John Gill注釋｜士師記

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士師記 第四章

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本章記述以色列人如何因犯罪被交在迦南王耶賓手中，受其壓迫二十年（士4:1-3）；底波拉和巴拉商議拯救之事（士4:4-9）；巴拉在底波拉的鼓勵下，召集軍隊，迎戰耶賓的將軍西西拉，並取得勝利（士4:10-15）；西西拉徒步逃到希百妻子雅億的帳篷，被她收留，卻在睡夢中被她殺死（士4:16-22）；這最終使以色列人獲得完全的拯救（士4:23-24）。

以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。
這是他們長期享受安息與和平的結果；這也常常是蒙受和平、豐盛與繁榮之民的常態，他們容易濫用恩典，忘記賜予這些恩典的上帝。雖然未明言，但主要的惡行是拜偶像，敬拜周圍列國的巴力諸神；不過，他們在和平與繁榮時期很可能也沉溺於其他罪惡。

在以笏死後；沒有提及珊迦，因為他作以色列士師的時間很短，百姓在他任內並未悔改，而是在以笏死後立即陷入罪中，並持續下去。有些人選擇將這句話譯為「因為以笏死了」F20，以笏曾是改革他們、保守他們免於偶像崇拜的工具，但他一死，他們又故態復萌；而連接詞**ו**（vau，和/而）常有此義，諾爾迪烏斯F21列舉了許多例子。

耶和華就把他們賣了。
將他們交入被奴役和受捆綁的境地，他們就像被賣為奴的人（參士3:8）；

交在迦南王耶賓手中，他作王在夏瑣；在約書亞時代，曾有一座同名的城，和一位同名的王，那城被約書亞攻取焚燒，其王被殺（書11:1, 10, 11）；這裡所指的，要麼是夏瑣周圍的地區，就像前一章的耶利哥代表其鄰近地區一樣；要麼是這座城已被重建，由古老王室的後裔統治，並沿用舊名；要麼「耶賓」是迦南諸王常用的稱號，如同「法老」之於埃及諸王。而「迦南」並非指整個迦南地，而是指其中一個由迦南人或某個特別稱為迦南的支派所居住的特定區域。

他軍隊的將軍是西西拉；耶賓維持一支常備軍，以使以色列人臣服，其將軍名為西西拉，關於他之後還有許多記述：

他住在外邦人的夏羅設；這不是指耶賓，許多人誤解如此，因為他的王宮和居所是在夏瑣；而是指他的將軍西西拉，以及他麾下的軍隊駐紮之地。這個地方得名，要麼是因為它由不同民族的人建造，或由來自不同國家的工匠居住；更可能的是，它最初是一片森林，正如其名稱所示，許多迦南七族的人為躲避約書亞而逃到此處，藏身其中，並在時間的推移中在此建造了堅固的塔樓和堡壘，變得人數眾多且強大；他爾根如此解釋這句話：

以色列人就呼求耶和華。
因為他們受盡苦役，懇求從中得蒙拯救，他們被帶到一個地步，意識到自己的罪，並為此謙卑：

因為他有九百輛鐵車；這與**ἄρματα δρεπανηφόρα**（armata drepanēphora，鐮刀戰車）相同，戰車兩側的輪軸上裝有鐮刀F24，有些甚至向外伸出十肘F25，當它們在步兵中橫衝直撞時，會以可怕的方式將他們砍成碎片；古列王最初的軍隊中只有一百輛，後來增加到三百輛F26；然而這裡一個小小的迦南王子卻擁有九百輛。約瑟夫斯F1將其數量誇大到三千輛，令人難以置信；這使以色列人極為恐懼，因此他們不敢嘗試擺脫他的軛，而是向耶和華呼求幫助：

