊，他們帶著盾牌、槍矛和刀劍來攻擊以色列；並稱其總數為三十萬，這恰好是約瑟夫斯（Josephus）所記載的其軍隊步兵的數量；然而，儘管他們人數眾多且裝備精良，卻無法在巴拉僅僅一萬人的軍隊面前站立（參見吉爾對士師記 4:17 的注釋）；這些話語更傾向於指便雅憫人與以色列人之間的內戰，當時後者有四萬人被殺，那是在底波拉時代之前（士師記 20:21, 25）。

我的心傾向以色列的官長：大多數猶太注釋家將此解釋為他們的智者和文士，他們甘願在患難時期教導百姓律法和誡命，並未因此而停止，因此底波拉為此讚美他們；亞蘭文意譯本（Targum）亦如此；但金希（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）則將其理解為國中的偉人、貴族和統治者，他們制定了良好的律法和條例；或者至少確保了現有的良好律法得到執行；這些人贏得了底波拉的愛戴與祝福，主要原因如下：他們在百姓中甘心犧牲自己：與百姓同行，走在他們前面，去與西西拉及其軍隊爭戰；藉此樹立了良好的榜樣，激勵百姓投入戰鬥，並賦予他們勇氣與無畏；當他們看到自己的領袖和首領與他們一同冒著生命危險，捍衛國家及其權利時：你們應當頌讚耶和華：因為祂賜給他們這樣的靈，使他們甘心投入這項事工，並賜給他們勝利。

騎白驢的，坐在審判席上的，行路的人，你們都當傳說：雖然在某些國家，如我們這裡，騎驢被視為丟臉的事；因此利奧·阿非利加努斯（Leo Africanus）提到非洲有一位傳道人被稱為「騎驢者」，因為他總是坐在驢上；但在猶太地，那裡沒有馬或馬匹極少，騎驢被視為尊貴；在我們主的日子也是如此；因為祂騎驢進耶路撒冷並非卑微或丟臉，而是尊貴且榮耀的：在士師時代的早期肯定也是如此；因為我們讀到其中兩位士師的兒子，人數眾多，他們都騎著驢駒（士師記 10:4; 12:14），而且白驢似乎是最珍貴的，主要由顯貴人物使用。希伯來語中的「驢」一詞源於紅色，因為那是當地驢常見的顏色；因此埃及人憎惡驢，因為他們的提豐（Typhon）是那種顏色；但也有一些是白色的，正如現在仍有那種顏色的野驢。一位旅行者在十七世紀初經過那些地方時告訴我們，在幼發拉底河岸，他們每天都能看到成群的野獸，如「全身雪白」的野驢。我們翻譯為「白色」的詞是「zechorot」，或許描述的正是衣索比亞人稱為「zecora」，有些人稱為「斑馬」（zebra）的動物；據說其美貌勝過世上所有的四足動物。這是一種體型如騾的動物，發現於衣索比亞以外的森林中，易於馴服，是該國君王常見且主要的禮物；其腰部有一圈黑色，呈腰帶狀，兩側還有更多條紋，根據身體部位而定，有些較寬，有些較窄，皆為黑白相間或灰白色，精緻得似乎超越了最傑出畫家的藝術；它唯一的缺陷是耳朵很長；因此被葡萄牙人稱為野驢，儘管這是不正確的；它有多麼珍貴與受人推崇，從其高昂的售價可見一斑；有一隻作為國王送給土耳其總督的禮物，被賣給一個印度人，價格為兩千枚威尼斯金幣，作為送給印度大莫臥兒（Great Mogor）國王的禮物，這相當於九百英鎊的價值。那些騎著這些動物的人是以色列的王子和貴族；儘管猶太注釋家通常將其解釋為騎著驢四處奔波做生意的商人；這些人被呼籲傳說神為以色列所行的奇事，使他們從迦南人的束縛中解脫出來，以便這些貴族或商人能毫無恐懼地騎驢巡遊全國；並向他人講述這些事，在默想中為此讚美神：你們坐在審判席上的；這似乎描述了坐在法庭上聽審、審理案件並施行公義審判的士師；他們也被勸勉要感謝耶和華，因為他們如今已恢復了被驅逐的審判席位；或者在他們無法平靜行使職權的地方，如今可以且已經行使了：科塞烏斯（Cocceius）將該詞譯為「在度量衡上」，彷彿這些人是負責度量衡的官員，確保其公正正確。儘管金希（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）說，我們譯為「在審判中」的「Middin」，要麼是約書亞記中的一座城名（參見吉爾對約書亞記 15:61 的注釋），要麼是一條眾所周知的路名，他們因仇敵的緣故曾害怕走這條路，但如今可以安全通行，因此有理由稱頌神並讚美祂的名；但這在下一句中更為明顯：行路的人；那些因公務而四處奔波的平民，他們以前被迫離開公共道路，走在小徑上（士師記 5:6），但如今可以毫無恐懼地走在普通道路上，因此理當感恩。