他大大欺壓以色列人二十年；隨著他們罪惡的增加和背叛的重複，耶和華也增加了他們的壓迫，並使其持續更久；第一次只有八年，第二次十八年，這次是二十年，而且這次的壓迫非常沉重；之前的壓迫者是外邦王子，但這次是迦南王，一個不共戴天的仇敵，他無疑因為以色列人對他祖先所做的事，殺了他的父親或祖父，焚燒了夏瑣城，並在約書亞時代毀滅了其居民，而對他們施加更嚴厲的待遇；這種奴役對以色列人來說更加艱難和難以忍受，因為他們受制於一個他們本應佔領其土地、並曾將其驅逐的人民，而現在卻反過來受制於他們。

那時，有一位女先知底波拉，是拉比多的妻子。
底波拉是東方婦女常用的名字（參創35:8）；如同希臘語中的Melissa（蜜蜂），兩者都意為「蜜蜂」；底波拉在勤奮、智慧、對朋友溫和、對敵人銳利方面都與蜜蜂相符。她是一位「女先知」，預言未來之事，例如西西拉及其軍隊將被引到她所指定的地方，他們將被戰勝，以及西西拉將被交在一個婦人手中。拉比多是誰，或這個名字的含義是什麼，並不確定；大多數人認為這是她丈夫的名字，這似乎最合理，但他是誰卻不得而知；猶太人認為他就是巴拉，因為他們認為這兩個名字有些相似，巴拉意為閃電，拉比多意為燈火；但上下文清楚表明並非如此，他不是她的丈夫。有些人將這句話譯為「拉比多的婦人」，將其視為她出生地或居住地的名稱；但沒有任何記載表明有這樣一個地方。有些人說她之所以如此稱呼，是因為她在成為女先知和士師之前的工作，為聖所的燈製作燈芯，正如拉什（Jarchi）所記載的；另一些人則認為這表達了她的卓越和美德，像燈火一樣在她身上閃耀；第一種解釋最好。

她在那時作以色列的士師；在耶賓壓迫的二十年接近尾聲時，她被上帝興起，像其他士師一樣，被賦予卓越的恩賜和恩典；她努力使百姓認識到他們的罪，勸他們悔改，並成為改革他們、在所有呈到她面前的案件中施行公義和判斷的工具；耶賓可能允許、默許或不理會這些，因為她是一個女人，他對她日益增長的力量和影響力沒有任何疑慮。

她住在底波拉的棕樹下。
她的住所是在一棵棕樹下，或者說，當百姓帶著他們的案件來找她時，她坐在樹下，在露天的地方，這棵樹因此以她的名字命名；儘管有些人，如亞巴比內爾（Abarbinel）所觀察到的，認為這棵樹之所以如此命名，是因為利百加的乳母底波拉葬在這裡，而這棵樹靠近伯特利，是接下來提到的地方之一（參創35:8）。

在拉瑪和伯特利之間，在以法蓮山地；這些地方位於便雅憫支派，靠近以法蓮的邊界（參書16:2，18:22, 25）。猶太人從她的居所推斷她是一位非常富有的婦人；他爾根說：

為著判斷：為了解決困難之事尋求她的建議和忠告，並讓她審理和裁決爭訟雙方之間的案件，因此她確實可以被列為士師之一。

她打發人從拿弗他利的基低斯召了亞比挪菴的兒子巴拉來。
之所以稱為「拿弗他利的基低斯」，是為了區別於其他同名的地方，因為這座城位於拿弗他利支派，是一座避難城（書20:7）；巴拉就是這個支派和這個地方的人，但關於他和他的父親亞比挪菴，我們沒有其他記載；從這裡可以清楚看出，他不是底波拉的丈夫，正如猶太人所說，否則他們會住在一起；儘管根據本革森（Ben Gersom）的說法，她因為有預言的靈在她身上而與他分居；然而，在這次派遣和給巴拉的信息中，她並非以私人身份行事，而是作為以色列的士師，行使並擁有公共權力和權柄：