在遠離弓箭手響聲的飲水處：這意味著以色列軍隊從基順河畔西西拉軍隊的弓箭手中被拯救出來；或者指那些如少女及其他人，從城中出來到泉水和水井邊取水，卻因弓箭手的響聲而受驚的人；又或是牧羊人帶領羊群到那裡飲水，卻被埋伏在樹林或隱蔽處的弓箭手擊退或殺害；但如今鄉村已清除了這些人，他們可以毫無恐懼地回到這些飲水處為羊群取水或作其他用途，這使他們有義務履行下一句中的指示。這些話語有些人譯為：在那裡他們必傳說耶和華公義的作為；再次來到這些地方，會提醒他們曾經暴露在仇敵的何等危險之中，但如今已獲釋放；這將引導他們談論並重複神在向仇敵報仇並將他們從仇敵手中拯救出來時所行的公義作為：即祂對以色列鄉村居民的公義作為；他們如今不再有房屋被破壞、財物被掠奪的危險，正如先前那樣（士師記 5:7），那時耶和華的百姓就下到城門；要麼是追趕仇敵直到他們的城門，正如他們所做的那樣（士師記 4:16），或者更確切地說是回到他們自己城市的城門，在那裡他們如今可以自由出入；那些逃往堅固城以躲避仇敵掠奪的鄉村居民，如今將下到城門，穿過城門，回到他們的鄉村；或者其含義是，百姓如今將像從前一樣頻繁出入城市城門處所舉行的法庭，以獲得公義的對待，且不再像以前那樣害怕受到仇敵的干擾。

興起！興起！底波拉啊，興起！興起！唱歌吧：要麼是她在傳講這首歌時察覺到自己精神上的倦怠與鬆懈，因此激勵自己以更熱切的熱忱投入這項事工；或者更確切地說，當她發現自己對神為以色列所行的偉大善事有了更深的感觸時，呼喚自己的靈魂竭盡全力來讚美耶和華，因此她多次重複「興起」這個詞：巴拉啊，你當興起，擄掠你的俘虜，亞比挪庵的兒子啊；因為雖然西西拉的整個軍隊都被摧毀，沒有留下一人（士師記 4:16），但當巴拉追趕到外邦人的夏羅設時，那裡及其他地方落入他手中的耶賓屬下，可能被他擄掠；雖然迦南人必須被殺，但他們可能首先被帶去作為凱旋的俘虜；此外，在這場戰爭中，他可能還俘虜了其他國家的人；參見（詩篇 68:18）。

那時，餘剩的人：以色列中餘剩的人，他們曾處於迦南王耶賓的軛下，許多以色列人很可能死於其下；但如今，那些餘剩的卑微可憐之人被提升到崇高的地位，並使他們轄制百姓中的貴族；即轄制耶賓統治下百姓中的迦南貴族；但他被以色列人征服後，他的百姓甚至他的貴族都成了他們的臣民；正如以下的話語所顯示的，這是耶和華的作為：耶和華使我轄制強大的；即底波拉，神賜給她權柄，要麼是轄制以色列的強大者，因她被興起作他們的士師；要麼是轄制強大的迦南人，因為她透過自己的指導、建議、命令和臨在，儘管身為女性，卻參與了對他們的征服與凱旋。

以法蓮人，他們的根在亞瑪力人中：在這節及隨後的幾節中，底波拉提到了在這次戰爭中支持並協助的支派，以及那些沒有協助的；並以她自己居住的以法蓮支派開始（士師記 4:5），他是這次遠征的根基、基礎與源頭，在神聖的影響下指導、激勵並鼓勵了這次行動；藉著他們，並從那裡，一支分遣隊被派往對抗亞瑪力人，他們隨時準備協助迦南人，當時正打算這樣做；為了防止他們會合，以法蓮人派出了一支隊伍；儘管亞蘭文意譯本（Targum）和一般的猶太注釋家將此視為底波拉在此紀念與慶祝的過去行動；並將「根」理解為約書亞，他出自該支派，曾用刀殺敗亞瑪力人和他的百姓（出埃及記 17:13）。便雅憫人，在你的民中跟隨你；亞蘭文意譯本（Targum）和同樣的作者將此解釋為未來的事件，並以預言的方式說出；並假設這指的是便雅憫支派的掃羅，以及他帶領去與亞瑪力人爭戰並摧毀他們的二十萬步兵（撒母耳記上 15:1-9）；但這更應理解為便雅憫支派整體，他們在此時出擊對抗亞瑪力人，以防止他們向迦南王耶賓提供任何援助，而以法蓮人的一支隊伍隨後跟進；因此便雅憫獲得了最大的榮譽，部分是因為它在這件事上是首發的，部分是因為它是普遍參與的，整個支派都投入了戰鬥，而以法蓮只有少數人，且是受到便雅憫榜樣的激勵。瑪吉人中，有掌權的下來；瑪吉是瑪拿西唯一的兒子，因此這必須指那個支派，其中一半定居在約旦河對岸，拉什（Jarchi）和其他猶太作者將此歸功於他們，並假設這指的是該支派的王子和偉人，他們在摩西時代征服了亞摩利人，並奪取了亞珥歌伯的六十座城；儘管金希（Kimchi）和本·格爾森（Ben Gersom）將其理解為從那裡出來協助這場戰爭的人；但（士師記 5:17）清楚地暗示他們住在約旦河外，根本沒有提供任何援助；因此，這必須理解為約旦河內的瑪拿西半支派，從那裡出來了偉大的人物，毫無疑問帶著一定數量的士兵，來協助對抗迦南人，或在這次遠征中作為巴拉的助手。西布倫人中，有執掌筆的；這是一個沿海支派，從事貿易和航運，有許多以執筆敏捷而聞名的書記；但這些人出於對共同事業的熱忱，放下了筆，拿起了劍，為捍衛自己和弟兄的權利與自由而戰；他們因此受到了公正的讚揚。

以薩迦的首領與底波拉同來：在他泊山上，他們來到那裡獻上自己，加入對抗耶賓的戰爭；或者以他們的謀略提供協助，這個支派的人通達時務，知道以色列人當怎樣行（歷代志上 12:32）；以薩迦也是：不僅是首領，整個支派也是如此；亞蘭文意譯本（Targum）將其意譯為：如同以薩迦，巴拉亦然；他被差遣，正如前者一樣，帶著同樣的準備與歡欣、勇氣與無畏，在底波拉的命令下走下山，進入開闊的平原，與西西拉及其龐大的軍隊交戰：流便支派在心中有大謀略；要麼是因為他們在自己的議會中產生了分歧，有些人主張過約旦河協助他們的以色列弟兄對抗耶賓，使他們從他的軛下得釋放，憐憫他們痛苦的狀態與境遇；而另一些人則主張留在家中，照顧羊群，不干預爭端；認為保持中立對他們的世俗和平與利益最為有利：由於這些分歧，沒有提供任何援助。或者因為他們與以色列弟兄的分裂與隔閡，他們不僅被約旦河隔開，在情感和關懷上也與他們疏遠；當需要他們的幫助時，卻與他們保持距離：這種行為在底波拉、巴拉、以色列的王子和百姓心中引起了許多思慮，他們無法理解其中的原因；這導致了極大的悲傷與不安，因為這樣一個強大的支派，曾協助他們征服土地，且地理位置便利，卻對他們如此冷漠。