對他說；當他應召來到她面前時：

耶和華以色列的上帝豈不是吩咐你說：難道還有什麼疑問嗎？巴拉難道會有一絲一毫的質疑嗎？彷彿她說：「耶和華確實吩咐了，而且是藉著我的口吩咐的。」這個反問句帶有強烈的肯定意味，表明耶和華確實吩咐了，而且是藉著她的口吩咐的：

「你去，向他泊山進軍；」他泊山位於西布倫邊界，介於以薩迦和拿弗他利支派之間，因此對這些支派的居民來說，在這裡會合非常方便（參書19:22）；巴拉被指示要朝這個方向前進，並以勸說的方式吸引其他人與他同行，強調上帝藉女先知底波拉的命令，以及上帝藉她所賜的勝利保證，使他們脫離仇敵；否則，以色列人因耶賓龐大的軍隊和鐵車而極為懼怕：

「從拿弗他利子孫中，和西布倫子孫中，帶一萬人與你同去？」這些支派近在咫尺，而且可能是受壓迫最嚴重的支派，因此更容易被說服參與這次遠征；人數也已確定，足以完成這項任務，而且耶和華會使他們的心投入其中，所以巴拉幾乎不需要做什麼，只需向他們提出建議，並以適當的論據加以強調；而且，由於他們會自願獻身，正如後來所顯示的，他要立即帶他們到他泊山，山頂有一片平原，約瑟夫斯F2說有二十六弗隆，約三英里，周圍有城牆；儘管現代旅行者認為小得多，但無論如何，他可以在那裡部署他的一萬軍隊，並進行操練。

我必使西西拉，就是耶賓軍隊的將軍，帶著他的戰車和他的眾軍，到基順河來歸你。
這是耶和華藉底波拉所說的話，如同前文所述，表明祂將藉著祂護理的隱秘而大能的影響，安排事情及其環境；並有力地作用於迦南將軍的心思意念，使他前來：

到基順河，西西拉，就是耶賓軍隊的將軍，帶著他的戰車和他的眾軍；這條河被稱為古老的河，基順河（士5:21）。根據曼德雷爾先生F3的說法，它的源頭靠近他泊山腳下的山谷，巴拉要在那裡準備好他的軍隊，以攻擊西西拉；而這條河，根據同一位旅行者F4的說法，它穿過平原中部，然後沿著迦密山邊緣流淌，在一個叫做的地方匯入大海，這與桑迪斯先生F5的記載相符，他說它從他泊山和黑門山流出，沿著迦密山北麓滑行，匯入大海。這條河被認為是托勒密F6所說的Chorsaeus河：耶和華在祂的護理中會使西西拉心甘情願地帶著他龐大的軍隊和戰車來到這裡，並給巴拉一個機會去攻擊他：

我必將他交在你手中；不僅是他的本人，還有他眾多的軍隊和他的九百輛戰車。

巴拉對她說：
對底波拉說，在她向他傳達了耶和華的話之後：

你若與我同去，我就去；這顯示了他對耶和華話語的信心，為此他受到稱讚，也顯示了他樂意遵行上帝旨意，並有勇氣與強大的敵人交戰，因此他被列為信心英雄之一（來11:32）；

你若不與我同去，我就不去；這雖然可能暴露出他的一些軟弱，卻也顯示了他對底波拉作為以色列士師和耶和華女先知的高度評價；他渴望她與他同去，為他向上帝禱告，在任何緊急情況下給他建議和忠告，因為她就像上帝的諭旨；藉此他也證明了他對耶和華的敬重，以及對祂同在的渴望，他斷定只要女先知與他同在，他就能得到祂的同在；更重要的是，他堅持她與他同去的理由，可能是為了說服拿弗他利和西布倫的居民與他同去，他可能擔心他們不會相信他，或不理會他的話，並且害怕與敵人交戰，除非她親自到場；他認為她的在場會讓他們確信這是上帝的旨意，並激勵他們，給他們勇氣和精神。