你為何坐在羊圈中，聽群羊的鳴聲呢？這個支派擁有豐富的羊群與牛群，因此選擇了約旦河對岸的土地，因為那裡適合他們；如今，在這個關鍵時刻，他們認為明智且最好的策略是守住羊群，照顧它們；以免因干預而激怒耶賓，若耶賓得勝，可能會攻擊他們並奪走羊群；因此，群羊的鳴聲和牧羊人的哨聲在他們耳中聽起來比以色列在壓迫下的呻吟與哭喊更響亮，也比號角聲、戰爭的警報或底波拉與巴拉的呼喚更能吸引他們的注意力；他們受到肉體世俗精神的影響，對弟兄缺乏情感與同情，底波拉在此對他們進行了責備：流便支派在心中有大謀略；這句話重複出現，是為了表明女先知、軍隊統帥、王子和百姓對流便支派的這種行為感到何等痛心；這給他們帶來了極大的痛苦與不安，引發了許多質疑，造成了許多議論與交談，並使他們深思，他們行為的動機究竟為何。科塞烏斯（Cocceius）認為這些話語帶有諷刺意味，並將其譯為：

基列安居在約旦河外——這是一個位於約旦河彼岸的地區，摩西將其一半分給了流便支派和迦得支派，另一半則分給了瑪拿西半支派（申命記 3:12-13）。此處將基列與流便支派區分開來，似乎不僅是流便支派，連迦得支派和約旦河東的瑪拿西半支派，都沒有前來幫助以色列人；他們安居在原地，照料自己的羊群與牛群，將個人的私利置於公眾利益之上。然而，由於基列是賜給瑪吉的（申命記 3:15），且據說有人從那裡出來參與這次征戰（士師記 5:14），正如金希（Kimchi）所觀察到的，有些人以反問的語氣來解讀這些話：「基列難道安居在約旦河外嗎？」不，他並沒有；儘管他的地理位置與流便一樣在河外，但他並沒有留在那裡，而是過河來幫助他的弟兄。因此，這段話被引入是為了責備流便，使他無可推諉，因為基列能撇下羊群，他也同樣能撇下羊群，像基列一樣前來幫助他的弟兄。

但但為何住在船上？但支派的人居住在約帕及其他鄰近地中海的地方，他們專注於航海與貿易；他們選擇做這些事，而不願為了弟兄的緣故出現在戰場上；他們認為這是一個充分的藉口，儘管所提出的問題暗示了相反的觀點。根據亞蘭文意譯本（Targum），他們當時正在策劃逃跑，並將貨物裝上船，以便在西西拉得勝時隨之逃離。

亞設住在海邊——在靠近地中海的岸邊，專注於交通與商業，完全不關心這場戰爭。

並住在他的港口——在他們的城鎮與城市中，這些城市的城牆曾被迦南人拆毀，且一直未被修復，他們也不被允許修復；因此，他們以此為藉口不參與戰爭，被迫留在家中守衛自己的城市；這些城市處於如此破敗與脆弱的狀態，以至於敵人隨時可能進入。有些人將其譯為「在他們的灣口」F9，即他們擁有許多船隻的港灣與避風港，這需要他們留守。

腳注：F9 ( wyurpm le ) "in portubus"（在港口），拉丁通行本（V. L.）；"ad sinus suos"（在他們的灣口），見於瓦塔布勒斯（Vatablus）。

西布倫和拿弗他利是人民——這兩個支派是這場戰爭的主要參與者；跟隨巴拉的一萬人皆出自這兩個支派，他們甘心獻上自己，是最積極、最勇猛的。

冒死——將自己置於極大的危險之中，無懼死亡本身：或譯為「輕視」F11 他們的生命；他們不在乎生命，不珍惜生命，為了他們所參與的自由事業，他們隨時準備慷慨赴死。

在田野的高處——在他泊山的頂上，他們在那裡集結，從那裡俯瞰西西拉包圍他們的大軍；然而，他們帶著無畏的勇氣與膽識，下山與他們交戰。拉丁通行本（Vulgate）譯為「在米羅的田野」；在米羅的平原與田野，附近有米羅水，約書亞曾在那裡與迦南前任國王耶賓交戰，有些人認為這與此處的基順河是同一個地方（約書亞記 11:5；詩篇 83:9）。

腳注：F11 ( Prx ) "probris affecit"（以羞辱對待），帕格尼努斯（Pagninus）；亞蘭文意譯本（Targum）亦同。

諸王前來——正如亞蘭文意譯本（Targum）所補充的，是與西西拉在一起的諸王；除非認為底波拉是指約書亞與耶賓結盟的諸王之間，在同一地點附近發生的那場戰役（約書亞記 10:1, 7）。

那時迦南諸王在米吉多水旁的他納爭戰——迦南的其他諸王，無論是在約書亞時代，還是更可能是在此時加入了西西拉軍隊的諸王，都在這些地方爭戰。這些地方都屬於瑪拿西支派，但位於以薩迦支派境內（參見吉爾對約書亞記 17:11 的注釋），且彼此之間有一段距離，這從周圍的村莊與鄉村可見一斑。西西拉的軍隊因這些諸王的加入而變得龐大，根據亞蘭文意譯本（Targum），軍隊從他納一直延伸到米吉多；猶太注釋家也觀察到了這一點；米吉多水與流經該城附近的基順河是同一條河。

他們沒有得著銀錢——也就是說，他們沒有從迦南王耶賓那裡得到錢財，他們是自願與他結盟，並供養自己帶入戰場的軍隊，這些軍隊是他們自費徵募的；但根據金希（Kimchi）的說法，其含義是：他們沒有從落入手中的以色列人那裡拿錢，而是殺了他們，不願饒他們性命，儘管以色列人曾向他們求饒，他們就像殘忍的米底亞人一樣（以賽亞書 13:17-18）。但更可能的含義是，他們本以為能在以色列人中大肆掠奪，結果卻大失所望，被迫空手而逃。

星宿從天上爭戰——這指的是天上的天使，後來被稱為星宿；或者是指天上的元素為以色列爭戰，對抗西西拉；當時一場猛烈的暴雨與冰雹降下，使西西拉的軍隊潰敗（參見吉爾對士師記 4:15 的注釋）；或者，這場勝利是以一種顯然表明它不是出於人，而是出於天上之神的方式獲得的；因此亞蘭文意譯本（Targum）說：

星宿從其軌道上與西西拉爭戰——這場戰役似乎是在夜間進行的，至少追擊持續到了夜間，那時星宿以其明亮與清澈的光輝幫助了以色列人，卻對迦南人極為不利；除非有人認為，正如某些人所想，星宿產生了影響，導致了雨、冰雹、雷電的風暴，正如前文所述，西西拉的軍隊在白天因此潰敗。

基順古河把他們沖沒——西西拉的軍隊被引誘至此，並在此潰敗；很可能他們中的許多人在混亂中試圖通過涉水或游泳過河來逃生，結果被河水沖走淹死。正如本·格爾松（Ben Gersom）所認為的，當時河水以奇蹟般的方式暴漲；或者如某些人引述約瑟夫（Josephus）的說法，河水因降下的大雨而上漲，儘管我在他的著作中並未發現此說；然而，這種情況並非不可能；因為我們的同胞蒙德雷爾先生（Mr. Maundrell）F12 在他造訪該地時曾如此觀察到。

我的靈啊，你要用力踐踏——通過她的禱告、懇求、建議與指導，踐踏了一支強大而有力的軍隊；或者，正如一些猶太注釋家所理解的，你是用力量踐踏了基順河，他們認為這裡發生了另一個神蹟：當迦南人試圖過河逃跑時，河水暴漲；而當底波拉和以色列人過河時，河水卻退去並變得可以涉水；他們認為這與紅海的神蹟有些相似。

腳注：F12 《從阿勒頗出發的旅程》（Journey from Aleppo），第57頁。F13 埃格蒙特與海曼的《遊記》（Egmont and Heyman's Travels），第2部分，第2頁。F14 《聖經地名錄》（Onomastic. Sacr.），第186, 405, 865頁。F15 《自然史》（Nat. Hist.），第5卷，第19章。