她說：我必與你同去。
她毫不猶豫，立刻同意與他同去，以鼓勵他；她察覺到他有些軟弱，但卻真心誠意地願意參與所提出的工作，為了不讓這成為阻礙，她欣然同意，並補充說：

只是你所行的這路；他所選擇的道路或採取的策略，即堅持要她與他同去：

必不使你得榮耀；作為一名將軍，通常都渴望獨佔行動的全部榮耀：

因為耶和華必將西西拉交在一個婦人手裡；這要麼是指她自己，因為她作為以色列的士師，與他同行，勝利的榮耀將歸於她，就像通常歸於軍隊中的主要人物一樣；因此將來會說，耶和華將西西拉和他的軍隊交在底波拉手中，而不是巴拉手中，這樣他就無法獲得他本來可以獲得的全部榮耀，如果她不與他同去的話；要麼是指希百的妻子雅億，西西拉確實落入她手中，並被她殺死；但這似乎與底波拉是否與他同去沒有任何關聯，這並不取決於任何一方；除非可以認為，這是上帝護理的安排，作為對他缺乏信心的軟弱的斥責，因為他若沒有婦人就不肯去，西西拉就不會落入他手中，而是落入一個婦人手中；如果是這樣，這清楚證明底波拉擁有預言的靈，並預言了一個未來偶然發生的事件：

於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去；也就是說，他們從以法蓮山地拉瑪和伯特利之間的棕樹下，一同前往拿弗他利山地的基低斯，以便召集那一萬名將與西西拉作戰的人。

巴拉就召集西布倫人和拿弗他利人到基低斯。
他這樣做，要麼像以笏那樣吹號角，要麼派使者去召集他們中間的一萬人，他們也照辦了，來到基低斯找他：

他帶著一萬人步行上去；他們歡快而樂意地跟隨他上他泊山，都是步兵；因為以色列人沒有騎兵，卻戰勝了西西拉的軍隊，根據約瑟夫斯F7的說法，西西拉的軍隊有一萬匹馬：

底波拉也與他同去；與他的一萬步兵一同上他泊山頂，以她的存在鼓勵他和他們，並在何時下山迎戰敵人時給予她最好的建議。

原來基尼人希百。
是該隱的後裔，米甸人中的一位首領；他爾根稱他為撒勒瑪人：

是摩西岳父何巴的子孫；他們與以色列人一同穿過曠野進入迦南地，最初定居在耶利哥附近，然後遷到猶大曠野（士1:16）；

他已離開基尼人；這些基尼人住在上述曠野；他何時與他們分離，以及為何分離，並不確定。亞巴比內爾（Abarbinel）認為這是在當時發生的，目的是幫助以色列，他聽說巴拉已上他泊山，看到西西拉準備與他作戰，便假裝對自己的族人感到不滿，與他們分離，這樣與他和平相處的耶賓就會更加信任他；而他遷徙是出於對以色列的愛，並打算在機會出現時協助他們；但這不太可能，因為這些基尼人是一個盡可能避免捲入軍事事務的民族：

在基低斯附近的撒拿音平原搭帳篷；因為這些人像米甸人一樣住在帳篷裡，他們就是從米甸人那裡來的，也像斯基特阿拉伯人一樣；然而他們靠近城市，就像這裡一樣，並在適合放牧牲畜的地方，他們主要從事放牧，這裡選擇了一片有田野和草地的平原：他爾根稱之為水池平原，那裡有水池供他們牧群飲水；或者更確切地說，它可能被譯為撒拿音的橡樹或橡樹林，與亞倫撒拿音（Alonzaanannim）相同（參書19:33）。這個地方位於外邦人的夏羅設（西西拉從那裡來）和他泊山（巴拉在那裡）之間。這段小小的歷史插在這裡，部分是為了解釋為什麼這裡會有基尼人，因為我們之前被告知他們定居在猶大曠野，部分是為了接下來關於西西拉被這個人的妻子殺死的故事。