那時壯馬馳驅、踢跳——要麼是因為河水的力量，馬匹在那裡踢跳、掙扎而無法站穩；要麼是因為它們在逃跑時極度匆忙，以如此迅速且猛烈的力量撞擊地面，以至於蹄子因此折斷，尤其是在石地上，從而減慢了它們的速度。

壯馬的踢跳——要麼是指騎馬的人、王子與顯貴，他們驅使馬匹踢跳、躍起並以極快的速度與力量奔跑；要麼是指強壯有力的馬匹，這些馬是為此目的而挑選並經過戰爭訓練的。

耶和華的使者說：應當咒詛米羅——這不是巴拉說的，正如亞蘭文意譯本（Targum）和拉什（Jarchi）所言，而是底波拉本人在預言之靈的感動下說的，這不是出於她自己報復性的精神，而是出於神的靈；或者這是由一位天使向她暗示的，不是受造的天使，而是未受造的，即恩典之約的使者，她受其啟發，並由他推動去宣告對米羅的咒詛；有些人說這是一顆星，即西西拉的星；另一些人說這是一位勇士的名字 F16，拉什即持此觀點；但更可能的是，這是一個靠近戰場的城市或地方的名字，金希（Kimchi）、本·格爾松（Ben Gersom）和本·米勒（Ben Melech）皆持此觀點：有些人認為米羅與米羅水是同一個地方，約書亞曾在該處與耶賓爭戰（約書亞記 11:5），並被認為與這場戰役發生的米吉多水和基順河是同一個地方；而耶柔米（Jerom）F17 在「米羅」一詞下觀察到，在他那個時代，有一個名為梅魯斯（Merrus）的村莊，距離多坦附近的塞巴斯蒂城（Sebaste）十二英里，且此處的米羅是一個地名，這從下文可以清楚看出。

應當重重咒詛其中的居民——或譯為「咒詛咒詛」F18；重複咒詛，給他們咒詛之上的咒詛，最猛烈地咒詛他們：其原因如下：

因為他們不來幫助耶和華——也就是說，不來幫助耶和華的百姓，因為這場爭戰是耶和華的事業；儘管祂不需要他們的幫助，但他們的疏忽與中立引起了祂極大的憤慨，因此重複了咒詛。

來幫助耶和華攻擊勇士——強大的迦南人、他們強大的諸王與強大的軍隊；或譯為「與勇士一同」F19，即巴拉和他的一萬人：現在，雖然其他人沒有前來協助只是受到譴責，因為他們距離較遠，但這些人卻受到了咒詛，因為他們離得很近，親眼看見了弟兄們所處的危險，卻不願伸出援手。

腳注：F16 《塔木德·巴比倫》（T. Bab. Moed Katon），16頁1面。F17 《希伯來地名錄》（De loc. Heb.），93頁D。F18 ( rwra wra ) "maledictie maledicendo"（咒詛咒詛），帕格尼努斯（Pagninus）、蒙塔努斯（Montanus）。F19 ( Myrwbgb ) "cum fortibus"（與勇士一同），帕格尼努斯（Pagninus）、蘇黎世譯本（Tigurine version）；派屈克（Patrick）亦同。

願基尼人希百的妻雅億，比眾婦人多得福——在與咒詛米羅相同的感動下，雅億受到了祝福，一個是因為沒有以公開的方式幫助以色列，另一個是因為以私下的方式做了這件事；這個祝福是以禱告的方式宣告的，願它成為現實，或者以預言的方式宣告它將會實現，事實上兩者皆是。

比住帳棚的婦人更蒙福——比所有住在帳棚裡的婦人更蒙福；這是一個對婦人的恰當描述，其特徵是安守帳棚、居家並照料家庭事務；這可能也指她在帳棚中所做的英勇行為，其價值等同於，甚至超越了戰場上的功績。