有人告訴西西拉。
要麼是住在他泊山附近的迦南人，要麼是西西拉派出的探子；儘管有些人認為是與耶賓和平相處的基尼人告訴他的（士4:17）；但無論是出於好意還是惡意，都無法確定：然而，上帝的護理如此安排，無論如何，西西拉都會被告知：

亞比挪菴的兒子巴拉已經上了他泊山；毫無疑問，同時他也得知了與他同去的人數；從中他可以合理地推斷，這樣一位善戰之人，召集了如此一支軍隊，並將自己部署在高而堅固的山上，必然有某種意圖，要使以色列人背叛他的君主耶賓。

西西拉就召集他所有的戰車。
或者「因此」他召集了它們，這些戰車可能分散在不同的地方，以便更好地安置屬於它們的人：

就是九百輛鐵車；正如前面所觀察到的，約瑟夫斯將其誇大，說有三千輛；

和所有與他同在的人；他的士兵，耶賓的軍隊，他就是這支軍隊的將軍，他們被稱為「眾軍」（士4:7）；上述作者F8說，這支軍隊由三十萬步兵和一萬騎兵組成，此外還有鐵車：他將這些人召集起來，並帶他們從：

外邦人的夏羅設；他與軍隊駐紮的地方（士4:2）；

到基順河；這條河靠近他泊山，是巴拉和他的部隊的集結地（參士4:6, 7）。

底波拉對巴拉說：起來！
不是說要爬得更高，因為他們已經在山頂上；而是說起來，振作起來，準備戰鬥，將軍隊排好隊形，毫不遲延地行軍迎戰敵人：

因為這就是耶和華將西西拉交在你手中的日子；藉著預言的靈，她知道這就是確切的日子，正是上帝旨意要成就這拯救的時刻；她說這話彷彿事情已經發生，因為其確定性，以及她對此的完全確信，巴拉也可以確信；她所說的與她之前所說的，西西拉將被賣或交在一個婦人手中（士4:9），並沒有任何矛盾；因為兩者都真實，西西拉首先落入婦人雅億手中，然後落入巴拉手中，而且兩者都在同一天發生：

耶和華豈不是在你前頭行嗎？顯然祂是，至少對底波拉來說是如此，她對此完全確信，因此巴拉和他的部下應當如此，他們有極大的鼓勵去跟隨，因為既然耶和華作為他們的總司令走在他們前面，他們就必能得勝：或許有某種可見的顯現，某種榮耀的閃耀和神聖威嚴的輝煌；他爾根說：

耶和華就使西西拉和他的所有戰車，以及他所有的軍隊，在巴拉面前潰亂。
使他們驚恐，如七十士譯本和武加大拉丁譯本所言，或以喧囂和騷亂擾亂他們，正如這個詞的含義；亞巴比內爾（Abarbinel）觀察到，天空中傳來噪音，在他們耳中，就像大軍的喧囂一樣，正如敘利亞人的情況（王下7:6）；他說，他們看見火馬和火車，以及類似的東西，使他們驚恐；他認為所有這些都是在巴拉從山上降下之前發生的，所以當他來的時候，他所要做的只是追擊和殺戮，由此清楚表明這是耶和華的作為。約瑟夫斯F9說，當時有大雨和冰雹的暴風，風將雨吹到他們臉上，使他們雙眼失明，以至於他們的投石器和箭矢都毫無用處；而那些穿戴盔甲的人則麻木不仁，無法握住他們的劍。底波拉在她的歌中暗示了這種情況（士5:20）；而這伴隨著或隨後發生了一場屠殺：

在巴拉面前被刀劍殺戮；他們所受的驚嚇和恐懼因巴拉的出現而加劇，巴拉在他們混亂中攻擊他們，將他們砍成碎片：

於是西西拉下車，徒步逃跑；他很可能腳步敏捷；此外，他認為離開戰車更安全，因為在混亂中戰車有被其他戰車撞擊的危險；他也可能判斷，當他徒步時，作為一個普通士兵，他不會像在華麗的戰車中那樣容易被認出；他可能是在驚恐中這樣做的，沒有考慮到他的馬比他跑得快：荷馬也描寫一位特洛伊戰士跳下戰車以逃避狄俄墨得斯，另一位則跳下戰車以擺脫阿基里斯F11。

巴拉卻追趕戰車和軍隊，直到外邦人的夏羅設。
他們從那裡來，並試圖逃往那裡：但他一路緊追不捨，對他們造成了如此大的破壞，以至於：

西西拉的全軍都倒在刀下，沒有一人存留；沒有，除了西西拉之外，沒有一人存留（如士4:17）；或者「甚至到一個」F12，如原文所示；沒有一人逃到夏瑣去告知耶賓他的軍隊損失。菲羅·比布利烏斯（Philo Byblius）說，西西拉的軍隊有九十九萬七千人被殺。

惟有西西拉徒步逃跑。
脫身並逃脫了：

到基尼人希百的妻子雅億的帳篷；就是前面提到的（士4:11）；他逃到那裡，因為他可能認為在帳篷裡比在城鎮裡更安全；尤其是在婦人的帳篷裡，他可能想像不會有人搜查；因為在那些時代，有地位的婦女有獨立的帳篷（參創24:67）；他之所以更傾向於逃到這裡，還有一個原因如下：

因為夏瑣王耶賓與基尼人希百家是和睦的；耶賓可能更樂意接受這一點，因為這些人不是以色列人，他們也不對這片土地提出任何要求，他們只住在帳篷裡，照看他們的羊群，他們是和平的人民，根本不傾向於戰爭；這可能是上帝護理的安排，作為對以色列人罪惡的斥責，而那些只是歸信者卻緊守對上帝的敬拜，因此享受自由、和平與繁榮。

雅億出來迎接西西拉。
看見他走來，並且非常清楚他是誰，她便上前去邀請他進入她的帳篷：有些人認為她是在張望，如果看到有以色列人遇難，就將他收留；而且很可能她已經在帳篷門口一段時間了，詢問戰況如何，她無疑知道戰鬥即將發生，因為她住在基低斯附近：

對他說：「我主，請轉進來。」也就是說，進入她的帳篷：她稱他為「我主」，是為了表示尊敬，因為他曾是一支龐大軍隊的將軍；而不是因為她的丈夫是他的僕人，受他管轄，正如亞巴比內爾（Abarbinel）所暗示的：

「轉進我這裡來，不要害怕。」她重複邀請，表明她是真心誠意的，他不必害怕她，也不必害怕在她的家中；起初她可能沒有想到要做她後來對他做的事，這是在此之後才被放入她心中的：

他轉進她的帳篷裡；他躺在地上，因為疲憊：

她用毯子把他遮蓋起來；要麼是為了藏匿他，以防有人搜查他，要麼是為了防止他著涼，因為他因逃跑而流汗，而且可能也因疲憊而想睡覺。根據金奇（Kimchi）的說法，「毯子」這個詞指的是一種兩面都有羊毛絨的衣服，一種粗毛毯，因此非常適合用來遮蓋和保暖。大衛·德·波米斯（David de Pomis）F13如此描述它，說它到處都有垂下的絨毛和線。

他對她說：「我渴了，求你給我一點水喝。」
這可能是由於戰鬥的熱度、白天的炎熱以及奔跑的熱度所引起的；他要求一點水，因為口渴的人非常渴望水。有些人認為他沒有要求酒，因為他知道基尼人不喝酒，所以他們的帳篷裡當然也沒有酒；但儘管這是利甲族人的習俗，他們與基尼人是同一族（耶35:8），但很可能這種習俗當時尚未在他們中間盛行，因為這是他們的父親約拿達在耶戶時代所吩咐的（王下10:15）；