西西拉求水，雅億給他奶子——也就是說，正如亞蘭文意譯本（Targum）所表達的，當西西拉轉入她的帳棚時，他向她求水。

她用貴重的盤子，端上奶油——這意味著同樣的東西，即帶有奶油的奶，因為奶油指的就是這個；或者她先撇去了奶油，給他奶喝，然後用盤子端上奶油讓他吃，從而使他更容易入睡；她用一個適合任何貴族或顯貴使用的盤子端上這些東西；她以如此禮貌與客氣的方式對待他，使他對她懷有任何惡意毫無戒心。正如金希（Kimchi）所指出的，拉比約拿（R. Jonah）將此解釋為勇士或貴族的盤子，即牧羊人的盤子，正如在耶利米書 25:34-35 中所稱的羊群的首領，他們習慣用這種盤子喝奶或吃奶油，而雅億的帳棚很可能就有這樣的盤子；從這裡使用的希伯來語詞彙「sepel」（盤子）似乎衍生出了拉丁語詞彙「simpucium」或「simpulum」，用於神聖事物，根據普林尼（Pliny）F20 的說法，這是一種陶器；因此，正如金希所觀察到的，一些拉比說這是一個新的陶製小瓶；很可能這是一個適合此用途的寬盤子。

腳注：F20 《自然史》（Nat. Hist.），第35卷，第12章。

雅億左手拿著帳棚的橛子——正如七十士譯本（Septuagint）、阿拉伯語譯本和拉丁通行本（Vulgate）所表達的，且從下文可以看出；她拿起一根用來將帳棚固定在地上的橛子，將其對準西西拉的太陽穴。

右手拿著匠人的錘子——她右手拿著一把錘子，就像木匠或其他工匠所使用的那樣，並像工匠一樣執行她所策劃並決定的事情，因為她是在神的感動下，所以心中沒有恐懼或畏懼。

用錘子擊打西西拉——並非用錘子擊打他的頭使他昏迷，而是擊打她對準他太陽穴的橛子，將其釘入其中。

打碎了他的頭——在她將橛子釘入他的太陽穴後，她或許拿起了他的劍砍下了他的頭，就像大衛在用石子擊中歌利亞的額頭後砍下他的頭一樣；儘管這似乎是不必要的，且歷史記載中並無此暗示，但其含義可能僅僅是她用橛子擊穿了他的頭，正如七十士譯本（Septuagint）所譯，或打碎了他的頭，正如亞蘭文意譯本（Targum）所譯。

把他的鬢角打破——因為那是頭部最柔軟、最脆弱的部分，她將橛子完全釘穿，直釘入地（士師記 4:21）。

西西拉在她腳前屈身、倒臥——當她加重擊打時。

在那裡屈身，就在那裡死亡——他掙扎著，不再動彈；這位龐大軍隊的元帥就這樣死得毫無榮耀。除非這是在神靈的感動下，為了除掉神百姓不共戴天的敵人而做的，否則此舉無法辯解；否則這似乎是對她所邀請的客人的背信棄義，也違反了這位元帥的君主與她丈夫之間存在的和平；因此，在沒有神聖授權跡象的情況下，這不應被視為效法的榜樣。

西西拉的母親從窗戶往裡觀看——這扇窗戶或許正對著大路，她期待西西拉能帶著他凱旋的軍隊乘車歸來；她向外觀看，並非因為擔心他遭遇了什麼不幸，或懷疑有什麼災禍，而是因為急切地想看到他凱旋歸來，頭戴桂冠。

從窗櫺中呼喊——這是窗戶的另一個詞，當時還沒有玻璃，因為玻璃是後來的發明，窗戶是以格子形式製成的，是一種網狀結構，充滿了小孔以通風透光，並可從中向外觀看；她站在那裡，以一種非常大聲且不安的語調呼喊；這個詞意味著一種呻吟、嚎叫的聲音，表現出不耐煩與不安；因此拉丁通行本（Vulgate）和敘利亞語譯本將其譯為「她嚎叫」；以一種哀怨的方式說：