她就開了皮袋，給他奶子喝；她這樣做，要麼是出於禮貌，因為奶是更好的飲料，要麼是為了讓他入睡，因為奶有使人昏沉的傾向，正如所有猶太註釋家所觀察到的；儘管約瑟夫斯F14說她給他的奶是壞的、腐敗的，但這並沒有根據：

又把他遮蓋起來；在他喝了一口奶之後，她又把他遮蓋起來，看來她把奶倒在一個帶有奶脂的盤子裡（參士5:25）。

他又對她說：「你站在帳篷門口。」
他這樣說，並非以命令的語氣，有些人認為是這樣，而是以懇求的語氣：

「若有人來問你，」看見她在門口，他希望她站在那裡，以防止他們進入帳篷：

「說：『這裡有人嗎？』」除了家裡的人之外，還有其他人嗎？或者西西拉軍隊裡的人嗎？

「你就說：『沒有。』」這裡沒有人；但她對此沒有任何記載的回答。

於是希百的妻子雅億，取了一根帳篷的橛子。
當她發現他熟睡時，心中便生出殺他的念頭，她感到一種衝動，她確信這是來自上帝的，因為這並沒有使她充滿惡意和報復，而是關心上帝的榮耀、宗教的利益和以色列的福祉，她便採取這種方法來殺死這個上帝和祂子民的敵人；由於家中沒有武器，因為基尼人不用武器，她便拿起一根鐵釘，那是用來將帳篷固定在地上的：

手裡拿著錘子；她可能很清楚如何使用錘子，因為她習慣用它將帳篷的橛子釘入地面：

輕輕地走到他那裡；以免吵醒他：

將橛子釘入他的太陽穴；當他側臥時，這是頭部最脆弱的部分，希伯來語中「太陽穴」這個詞就是由此而來，因此釘子或鐵橛子更容易釘入：

釘入地裡；她用如此大的力量和暴力釘入橛子，以至於將它穿過他的兩個太陽穴，釘入他躺臥的地面；然後，看來（從士5:26）她砍下了他的頭，以確保萬無一失：

因為他睡得很熟，又很疲倦；所以當她走近他時，他沒有聽到：

他就死了；不是死在戰場上，而是死在帳篷裡；不是死於刀劍，而是死於釘子；不是死於男人之手，而是死於女人之手，正如底波拉所預言的（士4:9）。

看哪，巴拉追趕西西拉。
知道他所走的路，至少是他所猜測

雅億出來迎接他；她迎接西西拉時也是如此，但這次帶著更大的喜悅：

並對他說：「請來，我必將你所尋找的人指給你看。」因為她非常清楚他正在追趕誰：

當他進入她的帳棚時；應她的邀請：

看哪，西西拉已經死了，釘子還在他的太陽穴上：她沒有試圖拔出釘子，而是讓它留在原處，以便讓人看見她是怎樣將他處決的。

這樣，神就在那一天，在以色列人面前制伏了迦南王耶賓。] 使以色列人擺脫了對他的臣服，並將他交在以色列人手中；因為約瑟夫 F15 說，巴拉往夏瑣去的時候，遇見了耶賓，並殺了他；耶賓或許聽說了他的軍隊在西西拉手下戰敗，於是率領另一支軍隊與以色列人作戰，結果被以色列人擊敗，他被殺，城也被徹底摧毀，正如這位作者所說；但從接下來的經文來看，似乎對他的徹底征服是後來逐步完成的。

以色列人的手，越發有力，勝過迦南王耶賓。他們繼續與他作戰，並取得了成功：

直到他們滅絕了迦南王耶賓；將他擒獲並處死，攻佔了他的城邑，毀滅了其中的居民，這樣就更符合神所宣告的旨意，即他們不應寬恕迦南人，而應將他們滅絕。