他為什麼遲延不來呢？——她絲毫沒有懷疑勝利，並斷定勝利很快就會取得，且取得勝利不會有太大的困難與阻礙，因此她對他的戰車遲遲未現感到驚訝。

他的車輪為什麼耽延不前呢？——他帶走的九百輛戰車，她對它們的歸來毫不懷疑，只是在它們出現之前感到不安，以便她能因凱旋的榮耀而感到欣喜；亞蘭文意譯本（Targum）亦同。

聰明的宮女安慰她——每個人輪流試圖安慰她，使她安心。拉丁通行本（Vulgate）譯為：

是的，她回答了自己——在宮女們回答之前，她很快就想到了這次耽延的原因可能是什麼，也必須是什麼；根據亞蘭文意譯本（Targum），她以自己的智慧做出了回答，她那偉大的智慧很快向她暗示了這確實是原因，她以此安慰並平靜了自己。

他們豈不是得著了——或者「找到了」F21 敵人、巴拉和他的軍隊，或是他們的戰利品嗎？毫無疑問，他們已經得著了。

分了擄物嗎？——毫無疑問，他們已經分了，因為戰利品龐大，俘虜眾多，這花費了他們許多時間去清點，並進行公平合理的分配，這肯定就是耽延的原因。

每人得了一兩個女子——或譯為「一個子宮或兩個」F23，使用了既不貞潔又輕蔑的語言 F24，並因以色列的處女被普通士兵蹂躪而感到高興，這在異教徒獲勝時太常見了。

西西拉得了彩衣為擄物，彩衣為繡花物——不同顏色的衣服，就像西頓婦女的作品 F25，那些是用針精巧編織或繡製的，且在絲綢或製作材料的兩面都有繡花；因此，這些衣服價值極高，且人們確信西西拉會帶著這些東西回來，並將其作為禮物送給他的母親和宮女，或者他自己穿戴使用，或兩者皆有。

這彩衣為掠物的人所佩戴——軍隊的元帥，以及戰利品被帶到並根據每個士兵的等級與身份進行分配的將領們。普林尼（Pliny）F26 說，弗里吉亞人首先發明了針繡藝術；因此，繡製的衣服和製作它們的人都以他們的名字命名；但可以肯定的是，古代希伯來人和迦南人早已知曉此技術，參見出埃及記 26:36。

腳注：F21 ( waumy alh ) "nonne invenient"（難道他們沒有找到嗎），帕格尼努斯（Pagninus）、蒙塔努斯（Montanus）、蘇黎世譯本（Tigurine version）、瓦塔布勒斯（Vatablus）。F23 ( Mytmxr Mxr ) "vulvam vulvas duas"（一個子宮或兩個），皮斯卡托（Piscator）。F24 參見拉比所羅門·烏爾賓（R. Sol. Urbin.）的《會幕》（Ohel Moed），59頁1面。F25 朱利安（Julian）著作，第1部分，第2篇演講，第94頁。參見荷馬（Homer）的《伊利亞特》（Iliad），第6卷，289-290行。F26 《自然史》（Nat. Hist.），第8卷，第48章。

耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡——正如西西拉和他的軍隊那樣，並像他的母親和宮女那樣大失所望；這不僅是一個願望或禱告，更是一個預言，預示著這終將發生。

但願愛你的人——那些至高無上且真誠地愛主，全心全意愛祂，並出於愛而事奉與敬畏祂的人。

如日頭出現，光輝烈烈——在正午時分，當它的熱量與光芒達到最大時，在夏至的六月，當太陽位於巨蟹座時，正如本·格爾松（Ben Gersom）和阿巴班內爾（Abarbinel）所觀察到的，那時最為炎熱：其含義是，願神真正的朋友像那正午輝煌的太陽一樣明亮與榮耀，在光芒、光澤與輝煌中不斷增長，不再容易被敵人阻擋與攔截，並像太陽一樣處於敵人無法觸及的地方。

國中太平四十年——這些不是底波拉的話，她的歌在上一句就結束了，這是本書作者的話；根據大多數人的說法，這些年數應從以笏死後算起，包括在耶賓統治下的二十年苦難，正如本·格爾松（Ben Gersom）和阿巴班內爾（Abarbinel）所言；因此嚴格來說，太平時期只有二十年；人們可能會認為應該從戰勝迦南王耶賓時算起。